中有生命的奇观

　　中有生命的奇观

　　生命的存在不只在百年光阴活着的人的肉体现象中，生命在肉体死亡后仍将继续活动，不断地延续下去。由于生命体的业质的不同，所引致的生命现象也迥然有异，因此，佛教论及生命现象时，便划分三界内的六道轮回的生死与界外的罗汉、辟支、菩萨的变易生死，唯有诸佛如来究竟生死，圆成生命的最极真实、在这十法界的生命现象中，纯粹是籍着业力的不同而缘起的，不同的生命业质会产生多层面的世界，甚至会同处一地而绝然不知，这就导致了人类受自身限制的迷区——不超越自我便无法窥觑人生宇宙的秘密。因此，既不能体悟万法本空的实相本体，更无法透视万有的差别，唯有三智圆明，五眼洞开的圣者、方能彻证宇宙性相而无余。
　　在生命现象中，生与死是生命体在其转变存在形式的两个关键环节。因为是从一个世界到另一个世界，一个生命转换成另一个生命状态，所以世人很难探索与掌握，古人把“生从何来?死从何去?”视作是追寻生命本原，探究真理的敲门砖。心是正派的宗教，都注重生命的升华与归宿，而把现实的物质世界视作暂时利用的工具，借身心世界的存在来修造生命永恒的殿堂，以求得永乐无苦的真生命，佛教也不例外，各种论证生命学说及三皈，五戒，四谛、十二因缘、六度、四摄等行法，都旨在对生命现象与本体的阐述——当然是圣智在大彻大悟后的必然的观照与流显。这些佛典中的理论实践方去，极其微妙地指出了生命的最后目的不是轮回，而是人人均可成佛。但是要想成佛，当然要把人生的目标订得高尚或远大，不能满足于尘世的个己的享受，也不仅是得些未来的福报而生到好地方，而是应该通过自心的努力，悟明真理，体现真理，把自己的身心融入正智与如如相应的境地，即以中道的生命来实证于佛的无上觉智——菩提。
　　生命与万法的缘起源动力来自于众生的一念之心，十法界虽广大融摄一切，而于一念心中，顿具十界之因，故直因果百界之称，如再加生命本质与现象的十如，便是千界之别了，物质的器世界与有情的生命世间及圣人的正智世间，分别宛具千界的差异，则为佛教天台宗的三千世界，三千在一念，一念显三千，故知成道贵在目前一念中转变，方能在刹那中，重塑自我，由染变净，由愚变智，最终回归于生命之圆满究竟的涅盘。
　　中国西藏一部专门指导中有解脱的《中有教授听闻解脱密法》是一部详细阐述肉体死亡之后的生命现象，相传为莲花生大师心印传承，原藏在岩石中，后由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。十九世纪二十年代，由藏文译为英文，在欧美的翻译本上称为《西藏度亡经》，其实，它不仅是度亡灵成佛的方法，也是真正认知生命现象与本质，及其在现实人生中如何了悟念力不可思议的一本极好的书。因为此书能使人在中有生命中获得解脱，故在藏、蒙等地的喇嘛中，称誉为“不修而成佛的密法中之密法。”《神密死亡经验》的作者慕地医生，在二十多年的时间里，搜集了数百例从死亡之后复苏的人对死亡生命现象的叙述，归结为死亡现象的共同规律有十多种类，但其内容却未超出《西藏度亡经》的范围。说明无论古人与今人在生命的流转过程中，基本的规律是相通的。
　　除此之外，许多佛典对死亡及转生的过程及救度都有描述，如《中有救度经》，《地藏本愿经》等。但影响最大及最有系统应首推《中有救度经》一书了。所以美国人华特，安德逊博士在其《揭开的秘密》的一书中，也是根据《中有救度经》中的内容来评判密教对生命现象的分析与实证的价值。
　　人类要懂得如何生存及有一个更好的未来，必须要了解死亡的过程，也可以这么讲，只有真正地了解了死亡才能活得潇洒与自在，也才有可能即身成道或死后成佛。
　　以下即依据《中有教授听闻解脱密法》中的基本内容，来阐述生命体从死亡到再生的全过程，并于中指出可能成道的某些关键处。一、关于中阴身的问题
　　人到了死亡之后，有没有中阴身的生命体?在《俱舍论》中认为有，定的中阴身，而《成实论》则以为没有，大乘各派中认为有无不定，因为极善与极恶的人是不经过中阴的，如往生西方净土即不必经过中阴身；速下地狱者也在死亡后当下化成。除此之外，一般人在死后都有中阴身。《随缘往生经》中说：“命终之人，在中阴身中如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者种，使往生十方净土。”而华特·安德逊在《揭开的秘密》中，正是根据西藏密法的特色，认为：“死后会经验一系列的严酷考验，不过也充满了开悟的机会；这里的开悟是指佛教解脱生死轮回的古典观念，如果一切机会都失掉了，神识就会再转生为另一个人身，通常是四十九天之后。”
　　中阴身七日为一期，最长是七期。中阴之后是生有，即投生的一刹那，也即投生之后，则为一期业报的本有，到了死亡的一刹那为死有。
　　中有之身就象旅客一样，彷徨不定而求生缘，所以经论中有五种名称来称；意成、求生、食香，中有、起。在密部中又将中有分为六种。1．生处中有——处胎时的中有。2．梦境中有——梦中心理活动。3．静虑中有——即禅定中的中有境。4．死位中有——断气的一刹那。5．法性中有——以童子型存在时间里。6．轮回中有——进入母腹的一刹那。
　　前三者与后三者的中有是有一定的联系的。因为中阴身的遭遇完全决定于过去世的业和个人的心理活动。所以，我们学习中有解脱的境界，可以用来当作深入禅定、体悟生命本质的指南，也就是说中有境界的某些方面——如体悟性空，契证明光，了达唯心等，均可以在现实修行中相应证入。因此，哥梵达喇嘛认为：有些人藉着专注和其他的瑜伽修行，可以把下意识带进分明的意识领域，……因而唤起无边无际的下意识记忆。由此，哥梵达喇嘛不无睿智地指出：“让初学者在精神转世之前，经历死亡的经验，是最古老和最普遍的修行法之一，……所有熟习佛教哲学的人都承认，生和死在人的一生中不只发生过一次，而是不间断地在发生。……《度亡经》不只是对那些知道即将去世或正在接近死亡的人而说，也是对那些还可活许多年的人而说。”如此说来，在现生中了悟中阴境界，不仅对死亡后的修证有益，而更重要的是通过对中阴身的境界的了解，更能唤起对自己生命的体悟，比如“如果你能够回过头来直视你的心灵，在它生出影像时，捕捉到它，同时了悟心和影像却是你自己，你就可以从我执的迷惑中获得解脱。”(见《揭开的秘密》)
　　随着时代的发展，生命科学正在迅速的崛起，但如果不研究中阴则难以揭开生命的秘密，也难以进行解脱的目的。二、死位中有的过程
　　死位中有共有四个时期，即四大融入期、假死期、初明光期、次明光期。分述如下：
　　1、四大融入期：人在将近死亡时，四大会发生解体现象，这种解体主要特征在人的心灵感受上感知到，如“地大融入水大”时，人就感觉犹如大山压身般的痛苦；接着是“水大融入火大，”先是感觉全身寒湿如浸水中，寒湿消失后变成潮热，如在闷热的汤中，过后，便是“火大融入风大”的时候，此时感觉身体被风所吹，化为微尘。当风大消融后就融入了“空大”，在最后呼吸终了之前，身中的血流，都集中摄在中脉都帝，这时有血三滴依次悸动，同时在鼻孔中向外呼出长息三次：第一次呼出一肘远(约四十厘米左右)；第二次呼出二肘远；第三次则有四肘远。这样呼出三次后，外气随之而断。断气之后，必有一孔流出黄色流质，恶行与色力定功劣弱的人，此液流出特速，反之则较缓，时间三十分到一小时。这时证明已进入了假死位的中有期。
　　2．假死期，在医生诊断已死的人，其实只是外气断绝，心跳停止，是属于假死位。《神秘的死亡经验》中不少人就是在这种状态下感受到声、光、通道等现象，然后又奇迹般地复活。因此，外气断后，神识仍在肉体内，故内息未绝，这时最要注意，不能认为已死而搬动、哭泣，因为这样会使心情颠倒，即有堕落的危险，所以助念的真正价值还是在刚断气之后一周内。这在密教中认为人藉着内息使风智之光的灵热，融入了阿哇都帝——中脉里的命根所在地，这里本是永远不动的“本有识”，因此一动即病，一开即死。所以人在外气已断，内息未绝的时候，就有入胎时父亲所赋的“白分明点”从头顶的梵穴上急遽下降，于是生起能知的各种觉境——分为内外的两种。外所觉的境象，有如月光朗照：内所觉则如烟雾迷离的状态。这是初死时的光明起现之相，称为“明境”。接着从脐下入胎时母亲所赋予的“红分明点”，急遽上升，这时也产生两种觉境：觉于外的境象是日光照耀，觉于内的是流萤之光。这叫作“增境。”不久之后，“白分明点”与“红分明点”从不同的方向会在一起，心中的本有识也与之相会合。这时也产生了内外两种觉境：觉于外的境象有如月蚀日时的光景，日中现显了黑月的光影，觉于外则如油灯外蒙上半透明的灯罩。这叫作“得境”，
　　以上的三种觉境属于生理与神识相结合的幻觉之境，有宵所有能， 相待而显，所以不是真实境界；不能认此为真而起执着。另外，人在生时用功也会出现相应的三境，而不少气功者或禅人则认为证入好境界，或以为已开悟；不知此为气脉明点运动后所产生的幻境。如以幻为真；便误入歧途。只有透过三境而不执着，方能契悟本性。故在三境之后，接着出现“近得之境”，法身光明即得显现。
　　3．初明光期：三境过后，即转入了“近得之境，此时一切皆空，皆无所有，外所觉的景象，犹如黎明时所现的东方曙光，内所觉则如万里无云的晴空天色（物质消失后的“空无”状态），此时就是初次明光出现的境相，又称为“死光明”为时极短暂，平时打开本来亲见佛性的人，与此景象无别，因此，平时有一定修持体悟的人，睹此光明便可认识，如子遇母，自性的心光——“母光”与佛菩萨的“子光”融合为一，于一刹那顷便证法身，则不经中有而现法性。唯在生之人因六根之报未了。所以打开之后，又要回入色身，受六根的制约而难起法身，只有逐渐消融烦恼习气，六根清净之后，方能证法身。而命终之人，色身五大已消融，一经契证法身光明，即不再有色身之累，故能立证解脱。对于这时的景象的认取，我们应参阅《中有教授听闻解脱密法》中的开示。不仅对死时有用，更对目前修持有益：
　　“嗟， 善男子，汝今当下心识，自证智体，明明晃晃、实体，相状、形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然，此即证智普贤如来也。来自内证智，全无实体可得，体相空寂自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身也，明空无别，住大光蕴，此即无有生死，光明不坏佛也，认识此故，是为最胜，自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中，自己亲见，此即住于佛心印中也。”
　　从这段明点指授文中，使我们明白修道人关健是如何打脱根尘，直显空明无住的法性。如果平时注意这方面的学习与修持，则临终方有体悟证道的机会，否则因为惊疑，恐怖而不能认取体入，那么第一刹那过去后，就进入二期明光，其光明程度比第一次又差了许多，认取的力量也差了些。
　　4：次明光期，大约在外气断绝后的三十分钟左右到三天半前；随其生前的善恶业力，风智之光，内中脉逸入左右两脐，从肉体的各个孔穴部位外出，心识豁然开朗，约为一顿饭顷，亦视脉道胜劣及修持有无而定了。空灵明光再次出现，则法尔母于两光会遇，炳然照耀，无能为染，就像太阳光照破黑暗一样，耀破业力，即得解脱。这因为是神坦刚刚离体，前无身体之执，后无未来之虑；中间正处孤寂不动的状态，所以再现了明光，如能认取体入则证法身。如果在此时不能认取，即生分别。虽然对自己已死还不知道，但能看见自己的色身及见亲属或、医生的抢救等，也能听到各种声音。这时如有人指点，念诵或自己在来能领悟次明光后，一心正观正念佛号，并观一切境相皆无自性如水中月，那么就能往生净土，如巳知自己死亡，并现起自我的意识——中阴身，则便进入了“法性中有”的阶断，也就是完全死亡后的另一个生命现象的出现。三、法性中有的生命现象
　　“法性中有”是生命离体后中阴身业境显现的生命现象，一般以“死位中有”的三日半至四日后开始计算，大多为断外气后的十八天内。
　　如果在第二次明光现起时未能认取，便在在离体的神识产生了分别执着，通常因无法与世人交流而认识到自己已经死亡，产生了懊丧心理，谋求重生，逡巡欲去，这时就有“声”、“光”“辉”的三种境相的出现，而这三境相乃是自己法性所现，故应当认知当下本来境相，而不能见“光”生怖，对“声”生恐，因“辉”而惧，其中的关键乃在于识知，因此，平时应当了知此三境相即是自心所现，到了命终后三境显现时，才能契入本来面目。正如指授文中所说：
　　“汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄；犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内，突发洪励法性本声，犹如千雷，一时齐震，应即认识，此亦汝自己法性本声也。镇定勿乱，勿怖勿惧，盖汝此时已是习气意生之身，非复质碍血肉之躯， “声”“光”“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死固也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。
　　经过了三境之后，此时正是返入轮回之前，法性中有出现了业力幻象，初周证入寂相部尊的佛刹佛身光明，即所谓“所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色。”五方的佛光与五道的凡光同时一齐出现。
　　1．法性中有的第一天，中央密严刹土的大日如来发出强烈的百色光明照临于前，直射心目，眩目难睁，不敢逼视，这是法界体性智，色蕴的法尔清净白光，在法性心中显现，这白光是晃熠强烈，并庄严着无数的明光及微尘点，灿然明澈。如能认取体入，即证报身佛。
　　与此同时又有“天道”的白色光，不使人起怖畏感的弱光明也照临于前，如随之而去即生天道之中。
　　2．第二天的法性中有，显现了东方现喜刹土，金刚萨唾不动如来也发出白色光明来接引，这是“识蕴”．法尔清净白光，即“大圆镜智光”。同时还有地藏，弥勒等六尊前来放光接引。与此同时又有‘地狱道’不眩目的烟灰色的弱光出现于前。
　　3．第三天的法性中有，有南方光尊佛土宝生如来与诸圣众发黄色光明前来接引。这属于“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”之光。与此同时又有“人道”的不眩目的青光出现于前。
　　4．法性中有到了第四天，西方极乐世界的阿弥陀佛与诸圣众发出红色光明前来接引；这是“想蕴”法尔清净红光，也即“妙观察智”的智光所现。与此同时又有“饿鬼道”不眩目的暗红色光并临于前。
　　5．到了第五天，在法性中有中，出现了北方胜圆佛土不空成就如来与诸圣众发绿色光明前来接引。这是“行蕴”法尔清净绿光，即“成所作智”之光。同时又有“阿修罗道”不眩目的绿光并临于前。
　　以上五部如来智慧本光出现于前时，应该认识为本体境相，不作外来想，而在现前的当下，立即与光明合而为一，而不随不眩目的绿光去（这与平时修持极有关系：如平时福智具足，心力广大者，方能在眩目的大强光中融为一，否则如小人见大人一样，会因惧怕而不敢亲近），那么就在一一佛光中，化为虹光，当即成就圆满受用佛身——报身佛。
　　6．如在以上五部如来佛光中来能认取相应，那么就在第六天时，五方的佛光就形成“四智和合之光”一齐显现在前，同来接引。如引导指授文中所说：
　　“嗟，善男子，四大清净四色之光，今来现前，此时中央‘密严刹土’，‘毗卢遮那’父母双尊及与眷属；俱来现前，东方‘现喜刹土”金刚萨垛’父母双尊及与眷属，俱来现前，南方‘光荣刹土’‘宝生’父母双尊及与眷属，俱来现前，西方‘极乐刹土’‘无量光’父母双尊及与眷属，俱来现前：北方‘胜圆刹土’‘不空成就’父母双尊及与眷属，俱从虹光曼荼罗海，来现汝前。”
　　在曼荼罗海中，又有四方守护明王，明妃以及天道佛“帝释”，阿修罗道佛“净心”，人道佛释迦狮子；傍生道佛“狮子善”，饿鬼道佛焰口，地狱道佛“法王”等诸佛世尊——六道亦佛，俱来现前。此外，又有“普贤如来”“普贤佛母”等共有报身佛四十二尊，都从自心中外出，来现于前。
　　在这报土报身显现的境相上，应当了知，“此诸刹土，亦非他有，乃汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前，彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用。法尔所作，故当如是而认取之。”见到诸佛清净光明；如不惊怖，摄心入定，于无分别中，坦然而住，即于此时，诸佛之身光与自心融合为一而成佛。在四智之光现前时，也有六道的弱光来现于前。
　　7．到了第七日，如未成佛，就有清净空行土，“持明部”圣众前来接引，此时傍生道杂光也采诱引。圣光是杂色清净眩目的光明，融为虹光曼陀罗海。此海分东南西北与中央的五部光明。分别是白、黄、红、绿五光并俱。外围有无量空行天母会集，导示文中述此境象说。
　　“嗟，兽男子，习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五彩线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，耀眩夺目，从五部部持明部主胸间，直射汝心，不敢遇视，现在汝前——于其光中所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声振撼，啸吟洪励，杂以忿怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖．勿避勿惧当即认取，为汝本来境相证智力用，而于傍生道绿光，匆贪勿着……当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求。”
　　如于此光明景象中体悟而契，则在清净光明中获得报身，如未能认取，就从寂相部转入怒相部。怒相都是从法性中有进入第八天开始，有“恐”．“怖”、“畏”的三种增上境相，人到此时’，往往被境所转，指证相当难，自内证智，不得自在，如平时能入魔而即悟本空，处染而即净者，方能于此透过而证悟，反之，如被所转，即入“闷绝”现象，就处于“迷而复醒”“醒而复迷”的循环往复的生死状态去，不能自主。但如果能在清醒之际，能认取即境唯心，则解脱也很容易。如三境现前时，一心不乱，专一奋勉而住，即得合一而证佛位。
　　怒相部尊也分为五方五尊，分述如下：
　　1，第八天法性中有，由中有脑内一中央所出的吉详主为饮血佛部的世尊，名为“佛陀会暗迦”，实际上就是“毗卢遮那佛”父母双身之体，身为深棕色。
　　2，第九天法性中有，由脑内东隅所出饮血金刚部世尊，名为“金刚会暗迦”，实际上也就是“金刚萨唾”父母双身之体，身为深蓝色。
　　3．第十天，从脑内南隅所出饮血宝部世尊，名为“珍宝会暗迦”，实乃为“宝生勿来”父母双身所现的恐怖之相，身为深黄色；应当认识即自证智身，如不识生颠倒，即现为阎罗法王身，审判业罪与投生处所。
　　4．第十一天，由“脑内”西隅所出饮血“莲花部”。世尊，名为“莲花会暗迦”，实则乃为世尊“无量光如来”父母双身。身为深红色。
　　5，第十二天，由“脑内”北隅所出饮血“羯磨部”世尊，名为“羯磨会暗迦”，实际占乃是“不空成就如来”，父母双身之体所现之怖畏相。身为深绿色。
　　如于五方怒相世尊现前时，认知为自己本尊内无二交融，便证圆满受用报身佛。
　　这里的解脱的可能性与生前所修的子
　　光及明白教授相有关系，如平时着相严重，
　　即难以解脱。反之，如见一切相即知如幻而不可得，即于子母两光交会时，立即朗然释热，如遇故知，恍然大悟。
　　五方五尊怒相现显后，又有八大寒林的八尊，在八方的外围，又有八境曾首女神寺来现在前。此后又有忿怒女神四门守护。在三十怒相外围，又有异类而首二十人瑜珈自在女手持兵器现于前。
　　对于怒相部出现的种种境界如不认取，则必惊惶欲遁，遭受大苦状难以避免了。因为见一切饮血圣众为阎罗法王，而对于饮血本尊，生起怖畏，震粟闷绝，反把本体的境相，认为是魔境，遂沦落在生死之海中。所以如能不怖不畏而悟唯心之旨，则当下而证佛位。
　　因为是唯心所现，那么所现的境界相与在生时的信仰，修持法门及习气有关系，所以也不一定都是照这样的形式与次第。但也有一定的规律，如《揭开的秘密》中提到伊梵斯文兹猜测说：“其他宗教信仰的死者，这时候所出现的神灵也许形状不同，西藏人看到唐卡(挂轴)和曼荼罗上面的护法神，但基督徒可能会碰见神父、圣子、圣女、圣母玛利亚和天使。”
　　由此可知，平时的观修极其重要，如执着冥钱钱人，有可能在死后执着冥钱而真的做了鬼。而一心发愿求生西方者，则于法性中有时，因见“阿弥陀佛”光明而证佛身。
　　法性中有过去后，即进入了轮回中有的阶段。 四、轮回中有的转生方式
　　法性中有的生命消亡之后，就形成了随业转化的轮回中有，在恐惧怖畏中再也难以得度，唯一的可能就是选择胎门，希望能转生到一个较好的生活环境继续新的生命。
　　(一)轮回中有的意生身是前世业质所感，所以极为相似，而所现的境界则为未来感生的处所。
　　(二)轮回中有六根齐全，其功能比生前更为灵利，如在世时诸根残缺或盲聋等，中有境中则无阻碍。
　　(三)中有意生身脱肉质之躯，具有种种特异功能，意念所至，通过磐石，山陵，房屋乃至经过须弥山四大洲等，都能游行无碍惟除印度佛所坐的金刚座及母体子宫不净之门，不能穿越。随着在生时的功行不同，还具有与业等流的通神变力，能示现种种的神变威力，又具有天眼，能在专注中见天道的境相。
　　(四)轮回中有之身目睹尘世熟谙的境相，如亲属故有等，犹如梦见，虽与人说话，而他人却不闻不见，也就不可能有反映。因此，往往在亲人举哀时，见景思情，生起了自己死的念头，心中会感到极剧烈的痛苦。
　　(五)轮回中有会随业风吹送、鼓动、追逐，甚难作主，失去了自由的意志，自内证智也无所凭依。正如风卷毛羽一般，任其起落。这时如用“漂泊”二字来形容，最恰当不过了。
　　(六)这时所见的光亮，皆如灰白色的曙光，不分昼夜，一直到四十九天为止。一般的轮光，不分昼夜，一直到四十九天为止。气般的轮回中有的苦境是二十三天，但随其业力，久暂无定。
　　《中有教授听闻解脱密法》中对业及对业境描述得很详细：
　　“在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来!”又云：黑处闻击杀声，怨敌怖畏，并出现肉食鬼与啖人罗刹，各持兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来。又有猛兽、风暴、巨响、喷水等恐怖之境。又云：见怖畏的境相，便四处逃窜，不择去路，终遇三大绝壁：白壁。黑壁、红壁。悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下堕三大绝壁之中，岌岌可危。
　　这些境相属恶业感招，由自心所化，非从外来，三大绝壁即是贪嗔痴的三毒化成。《地藏经》的地狱等境，与此相似，也是众生恶心业力所化，并非实质，所以世人不造恶业绝不堕地狱。故之，如果在生集积资粮，奉行佛教纯洁的生，活方式，那么，在轮回中有中，就有福德作为后护，又有安乐作前导，再也没有业风与业境的恐怖了，至于在世时善恶相等的人，就不受任何苦乐，唯有显现昏蒙愚昧平淡之相而已。
　　(七)轮回中有在空中漂泊，如遇桥梁、寺庙等处，不能逗留过久，随之又被业力漂流，因此心中就想到自己已死，不胜悲叹。
　　(八)假如见到食品，只能享用特为本人供设的，其他供物，无法尝食。
　　(九)因在世时执着色身之故，觉得中有之身不能有所作为，故生起寻觅色身的强烈念头；如色身完好则可能安住死尸，如已火化、土葬，无身可觅时，就觉得自己无处可以栖身，心极不乐，顿觉自己被推卸于山崖、石缝之中，备尝诸苦。
　　(十)此时与生俱来的司善司恶之种识现于静，用古黑石子来计量生前所作善恶，这时极度惊惶失措，悚然战栗，试图用谎言欺骗，“我未作恶。”于是阎罗王发言：“吾有业镜，可以鉴照。”遂与镜照，凡在生时所作一切善恶之业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽。这种对业的再现随人的业力不同也有差异。如《神秘死亡经验》中第52页记载了这样一个死亡人的业境再现的情况；
　　，“当发光体初现时，它对我说的第一件事是： ‘你愿意告诉我你这一生过得如何吗?’或其他类似的间话，这时往事开始闪现。我颇感讶异的想‘老天，这是怎么一回事?’因为我发现我忽然回到童年，然后在自己．一生中随时间的顺序重温往事，由年少到目前……这些回忆是有时间顺序的，而且非常逼真，其逼真的程度就如同身历其间，完全是立体的，而且有色彩。”
　　这种通过发光体(基督、神灵)重现过去的方式，也是唯心所现，只不过因为业力属于善业，故能毫无恐怖。而业重之人在业镜前显现后；就被自心听现的阎罗王用绳子系住头颈，从后面拖拽下堂，断首，剖心、抽肠、吮脑汁，饮血、食肉、齿首等剧烈极刑，虽痛苦万分，但不致死，身体虽碎，而又恢复如初，接着反复地受着斫切，感受大苦。
　　(十一)轮回中有因随业力转变，如亲属因其死后杀生宴友则生嗔恨心而堕地狱。
　　另外，如贪恋遗产、财物，如死后被他人占用而嗔心亦堕地狱。其余贪恋之物也是如此。
　　(十二)亲属如请僧俗作功德，念诵不清净的现象被中有看到，则退失信心，萌生邪见，恐怖不安，沮丧不乐。于是对于清净境相，不生信解，反而引起结生相续，定堕恶趣。
　　(十三)如果有生恶道的业因，恶道境相即时起现。但亲属为修纯正的佛事，延请三业清净的上师阿闍黎，具足善妙仪轨，则中有目睹而生欢喜，感到极大的愉乐，信解心生，则转恶趣为上界善处。
　　(十四)轮回中有遇到六道之光，应当注意分别而转化。六道光色分别如下：
　　1．天道之光——灰白色。
　　2．修罗道之光——暗绿色。
　　3，人道之光——浅黄色。
　　4．傍生道之光——暗蓝色。
　　5．饿鬼道之光——谈红色。
　　6．地狱道之光——烟雾色。
　　六道之光的出现前后均有，应当十分注意，不随恶光而堕，并作如下的观修：
　　任何光现皆当观为大悲观音的放光。存想其光冉冉而来时，立即体取其光与观音不二，这样就遮止了投生的处所。如果馅过本尊观，则在此时观幻化之本尊，并了知毫无自性，这样持久地观修，就知这时所观的便是“净幻身”了。再进一步，对所现的本尊身形自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于“明”“空”无执的状态，安住顷刻于法界中。一次完成后，接着观本尊，次观明光，如是轮流观想，再观自内证智，也从外而内，渐皆隐设，空遍一切，明遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身离戏境相中，在这个境相上，自能遮止投生之处而成佛了。
　　如果通过以上的过程及其观修，仍未成佛，则有投胎的可能，但仍有方法可以转变，叫做闭塞胎门的观想方法，分为三种：
　　(1)一心虔诚正念三宝上师、圣典则可以不见胎门。
　　(2)已见胎门则抱定坚持不入其间的正念，并现父母双身即上师父母双尊，向之敬礼，意存供献，竭诚恭敬，请求正法，至心专注。那么一定能闭塞胎门了。
　　(3)胎门如仍不能闭，将有投入之势，就应了知入胎之因乃由于憎爱，若受生为男则自观男相，对于其父深生憎嫌，对于其母则生贪爱之念。若生为女则反之，由此遂入胎门，恰好在男女红白明点交会的时刻，感受俱生喜以后，就有一种安乐的意想存于其中，立刻产生了昏沉颠倒的现象，于是，在胎中凝结为“羯罗蓝。”到第二固时，为遏部昙的胎身，直到从胎而出，不定是人身，或者是狗身、羊身、牛身等等，愚蠢无知，绝望之际，备受种种痛苦。如是展转无期，或入地狱、饿鬼，于六道中轮回不已。因此在爱憎的境相出现时，应当作如下自责：
　　“哀哉，如我有情，恶业深重，沦没生死，爱憎为依，设不自拔，耽着爱憎，自陷生死，长劫沉溺，大苦海中，无量无边，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫，今后爱憎，永不再作。”
　　这种投胎前的自责心，如果在生前能够领悟与反省，则必无中阴投胎的轮回之苦，因其爱憎之根已拔去，即不受男女缘之影响。
　　除上述外，关于投胎的心观之智仍是佛教的根本观修之法，如如幻观，即空观，唯心观或虔诚称念佛菩萨名号。至于四洲(东胜神洲、南瞻部洲，北俱卢洲，西牛贺洲)的选择，佛国的往生，全在于本人的业力愿智及诸佛菩萨的大悲加持之力。五、结 论
　　综上所述，中有生命即是众生界的生命转变过程中的一个特殊的现象，而这种复杂多变，异常奇特的现象又时时存在着证成法、报、化三身佛果，以及往生佛国，转生为人乃至堕于三恶道的上下变迁的突变的规律，那么就应当引起佛教界乃至整个宗教界与科学家，哲学家们的重视，借此开发人类生命的奇伟而光辉的本体，使每一个生命的分子都融入法界的大光明中，圆成无上菩提。