跪坐：唐密修行的基本功

跪坐：唐密修行的基本功
　　熙明　整理
　　跪坐即中国古时的正坐，是礼之要求，也是一种自我德操的修行方式，更是唐密修行的基本坐姿之一，也可称之为修学唐密的基本功。唐密祖们正是认识到了此种坐法的积极意义，结合时代环境，决定修法时以跪坐作为修行的基本功，并在实践在得到了好的法验。一千多年来，唐密一直坚持这种作法，并为日本、韩国等国广大民众所认可接受，好像一提到跪坐，就是日本。殊不知，这是他们从我们老祖宗那里学来的。不仅如此，日本人隋唐宋时期从中国学去的东西都不敢变动地流传了下来，同样我们的许多民间传统也在日本保留了下来，比如“一月一，二月二，三月三，四月四......”而我们自己却遗失了。要知道，一味说跪坐是日本的东西，可就有些忘本了？！
　　那么，跪坐的基本情况如何？有什么意义？如想学习该如何作？下面就掌握的资料圆心说明。
　　一、跪坐简史
　　什么是跪坐？跪坐即古时唯一正规的坐姿，是我国古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于脚跟上，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。现在日本人的坐姿即以此为主。
　　一般人都是跪坐在地上的席子上，两个人对坐谈话，不知不觉越来越近，膝盖都碰到了，就叫触膝谈心。有时席子比较大，可以坐几个人，割席就是绝交的意思。
　　因为地上潮湿，为了舒服一些，也为了健康，有条件的话就把坐的地方抬高一点，汉武帝时代那种底下能躲人的床就是这样的，但当时坐姿还是跪坐。
　　估计古代中国和日本一样，进门要脱鞋子，剑履上殿是一种很高的礼遇，一般官员进殿是要脱鞋的。握猜想那时即使皇帝的殿，地板大概也是木板的，如果是砖头，长期跪坐着肯定不利健康。
　　当然除了跪坐，别的姿势也有，但那是无礼的，例如两条腿向前坐，叫萁坐，是侮辱人的姿势，荆柯刺秦王不成，对秦王萁坐，就是表达对秦王的愤恨，这个姿势的含义，大概和现在竖起中指类似。孟子结婚不久，进卧室看见妻子萁坐，差点要出妻，被母亲劝阻，可见姿势很重要。垂腿坐就是在萁坐的基础上弯曲两腿，所以虽然有架高的坐具，不等于可以垂腿坐。下级对尊长这样坐不必说，尊长也不允许用这种姿势对下级。
　　最早出现垂腿坐大概是有了胡床之后，主要是战争、打猎的时候用，垂腿坐开始流行，可能是五胡乱中华之后的事情了。
　　我们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，大约是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”，虽然人们在唐代正规礼仪仍然以“正坐，趺坐（既是盘腿而坐）”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代。
　　唐之后胡风盛行，才渐渐改为高坐，也就是“胡坐”。就是垂足而坐。宋之后彻底取代跪坐。跪坐只是不普及了，中国人一直到清朝还是有跪坐这个坐姿的。并不是彻底消失。
　　二、古代的礼仪
　　中国自古就是礼仪之邦。“一切万物形态才自于礼仪”是华夏原道论的中心思想，坐也不能例外。
　　在跪坐的年代，君王也必须跪坐着，因为这是礼仪。若不跪坐，则是对大臣的不敬，说不定就要被大臣赶下台了。
　　《史记》卷七十九“范睢蔡泽列传”载：秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”有闲，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”《史记索隐》关于“跽”的解释是：音其纪反。跽者，长跪，两膝枝地。
　　可见，在这里，秦王跽而请，范睢拜，秦王亦拜，已经完全没有君臣贵贱，双方都以礼相待，非常美好！后朝的三跪九扣到底从哪里发展出来的值得讨论！！
　　大家看看闫立本画的唐太宗接见西域使团的画也是如此。
　　试想，当你坐在板凳上，翘着二郎腿是否多少有些不庄重？无论跟你谈话的那个人身份差距有多大，正坐是一种恭谨虔诚的方式。在更早的古代，君臣之间，上下级之间也要讲究礼仪，不是像后世那样上级只有居高临下的份。“君视臣以礼，臣事君以忠”不是在表现一种奴颜婢膝，而是一种各司其政达到一种和谐互不侵犯的关。当你礼拜上级的时候，上级严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达，正坐比较端庄严肃，虽然很辛苦，也表现了古华夏族处世严谨。一是一、二是二的态度。当你坐在凳子上，东倒西歪的乱靠着，虽说是狂荡不羁、不拘小节，但不知见你的人看到正坐与胡坐，哪个心里更舒服些。
　　礼，内在礼仪就是外在礼仪的更深层体现。古人凡事讲究个“正”字与中和之气。“故始有礼仪之正方可有心气之正也”。当你端坐着，也是对自身内在礼仪的一种修炼。
　　君王在正式的场合就是跪着，或者盘腿坐着，这才是正理。椅子没有传入中国之前，中国有板凳，但是是非正式的，坐板凳跟坐门槛没什么区别，正式场合要是坐着那个玩意肯定被人笑死，跟蹲着没什么两样。
　　三国都看过吧。去看看里面人怎么坐的。难道坐椅子么？？
　　看看他们地上铺的什么？没有椅子，铺的就是日本人到现在都在用的是榻榻米，都是跪坐。说白了就是我们夏天睡觉铺床上时草席铺地上。
　　有人很瞧不起正坐，主要是因为它是一种跪于地的方式。其实这并不叫跪坐。在当时，本和跪这个概念毫无关系。“跪”这个概念主要是后世对那种行为由于无法理解而产生的一种误解。认为跪本身就含有贬义是奴颜婢膝，所以才会有“男儿膝下有黄金”之说。可笔者不明白的是，且不说古代的“跪坐”根本就不是一种奴颜婢膝的表现形式，难道就算是“跪坐”就真的矮了一节，随之精神气节也会矮一节吗？恰恰相反，在现代人眼里最鄙视的古代正坐礼仪，却是中国人创造出哲学文化最多，最注重精神气节的时代。我们现在坐在椅子上，腰板挺的比谁都直，可结果呢？没有比我们民族精神更微缩的时代。当你坐的越高，精神可能是懦弱脆弱的。当你矮一节坐在地上时，精神灵魂却在天空中腾飞。这根本就与人跪与不跪，没有任何直接关系。跪坐是一种外在表现形式，但他的精神内涵却要更高层次。他与内在的精神没有直接的联系，当我们最瞧不起这种“奴颜婢膝”而高高在上无比自豪高坐的时候心里的民族精神却是真正的跪着，恨不得给别人磕几个响头最好。当古代人身体虽然跪着，但却可以真正的凌驾万里，傲视群夷，这种现象，到底值不值得我们反思呢？
　　跪坐显得更有礼，且有威仪。
　　当然，跪坐虽然很庄重，但真的很累人耶！个人认为，在比较正式的礼仪性活动中可以跪坐，平时还是免了吧！就是现在的日本人韩国人平时也是不跪坐的，特别是年轻一代，那样坐久了腿会麻掉的！但是，对修学佛法尤其是唐密的行者来说，坚持如此是必须的。
　　三、跪坐的价值
　　正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。
　　正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。更能代表华夏原道精神。这不禁使我想到了这样一句话，一个欧洲人在过了几天日本生活以后，感触道：我坐在地上，头一次感觉到草垫中芳草芬菲的味道离我如此之近。我不是居高临下的在远离大自然的上空我行我素的生活着，而是变“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一样观察着周围的一切，刹那间与自然融为一体。
　　我感觉到那种和谐美妙的滋味，不是站在草坪上用着割草机那种生硬的感觉（大意）。
　　在现在人看来，恐怕已无法再了解这种形式了，他们怎能理解，两个人面对面端坐着，一动不动一言不发好几个小时？除非那是疯子！但古代很多更高层次的理论哲理，就是在这种“疯子”世界里产生的。“当我端坐在地茵上的时候，狂傲的扶着琴，自然、端正的礼仪我都已具备，动心忍性，我觉得那也是一种对自己意志的修炼吧。诸子百家在我感悟中产生”一个哲人曾这样总结过。所以，这就跟禅道的坐禅差不多，可见各国对哲学参悟的方式都是差不多的，而我们祖先一开始采用的为什么不是胡坐呢？这恰恰说明我们的祖先更智慧更善于思考。
　　正坐虽然不如坐椅子舒服，但却最能培养人的气质，事实上，当宋朝时期中国人放弃了正坐，而选择了舒服的椅子的时候，民族的气质就开始衰落了。军人入伍，第一课就是站军姿、走正步、练队列，虽然这些都在实际作战中没什么用处，但对于培养军人的气质和纪律性是绝对不可缺少的。民族的气质，也许，真的就应该从恢复在礼仪场合下的正坐礼仪开始。
　　这其实也是一种自我德操的修行。
　　因此，有人说，坐的最矮的年代，是精神最高的年代。此言在一定意义上还是有道理的。
　　正坐比较利于身体健康，这是有目共睹的事实，而坐椅子的基本都会大腹便便，这已经为实践所证明。
　　不仅如此，更为重要的是，唐密祖们正是认识到了此种坐法的积极意义，结合时代环境，决定修法时以跪坐作为基本方式之一，并在实践在得到了好的法验。
　　如此做，自有佛法方面的涵义：
　　（1）彻底放开根本执著，彻底降伏根本烦恼。
　　（2）楞严经云：‘狂心若歇，歇即菩提’，坐定放松—狂心歇息。
　　（3）对‘跏趺坐’之练习很有帮助。
　　正因为如此，一千多年来，唐密一直坚持这种作法，并为日本、韩国等国广大民众所认可接受，以致现在一提到跪坐，就想日本。殊不知，这是他们从我们老祖宗那里学来的。如以后再如此说，可就有些忘本了？！
　　四、作法
　　作为中国古时唯一正规的坐姿，跪坐即席地而坐。具体做法是：臀部放于脚跟上，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。郑重诉说重大事情或表示极为礼敬时，臀部可离开脚跟，此即长跪。
　　跪坐的技巧有很多：
　　跪坐有助于练盘腿；
　　跪坐时两脚大拇趾要交叠，两膝并拢；
　　要垫得很厚，一是为了能久跪，二是暖性有助于身体气血通畅。当然，在家里没有禅被什么的，可以直接跪在席梦思床垫上垫个被子就好了。
　　同时，跪坐还要切记三点：
　　一是跪坐时不可以将全身的重量用臀部坐落在两足之上，这样会是身体呈现一种无法灵活活动的「死态」。
　　二是跪坐时两脚大腿肌肉必须出力将身体微微的「撑起」，使臀部与两足之间有一张纸的间隔(可视练习者大腿租细变化)。
　　三是要将脊椎挺直。
　　若做到上述三点则跪坐时膝盖是不须出力的，而且身体感觉是微微的「浮起」，随时可因应四周的情况而瞬间跳起来。
　　如此一来跪坐才不致于伤到自己的膝盖。
　　此外，透过跪坐还能体会呼吸力养成，但如果真的不能也不要免强，一开始可以先从5秒，10秒慢慢增加到1分钟，3分钟……
　　同时，还要注意，坐的时候一定要放松，两膝盖的距离约三个拳头宽（两膝并起也可），腿不要出力，跨要松，总而言之把打坐的方式运用过来就对了，久了会越坐越舒服，也更能体会其中的奥秘，正确的跪坐，膝盖应该不会受伤，当然开始最好不要超过1小时。
　　如有兴趣，不妨一试。如你是唐密修行者，就必须掌握并坚持。