学密须信解行具足

学密须信解行具足
　　释真圆
　　在《大日经》住心品中，关于众生心态有百六十种，百六十心尽括众生日常心态，然如此诸类心态皆非菩提心而是众生“小心”。百六十心无不间杂无明烦恼欲念，浸染贪嗔痴三毒，换言之属于小人心态——众生六道无尽流转心态而非“大器量”心。
　　龙猛菩萨于《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三妙散菩提心论》中云菩提心为“一者行愿，二者胜义，三者三摩地”。行愿为愿心和大行，愿心在密法行者是有五大愿：“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”；大行则是勤修戒定慧之慈悲喜舍六度万行，如普贤菩萨之大愿行。胜义乃力求深解诸佛甚深不可思议智慧，深入三藏明心增慧不断汲取法乳。三摩地则是三密相应，如如不动，心住寂静，禅定无我，“我”即法界，法界即我而体悟通体光明之状态。于三摩地中有无量百千三昧耶陀罗尼门，不假言语，非借图象，妙不思议。简言之菩提心就是信解行。
　　一、学密首先必须发菩提心。
　　然而对菩提心之理解仁者见仁智者见智，总而言之发菩提心就是发“大器量心”。器之盛物多少取决于器之量，器大则容大，量小则涵微。大器量，首先必须具备大智慧，聪敏未必有智慧，知识丰富也不代表有智慧。智慧属于理性思辨，是对现象之本质的正确评价判断。大千世界物象纷纭，如果不能抽其象而悟其质，则不能谓有大智慧。释迦如来住世以方便说法，一切行思语皆深契大千至极真理，此是如来不可思议智慧。然众生因自己心态揣度世间人心事务，必然不能获得大智慧。大器量还必需具备大慈大悲大喜大舍之心。然斯四无量心非仅止于言辞，必须落实到生活的事事物物时时处处。无慈何以救济有情？无悲何以生起怜悯？无喜何以与众生乐？无舍何以心身清净？就实际修行而言，慈为我人增添寿命，悲能医治我人苦难，喜堪使我人安身立命，舍可平息我人贪欲。如此不断修行，最后方知无我无人，人我一体，大千一同。菩萨以大慈悲心入世，见众生疾苦如同身受，故予药予乐予财，甚至予生命。何以故？缘为一切有情皆我等生生世世父母兄弟姐妹。然众生着重世间享受，宁可一掷千金于一时快乐，却吝啬一金于长久法安；宁可舍他日一丈之益，不放弃今天寸利之争。如此众生自私自利，甚至为达私欲不择手段，焉能利益有情？
　　二、学密必须建立牢不可破的信心。
　　释迦如来住世宣讲显教三乘真理，法身大日如来宣讲佛乘无上秘密修行径趣菩提法门，然则显密成佛之理根本无别，乃应众生根器而随宜方便，以修行途径差别而明成佛迟速。佛法是至极真理体系，真理不同于知识，知识对于有情而言很容易接受，然真理的理解体悟却非常不易。其实佛法真理蕴涵于生活的事事物物，我们由于被事物表象所迷惑，加之无明覆蔽心性不能明了，这就需要坚决之信心才能深入佛法智慧海中。信心不是迷信，大多信众仅仅希望得到佛菩萨保佑而烧香念经，实际很少明白烧香念经的意义，甚至被对佛法一窍不通的外道认为信佛是偶像崇拜。其实，烧香是培养我们对真理的信心，烧香是恭敬，恭敬的对象虽然是佛菩萨，然则我们自身所蕴涵的佛性菩提种子。而读经使我们放下杂念，心海趋于清净，如此无异于修炼正宗佛家吐纳气功。我们知道许多人喜欢气功，然而因为修炼不得法，多数出现精神问题，主要原因在于修炼不得法。然读经则不会有走火入魔之虞，调整气息吐纳，简单言使心境平和安详，深层言则是调节我们的精神场并使之不断扩容增大。因此信心就非常关键，如果没有足够信心，修行势必不见效果，到后来生起懈怠反而会诽谤佛法，此实堪虑。信心乃是对于三宝佛法僧之虔诚信解。佛法博大精深，犹如甘露雨霖，滋养一切有情大小慧命。僧宝象征在世佛菩萨，福田衣是怖魔安心的如来甲胄，然末发时代魔子魔民猖獗著佛菩萨福田衣大行外道之能事，如此势必使信众信心动摇，此罪诚可大也。福田衣代表三藏智慧法海，僧宝是引领有情出离苦海的明灯，然魔子魔民披之众生出离堪忧。正如宣化上人所偈“懵懂传懵懂一传二不懂，师傅下地狱徒弟往里拱”。故佛子应对智慧之大德生起无比信心，更须用心鉴别付佛外道。佛子学佛心切，不辩袈裟真伪，赴而从之，实在应该警惕。诚然一切有情皆可成佛，伪袈裟之众终也成佛，但佛子们必然因此走太多弯路，甚至多劫轮转不息。密法不可思议，故密法之修学，信心更为重要。如果怀疑密典怀疑上师，修之必然无验。如果信心不足，如来力和法界力对行者的加持就无能体悟感得，成佛就是空谈。
　　三、修密必须在上师指导下进行。
　　显教经典的阅读没有限制，任佛子请回即可诵读，而密教经典诵读必须经过上师许可。由于唐密在中国断失近千二百年，密法传授之传统祖制也隐没久远，现在的佛子借助网络之便可以很容易接触到密法经典，加之有些沽名钓誉之辈名为利生实则一己之利轻易公开密教经典，依照祖师训示，如此种种无论出书者还是受学者修之不仅无验，尚破三昧耶戒，其罪重过五逆不可不慎。而且网络中传播的许多内容比如真言手印错误难免，为保护自身慧命故佛子应该警惕。密法中任何真言手印的修持都必须得到上师许可，师资相传是密法中加持力延续的重要环节。
　　四、修行不同于学术研究。
　　广读大乘经典对于行者是非常重要的，在此经典中未明白部分，在彼经典中就可能全然贯通。许多佛子很热衷于引经据典写读经体会，如此固然没有错，重要的是必须理解体悟。常见学佛不几日，就动辄“禅机”，其实多数不知所云。佛子中更有些学者型的很喜欢研究佛经诞生的历史甚至乐于考证，须知修行与学术有太大差别，佛经是认识宇宙认识人生的真理，因此其时间性不是固定而是恒常的。比如密教《大日经》和《金刚顶经》传为龙猛菩萨取自南天铁塔，于是乎学者就一定要证明南天铁塔之存在，焉不知南天铁塔本在内心法界？不明此理充其量是个学者而非行者，而行学者之观点对于行者更多无益有害。佛法可以说是全息哲学科学体系，是物质与精神内涵完美结合的体系，因此仅仅考古式实证式的研究只能将佛学研究引向歧途。佛法修行中“心”之作用换言之精神作用是不可能用学者目前的研究手段证明的，孰问三力加持如何实证？密法修行中的观想可以用学者们的手段研究吗？所以行者之“心”行非常重要，故学佛修密宁可做行者绝不为学者。
　　五、持之以恒。
　　比如跪坐在宋唐时代以前为修行基本坐姿，然经历史演变生活习惯更新，在几乎断绝。初跪坐时不可谓不痛苦，然必须坚持，每日练习不辍，渐渐才能适应。好比多数人读经觉得枯燥，更加之故大德文章晦涩难懂，于是乎就有懈怠心甚至退心生。学佛一旦发愿即使舍弃生命也不应舍弃正法，越是艰苦越应该坚持。古人云“绳锯木断，水滴石穿”诚不我欺。密法修行以法验为判断修行精进程度，然不得法验有多种因素，行者更须日日忏悔，经典中嘱咐行者更应精进不懈必得法验。
　　以上数点，愿与学密佛子共勉。