略论往生西方最低条件之异同

略论往生西方最低条件之异同
　　谈到论及往生西方条件,古有争议,但最根本的条件是一致的,那就是信元、行.而信之一字最难入手,尤为能信有西方,能信有弥陀,能信西方如佛所说.更是难上加难.然而这是最为要紧之要紧.综其所括:西莲以为,凡欲求生西方者:
　　第一就是要信有西方，西方有弥陀，弥陀有大愿，大愿依报庄严真实不虚，大愿功德力能摄一切愿生西方的一切众生，真实不虚，就是要自己也能去，弥陀一定来接。
　　第二愿，自己愿去，愿离开这个五浊恶世，无有真实，一切无不显示无常，乐世究竟，苦无尽头、难升易堕的娑婆世界。
　　第三行，行,就持名念佛，或憶念佛的功德，恩德，威德。
　　以上是古今大法通指，然而要说到往生的条件，则众说不一，有低到唯信仰即能往生的日本净土宗；有高到非持名持到一心不乱、三昩现前，甚至还有说三昩现前尤不可能者；而密宗呢，有要持咒满多少万的，有要亲证本尊实相的；如此种种，皆不无理，一有理者，言能生，未言何品。西方有三辈九品、四土、十二菩萨地、无量觉知受用境，此皆西方国人之心相，就色相及神通妙用，西方无差别，唯觉知境及愿力的大小而分别，觉知圆满，悲心宏广，大愿宏深，菩提力坚固，其功德报境就大，就荘严超类，身光亦超，此诸功德境相，自往生时就生起，随其觉知此地的升华而不断臻圆，其功德报境亦不断转变。而就此土而言，所往生者，唯信者是唯信者之报境，而亲证弥陀实相者，是亲证实相之报境。此二者，在此土虽同现往生之相，而就果位来说，悬差数数，不可同日。
　　若欲言往生之最低条件，弥陀大悲誓愿宏深、慈肠弥宇。如慈母不失信于儿，如良师不捨一个天资极差而对自己又生信心者，如严父不弃下一个愿意认祖归宗的弱子，既对弥陀有信心，弥陀怎肯捨弃。而令其流转生死轮回之海，如经云：久处莲胎不得见佛正是，任凭众生有多顽劣，只要能对弥陀生信心。弥陀决不会放下不管。如父教子，是好是坏带回家，任打任骂皆可行，直至懂事成才时，再放于世显门庭。也就是说，不管怎么说，只要是对弥陀有信心的，愿生西方的，乃至不论三七二十一，把你弄回家再说，总比在外，受诸危险，受威胁，伤他人，乃至丧失性命好。父母为教子，从来多方便。弥陀摄受我等久沦于外的众生亦是如是。
　　当知弥陀大愿超一切诸佛，以方便道接引众生，令速成佛，不堕恶趣。大愿既超诸佛，亦十方三际诸佛所赞叹。又怎能弃能信众生之不顾？其方便又怎能逊色于诸佛呢？既能大方便摄度众生，速成佛道，又怎能弃愿生者不接？能证实相，自是好得不能再好，而对久沉三途，长转轮回的众生来说，出苦趣比证实相显的更为如救眉燃。而弥陀也正因观察到众生先证而后解脱实在是如无梯登天，加之，五浊恶世，就更莫能言说了，又言非要经闻、思、解至信愿行，方能生者，此方便道反成一大赘道。在此末法能闻者有几？有闻处又几？有正闻处更几？更别说思和解了。当然，能做到闻、思、修次第而进，解堪妙义，证实相境，自是诸佛期盼。然在此五浊恶世之娑婆有几？正因如此佛才特为此界众生，尤为末法时说此最易之权法，令众生最低以信为得度。而其未明之根本的最低条件皆不在此，即使你能信，而缺乏福德也是很难往生的。所以西莲以为，往生之最低条件有二：
　　一者能信，二者具福德。
　　亦有人说：能信者自具福德。其实不然，佛说：“不可少善根福德因缘得生彼国。”其善根表示能信，而福德则表能生西方安享极乐之福报，而因缘随其福德大小而定。故而对具信心人而言，能生西方与否，福德尤显重要。此为能生最低条件之别说，不可忽视！
　　而就方便来说，能生西方之最低条件是无法看到和测知的，为因缘中事。非一法可定，依缘而取方便。六道平等，缘至必生，皆入方便法中。此类往生之人，非修非非修。为善根福德因缘成熟。此亦别说，不可疑惑！