佛教中心东移中华

佛教中心东移中华
　　（一）隋朝佛教
　　公元五八一年，北周隋国公杨坚灭北齐，并建立了隋朝，取代了北周，杨坚就是隋文帝。公元五八九年，隋灭南陈，中华再度统一。
　　隋文帝少年时曾受智仙的养育，建立隋朝后，“每以神尼为言，去我兴由佛，”于是，诏令全国，复兴佛教。
　　隋文帝在位期间，大兴佛教，以收民心，听许私度僧尼出家，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定，隋朝的文化、经济都得到了长足的发展。
　　隋文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。他曾说：“门下法无内外，万善同归，教有浅深，殊途共致。”“联服膺道化，念好清净，慕释氏不二之门，贵老庄得一之义。”并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙。
　　在这样的环境下，中华出现了三教鼎立和三教合一之说。三教鼎立说的代表人物为李士谦，他主张三教如“三光在天，缺一不可”，所以相互鼎立并行。三教合一说的代表人物为王通，他主张三教并行本同，教有助于国家的统治。
　　隋炀帝杨广在位时，朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。隋炀帝在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，但在另一方面，也对佛、道二教严加控制，把江南佛、道二教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
　　（二）智凯大师建立天台宗佛教
　　智凯大师，又称智者大师、天台大师，公元六世纪名僧，大乘天台宗佛教创始人。智凯大师俗姓陈，隋朝荆州华容（湖南潜江西南）人，少年聪颖，七岁时持《普门品》过耳不忘，十八岁随法绪出家，又随慧旷学律藏，兼通方等。
　　后来，智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，二十天就能达其义。
　　公元五六零年，智凯大师参拜慧思，得慧思指教后依止慧思学法，得慧思真传。一天，智凯大师诵《法华经.药王品》而开悟。从此，智凯大师代慧思讲授佛法，并受慧思之命入金陵（南京）弘法。
　　后来，智凯大师入浙江天台山，居住山中，弘传佛法，后奉南陈朝庭诏令出山，重回金陵，宣讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等。
　　隋兵破陈后，智凯大师出游。后晋王杨广把智凯大师请到扬州，并从其受菩萨戒，又赐给智凯大师“天台智者大师”的称号。
　　后来，智凯大师相继在各地宣讲《法华玄义》、《止观》、《净名义疏》等，建大寺三十六座。
　　智凯大师承慧文、慧思的法统，宣一心三观妙理，建立新教，讲演《玄义》宣自宗教相，讲演《文句》解《法华》经文，讲演《止观》演示观行。智凯大师所建立的新教，因天台智者大师创立，而得名大乘天台宗佛教。
　　智凯大师晚年时，杨广派人依照智凯大师所作的蓝图在天台山建寺，此寺成为天台宗的祖庭。
　　智凯大师建立了大乘天台宗佛教后，在六十岁时坐化。
　　天台宗尊北齐尊者慧文为初祖，南岳尊者慧思为二祖，智凯大师为三祖。
　　杨广即帝位后，赐天台宗祖庭名为“国清寺”，以后天台宗的历代祖师都住于此寺。
　　智凯大师入寂后，他的入室弟子灌顶把智凯大师所讲三部汇成文字典籍，大弘天台教义。大乘天台宗佛教大兴于世。灌顶尊者被尊为天台宗四祖。
　　（三）吉藏与三论宗佛教的形成
　　鸠摩罗什大师将大乘中观宗佛教传入中华，汉译《中论》、《百论》、《十二门论》并重点研修，经过僧肇等历代高僧的传播，对《中论》、《百论》、《十二门论》的研修蔚为成风，至隋朝时，由吉藏大兴。
　　吉藏为公元六、七世纪名僧，金陵人，祖籍安息，又称安吉藏或胡吉藏。吉藏七岁随以研习三论著称的法朗出家，专习三论之学，十九岁时出世讲经，二十岁受具足戒，三十二岁时，住浙江嘉祥寺，广收门徒，建立大乘三论宗佛教，世称“嘉祥大师”。所以，三论宗也称嘉祥宗。
　　三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为根本，故而得名，主宣空、无相、“八不”中道等中观教义。
　　三论宗尊释尊为开法教祖，文殊菩萨为初祖，马鸣菩萨为二祖，龙树菩萨为三祖。而三论宗的创始人吉藏被尊为三论“再兴之祖”。
　　隋炀帝下诏集诸大德于扬州时，吉藏奉诏到扬州住慧日道场，造《三论玄义》。后来，吉藏到长安日严寺，传播三论宗教义。
　　吉藏曾与当时著名的“三国论师”僧粲辩论法义，并战胜对方，从而名声大振。三论宗也随之大兴。
　　吉藏入寂时，世寿七十五岁（唐朝时），临终时造《死不怖论》。
　　（四）朝鲜三国佛教兴起
　　在朝鲜历史上，从公元三世纪到公元七世纪，经历了一段长久的三国（高句丽、百济、新罗）鼎立时期。佛教初入高句丽（朝鲜北部）是以公元四世纪前秦苻坚遣僧顺送佛像和经典为起始。佛教初入百济（朝鲜西南部）是以公元四世纪东晋梵僧摩罗难陀在汉山州建寺庙为起始。佛教初入新罗（朝鲜东南部）是以公元五世纪沙门墨胡子由高句丽入新罗为起始。
　　公元六世纪后半叶，中华的大小乘各宗佛教教义大量输入朝鲜三国，其中影响较大的是三论宗和律宗。佛教在朝鲜三国兴起。
　　在这一时期，朝鲜三国也出现了一些名僧，如新罗名僧圆光。
　　圆光俗姓朴，新罗人，二十五岁时渡海到中国南陈朝学习佛法，对《成实论》、《大涅槃经》很有心得。隋朝时，圆光来到长安，讲习《摄大乘论》，受到时人的重视。新罗王朝得知后，就请圆光回新罗传法。在高句丽和百济进攻新罗时，圆光向隋朝作乞师表，请隋朝发兵解救。在新罗弘法时，圆光应当时外抗高句丽和百济，同求发展的因缘下，应机提出“世俗五戒”，其内容为：“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择。”圆光在新罗佛教界，影响很大。
　　（五）唐高祖排三教
　　公元六一八年，唐高祖李渊建立了唐朝，取代了隋朝。为了巩固唐朝的统治，唐高祖在延用隋朝的一些政策，并进一步发展生产的同时，还着意调节器和和发展道教、儒教和佛教。
　　唐高祖出身贵族，但却不是望族。为显自己出身高贵，唐高祖尊老子李耳为祖先。尊老子为教主的道教也就自述高贵，抨击佛教，形成佛道之争。而一些儒教学者，不甘居于佛教思想之下，也开始向佛教发难。
　　唐初太史令傅奕上书朝庭，指责佛教不赋税，不服役，剃发出家不合孝道，请求朝庭废止佛教。佛教名僧法琳多方讲述佛教义理，为佛教申辩。于是，唐高祖对傅奕的上书未曾理睬。
　　后来，傅奕再次上书朝庭，毁谤佛教是西域妖言，教人剃发出家不忠不孝，不赋税，不服役，请求朝庭罢除佛教。很多道教徒也借此机会抨击佛教。
　　唐高祖为调和三教的关系，下诏叙三教先后，“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗。”
　　此后，道士李仲卿作《十异九迷论》攻击佛教，并托傅奕奏上朝庭。法琳造《辩正论》以回击道教徒。佛道之争越加激烈。
　　直到唐太宗李世民即位时，傅奕又上书贬低佛教，佛教徒再次予以回击。当时社会各界，对佛道二教的争论非常关注。为维护自己世族的尊贵，唐太宗下令“道士、女冠，可在僧尼之前。”道士秦世英密奏法琳的《辩正论》攻击老子，讪谤皇宗，有罔上之罪。于量，唐太宗决定对佛教加以抑制，将法琳流放到益州（四川）。
　　（六）法顺与智俨
　　法顺，俗姓杜，又称杜顺，雍州万年县（陕西长安县）人，公元六、七世纪名僧，十八岁出家，从僧珍学法。
　　后来，法顺出游说法，以说教直显正理而少浮词著称，又以善异能而名显一时。唐太宗仰慕其神德，曾引法顺入内庭，恭敬有加，并称其为“帝心”。法顺因此又名帝心尊者。
　　法顺曾游历各地，劝人念阿弥陀佛，往生净土，又特善《华严经》，造《华严法界观门》、《华严五教止观》等著作，八十四岁时入寂。
　　智俨是法顺的得意弟子，俗姓赵，天水人，十二岁时，法顺到智俨家中，请求将智俨送给自己作弟子。智俨的父亲欣然应允。智俨十四岁时从法顺出家，修学佛法。
　　后来，智俨参学各地，广学诸经论，又得到名僧法琳的指教。而智俨深感佛教经典宗系颇多，难以遍学，于是在佛教诸经前发誓，随手而取，得《华严经》第一卷，遂发心专学《华严经》。他承法顺所教，又听受当时讲《华严经》的智正法师讲解，并且研讨北魏慧光所造的《华严经疏》，得解妙义，二十七岁时造《华严经搜玄分齐通智方轨》，后又造《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严经内章门等杂孔目章》、《金刚般若波罗密经略疏》等著作。
　　后来，智俨广宣《华严》法义，名声大振，六十四岁时入寂。
　　法顺与智俨，广宣法界缘起等法义，为以后的华严宗佛教的形成奠定了基础。
　　（七）道绰
　　道绰，公元六、七世纪名僧，俗姓卫，并州（山西太原）汶水人，十上岁出家。
　　后来，道绰来到汶水玄中寺（昙鸾所建）。在寺中，道绰见到记述昙鸾事迹的碑文而深受感动，发心专习净土之法，一心念阿弥陀佛。
　　道绰每日念阿弥陀佛圣号七万遍，礼拜观想，精勤修习，并为佛门信众开讲《观无量寿经》二百遍，又教人以木串子串成数珠，记数念佛。在道绰的影响下，当时并州地区七岁以上的人都会念阿弥陀佛。
　　道绰将佛法分为圣道与净土二门，认为圣道一门末法时期的纯根众生难以证悟，只有净土一门简单易行，乘佛愿力即能往净土。
　　道绰广宣发菩提心为往往生净土的根本，他引世亲菩萨《往生论》中的教义加以说明：“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。”
　　道绰一生，广弘念佛往生净土之法，造有《安乐集》，为以后净土宗佛教的形成奠定了基础，八十四岁时往生净土。
　　（八）玄奘西游和法相宗的建立
　　玄奘大师，公元七世纪高僧，大译经家，大乘法相宗创始者，俗姓陈，洛州缑氏县（河南偃师）人。
　　玄奘大师的哥哥是洛阳僧人长捷。玄奘大师十三岁时出家，和哥哥共居一寺，从慧景听受《涅槃经》，从严法师听受《摄大乘论》，后来到成都，从宝暹听受《摄大乘论》，从道基听受《杂阿毗昙心论》，从惠振听受《八犍度论》，三、五年间，已通晓诸部经论，名闻一方。
　　唐朝建国初期，玄奘受具足戒后离开成都，后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》，而后往赵州从道深听受《成实论》，又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》和《摄大乘论》。
　　唐太宗即位后，玄奘来到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄大乘论》、《涅槃经》。不久，玄奘通晓各家之说，因而名满长安。而玄奘却叹众师所论不一，圣典也隐显有异，有无可适从的感觉。因此，玄奘发心西游印度，以问惑辩疑。但是，玄奘西游的请求被朝庭拒绝。
　　后来，玄奘借机来到兰州，宣讲《涅槃经》、《摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后，回国宣传，使玄奘在高昌等国十分有名。
　　后来，玄奘偷渡出国，在西域得到了高昌国王的礼遇，并在高昌国王和西突厥叶护可汗的帮助下前往印度求法。
　　玄奘游历印度各地，遍访名僧大德，后入那烂陀寺，拜戒贤论师为师，听受《瑜珈师地论》，又听受了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《俱舍论》、《集量论》、《因明正理门论》、《中论》、《百论》等论。因学问优秀，玄奘被尊为那烂陀寺十德之一。
　　此后，玄奘用十二年时间，游学各处，参访名贤，寻求梵本经典，后再回那烂陀寺，奉戒贤之命宣讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。
　　玄奘游学印度时期，印度各宗佛教正处于激烈争论之中，其大乘二宗则以在观宗师子光论师和唯识宗戒贤论师的争论犹为激烈。于是，玄奘造《会宗论》，以调和大乘中观、唯识二宗，平息了二宗的争论，得到戒贤论师和诸多大德的赞许。玄奘在印度也名声大振。中印度戒日王请玄奘破除当时小乘正量部论师般若鞠多所造的《破大乘论》的异说，于是玄奘造《制恶见论》，折服对方。玄奘从此在印度名声大振，被印度佛教界尊为“大乘天”和“解脱天”。
　　后来，玄奘辞别了戒日王，东归中土。自离华西游，历经十七年时间，玄奘终于回到了长安。
　　玄奘回国时，唐太宗已对佛教越加重视、敬仰。朝庭给予了玄奘非常高的礼遇。唐太宗在长安会见了玄奘，并赐玄奘“三藏法师”的称号。
　　回国后，玄奘在长安大慈恩寺弘法，汉译了《大般若经》、《瑜珈师地论》、《大毗婆沙论》、《俱会论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等经典，并应唐太宗之请，造《大唐西域记》，记述西游见闻。另外，应东印度童子王欲了解中华宗教之请，玄奘还将中华道学经典《老子》译成梵文，传到了印度。
　　玄奘回国后，大弘唯识法义，建立了大乘法相宗佛教，于六十五岁时入寂。
　　另外，玄奘的得意弟子慈恩大师窥基，造《瑜珈师地论略纂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林》等著作，广弘唯识，为建立法相宗佛教也作出了极大的贡献。
　　因玄奘、窥基在大慈恩寺弘法，建立法相宗，所以法相宗又称慈恩宗。法相宗主要宗承印度护法论师的四分唯识教义，广宣万法唯识的法义，认阿赖耶识如种子，能生心色等法，万有皆为识所变现，诸识的转变，唯由阿赖耶识而起。法相宗所依持的根本经典有《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。大乘法相宗佛教，成为了中华唯识宗佛教的代称。
　　（九）唐太宗推崇佛教
　　随着唐朝政权的日益稳固，经济、文化得到长足的发展，同时也增加了对外的联系。此一时期，唐太宗与唐朝政府对佛、道二教的政策也开始改变。
　　唐太宗曾到弘福寺，为皇后追福，手制愿文，诚心皈依佛教，自称菩萨戒弟子。唐太宗对寺僧说到：“师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故列在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。”
　　玄奘西游归国时，唐太宗为玄奘组织了盛大的欢迎活动，对玄奘的译经弘法活动给予非常大的支持，为法相宗佛教的建立作出了很大贡献。
　　唐太宗还遣使与对佛教作出很大贡献的中印度戒日王修好，戒日王逝世后，国内大乱。唐太宗的使者王玄策联合吐蕃（西藏）和尼泊尔起兵平定了这次大乱。
　　唐太宗晚年，崇信佛教，成为佛教的护法。唐朝的佛教，在唐太宗的支持下，发展很快。
　　（十）佛教中心东移中华
　　在玄奘西游的时代，印度的佛教虽然在中印度和南印度十分兴盛，但在其他地区，外道占明显优势。
　　阿拉伯哈里发国家向东征讨，伊斯兰教进入印度。斯兰教主要教义有五信、五功等。五信：第一为信安拉，谓信安拉为宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰；第二为信天使，谓信天使是安拉用光创造的妙体，为人眼不能见，受安拉驱使执行法令；第三为信经典，谓信《古兰经》是“安拉的语言”，是通过穆罕默德降示的最后一部经典；第四为信先知，谓信安拉曾派许多传布安拉之语的先知，穆罕默德是最后一个；第五为信后世，即信末日审判，谓有一天在世界上活过的人都会复活，接受安拉的审判。五功是伊斯兰教徒的基本功课：第一是证言，即用阿拉伯语念诵：‘我作证，除安拉外再没有神；穆罕默德是安拉的使者。’任何人接受这一证言并当众念诵就可成为穆斯林；第二是礼拜，每日向麦加方向礼拜五次，每周一次星期五聚礼，每年举行会礼，身体清洁是礼拜的条件；第三是斋戒，每年伊斯兰教历九月斋戒一月，每天从日出前到日落禁食止饮；第四是天课，施舍行为；第五是朝觐，每个穆斯林在身体健康、经济许可、旅途平安的情况下，一生中至少去麦加朝觐一次。
　　从公元四世纪，新兴起的印度教开始形成。公元七、八世纪，印度逐渐定形，宗教地位不断提高。
　　印度教又称新婆罗门教，以梵为唯一最高神，主要教义有种性分立、吠陀天启等，以遵循种性义务持戒祭祀、证梵我一如、虔信神的信爱为解脱之道。
　　伊斯兰教和印度教的兴起，加之其他外道的发展，佛教在印度已不占主导地位。
　　而此一时期的中华，佛教在隋、唐时期却发展极快，大德辈出，兴盛非常。印僧那提游历印度各地、师子国和南海诸国，来到唐朝，对唐朝佛教的昌盛感概不已，说道：“脂那东国，盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最。”
　　此时的中华佛教，兴旺发达，已居世界第一。自此，中华成为了娑婆佛教的中心。
　　（十一）佛教传入吐蕃
　　公元世纪，松赞干布统一了青藏高原各部，以拉萨为中心，建立起吐蕃王朝。
　　为巩固吐蕃王朝的统治，松赞干布与周围各国广为修好，并迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主入藏。
　　尺尊公主与文成公主都虔信佛教，入藏时都携带了佛像。于是，松赞干布建小昭寺与大昭寺，分别供养尺尊公主与文成公主带来的佛像，并集汉、印、藏、尼等国人，翻译了《宝云经》、《观音六字明》、《吉祥天女法》等佛典。
　　松赞干布还依佛教十善原则制定了吐蕃的律法。