佛道经典书帖考

佛道经典书帖考
作者：

　　龚鹏程（佛光大学校长）
　　一、书法与抄经
　　抄写经典，乃昔日读书人经常从事的功课。但书家写经，意义不同。用美好的字来缮写美好的文句，相得益彰，书法界和宗教界，对於这类经卷，都非常重视。
　　自敦煌宝藏面世之後，世人所见六朝唐人写经甚多，可是这类写经与书法家抄写的经典意义也不一样。写经者非名家，乃是一种职业抄经人或一般信徒。一般信众写经，字迹潦草稚弱，职业写手则自成一种格套，称为［写经体］。目的是抄写了经卷作为供养功德，并不着眼於其艺术。这其中当然也曾出现一些佳构，具有艺术价值，如饶宗颐先生所辑《敦煌法书》中的经卷就郁属於这一类。但整体看，其写经之初衷并不在此，性质仍与书家写经有些区别。
　　前面讲过，书法界对於书家写经一向甚为重视。这可以从蔡邕写《熹平石经》而广获推崇看出。可惜南北朝以後，南方不写碑，书家写经，镌诸贞珉者，遂无踪迹可寻。北方刻碑，又罕名家手笔。故後世论及书家写经，不能不从帖中找脉络。
　　字帖始刻於宋太宗淳熙年间的《淳化阁帖》。宋绍兴初，越州石邦哲刻《博古堂帖存》，始录蔡邕石经遗文等。词后各种业帖，多收有书家写经，为帖学中一重要部分。
　　唯书家写经虽始於蔡邕，但儒家经典，写其实甚少。粱中郎将肃确、唐.孙过庭、宋.李公麟、明.董其昌《孝经》，永瑆《诗经》、清.刘墉《大学》之外，辑入丛帖者绝少。写佛经道经则极多。我底下先把各帖中收录的情况做个整理，再综合论析之。
　　二、佛道书目帖
　　博古堂帖存［绍兴初，石邦哲刊］
　　王羲之黄庭经遗字
　　欧阳询心经、玉枕尊胜咒
　　褚遂良阴符经、草书阴符经、度人经
　　柳公权清净经、消灾经、泥甚经
　　
淳熙秘阁续帖［淳熙丰十二年官刻］
　　褚遂艮临黄庭经小楷（卷二）
　　
宝晋斋法帖［咸熙四年，曹之格刊］
　　王羲之黄庭经永和十二年五月廿四日於山阴写（卷二）
　
东书堂集古法帖［永乐四年，周宪王朱有炖刊］
　　宋理宗金刚经颂（卷二）
　　王羲之黄庭经、黄庭内景经周宪王跋（卷三）
　
停云馆帖［嘉靖十六年，文徵明刊］
　　王羲之黄庭经、又残缺本倪瓒跋
　　欧阳询心经、尊胜咒
　　褚遂良草书阴符经、阴符经、度人经范正思跋
　　柳公权消灾经（卷一）
　　赵孟俯常清净经（卷八）
　　文徵明黄庭经（卷十三）
　　
小清秘阁帖［嘉靖十七年，钱泳刊］
　　张即之华严经尔净德起（卷四）
　　
写经堂帕［嘉靖二十年，钱泳刊］
　　唐人心经、郁单越经、转轮王经、金刚经、长寿王品迦絺那经、大般若经、妙法莲华经（卷六）
　　张即之华严经尔时海慧趋（卷八）
　　
来禽馆法书［万历二十八年，邢侗刊］
　　黄庭经（卷一）
　　
戏鸿堂法书［万历三十一年，董其昌刊］
　　杨羲黄庭内声径董其昌跋
　　锺绍京佛经
　　徐浩道德经二章董其昌跋
　　柳公权常清浑经董其昌跋（卷一）
　　锺绍京维摩诘经节本，维摩诘稽首（卷八）
　　苏轼黄庭内景经并跋节本（卷十一）
　　
墨池堂选帖［万历三十八年，章藻刊］
　　晋王羲之黄庭经、佛遗教经（卷二）
　欧阳询心经（卷三）
　　
郁冈斋薹妙［万历三十九年，王肯堂刊］
　　杨羲黄庭内景经王肯堂跋（卷二）
　　
玉烟堂帖［万历四十年，陈瓛刊］
　　杨义黄庭内景经（卷四）
　　王羲之黄鹰经二种、佛遗教经（卷七）
　　锺绍京佛经（卷十三）
　　欧阳询心经（卷十四）
　　褚遂良老子西升经持平记、阴符经、度人经
　　柳公权消灾经（卷十五）
　　
泼墨齐法书［明未，王秉錞刊］
　　晋王羲之黄庭经（卷三）
　　唐李怀琳老子帖即绝交书节文（卷八）
　　
渤海藏真帖［崇祯三年，陈甫伸刊］
　　钟绍京灵飞经董其昌跋（卷一）
　赵孟俯黄眶景心俞和补一九四字并跋、陈仲甫跋卷六

　海宁陈氏藏真帖［明末，海宁陈氏刊］
　　王羲之黄庭经、心经（卷一）
　柳公权消灾经
　　褚遂良阴符经（卷二）
　　褚遂良老子西升经（卷三）
　　董其昌妙法莲华经卷七
　　董其昌妙法莲华经（卷八）

　　清鉴堂帖［崇祯十年，吴祯刊］
　　柳公权常清净经、欧阳询心经、褚遂良阴符经、欧阳询尊胜咒、黄庭经残王世懋、莫云卿、王肯堂，董其昌、陈继儒、汪宗鲁、吴祯跋（卷一）
　　褚遂良度人经范正田心跋（卷四）

　净云枝藏帖［崇祯间，蒋如奇刊］
　　观世音吾萨颂（卷七）

　　天盗山颠帖［明末一冯元仲刊］
　　米芾老子知不知上起，至木强则拱止（卷一）

　　式吉堂法帖［康熙六年，卞永誉刊］
　　王羲之黄庭经虞世南、赵孟俯、卞永誉跋（卷一）

　　秀餐轩帖［康熙初，陈春永刊］
　　晋王义之黄庭经（卷二）
　　欧阳询心经
　　褚遂良老子西升经
　　柳公权消灾经（卷三）
　　职思堂法帖［康熙十一年，江湄刊］
　　唐锺绍京转轮五经阎亡本题名、吴道未观款、韩逢喜跋
　　唐欧阳询临黄庭经黄云、瞿式耜跋、蒋廷辉监定（第三册）
　　汉香龋淙画［康熙十四年，刘光阳刊］

　　王羲之黄庭经（卷三）
　欧阳询心经（卷五）
　　秋碧堂法医［康熙间，梁清标刊］
　　宋高宗黄庭经邵亨贞跋（卷三）
　　懋动殿法帖［康熙二十九年，官刊］
　　王羲之黄庭经、佛遗教经、黄庭内景经（卷六）
　　褚遂良老子西升经（卷十二）
　　褚遂良群真百宝经（卷十三）
　　柳公权常清净经（卷十四）
　　赵孟頫道德经（卷十八）
　敬一堂帖［康熙五十四年，蒋陈锡刊］
　　赵孟頫黄庭经并周老聃像、金刚经（第十册）
　　古宝贤堂法书［康熙五十七年，李渭钥刊］
　　文徵明心经（卷三）
　　滋蕙堂墨宝［乾隆三十三年，曾恒德刊］
　　唐人大般若波罗蜜多经曾恒德跋（卷二）
　　钟绍京灵飞经赵孟俯、董其昌跋（卷三）
　　明董其昌心经并跋（卷八）
　　仁聚堂法帖［乾隆三十五年，葛正笏刊］
　　欧阳询心经（卷二）
　元赵孟頫阴符经（卷六）
　　澹虑堂墨刻［乾隆三十六年，汪呜珂刊］
　　褚遂良黄窿终惮寿平、王潮跋（册三）
　玉虹监真帖［乾隆中，孔继涑刊］
　　王羲之黄庭经（卷一）
　　杨羲黄眶内景经董其昌、王澍跋（卷二）
　　玉虹监真续帖
　　倪瓒临黄庭内经笪重光跋（卷七）
　　谷圆摹古法帖［乾隆中，孔继凉刊］
　　米芾倒念揭谛咒（卷十九）
　　国朝名人法帖［乾隆朱，孔继涑刊］
　　罗牧临黄庭经查士标、查升跟（卷五）
　　玉虹楼法帖［皆张照书、乾隆末，孔继凉刊］
　　黄庭经、黄庭内景玉经并董其昌跋（卷三）
　　柳公权常清净经并董其昌及自跋、唐人草书藏经并跋(卷四)
　　跋小字莲花经（卷五）
　　金刚经、妙法莲华经普门品（十二卷）
　　玉虹楼石刻［乾隆末，孔广廉刊］
　　张照书怀仁心经、国诠转轮法王经并跋陈邦吞跋（卷一）
　张照书照孟俯洞古经（卷二）
　　隐墨齐帖［嘉靖二十三年，孔照薰刊］
　　孔继涑书心经、关圣帝君宝训（角集）
　　经训堂法书［乾隆五十四年，毕沅刊］
　　晋王羲之黄庭内景经浮张照引首，高十奇、毕沅跋（一册）
　祝允明黄庭经世泰跋（十册）
　　太虚齐珍藏法帖［乾隆元年，蔡庭弼刊］
　　赵孟俯心经并跋、附管道升谢中峰题般若经书
　　安素轩石刻［嘉厌元年，鲍漱芳刊］
　　唐人郁单越经程瑶田、王芑孙跋
　　唐人七宝转轮圣王径贞观二十二年十月十日书、宋.吴道夫、元.石郁等观款，韩逢禧、鲍漱芳等跋
　　唐人心经二种（册一）
　唐人心经有注（册二）
　　唐人妙法莲华经第十卷谈组绶跋（册三）
　　赵孟俯老子像并老子鲍勋茂跋、刘恒卿刻石（册八）
　　赵孟俯四十二章经并跋（册十）
　　明本金刚经（册十二）
　　祝允明四十二章经并跋（册十四）
　　文徵明道德经并跋（册十五）
　　董其昌妙法莲华经序品（册十六）
　　寄畅园法帖、［嘉尘六年，秦震钧刊］
　　汪由敦心经（卷六）
　　天香楼藏帖［嘉厌九年，王望霖刊）
　　陈洪绶心经（卷六）
　　契兰蛮法帖［嘉厌十年一谢希真刊］
　　王羲之黄庭径汪由敦跋
　　欧阳询阴符经
　　褚遂良黄庭经（卷二）
　　诒晋罗法帖［嘉厌十年，永琨刊］
　　欧阳询黄庭经（卷一）
　　风满楼集帖［道光十年，叶梦龙刊］
　　陈亦禧黄庭内景经等五则（卷二）
　　叶廷勋心经李威、朱为弼跋（卷六）
　　餐霞阁法帖［嘉厌二十二年，毛渐逵刊］
　　王羲之黄庭经（卷一）
　欧阳询心经、尊胜咒、阴符经
　　褚遂良阴符经、度人径落正思跋（卷二）
　苏轼四十二章经并跋守山住持悟静记、王元吉识、黄庭坚心经并跋（卷三）
　　祝允明黄庭经
　　董其昌心经（卷五）
　　袌冲斋石刻［嘉厌二十五年，斌良刊］
　　王羲之内景经（册五）
　永瑆书王羲之黄庭经（附第二册）
　　望云楼集帖［嘉庆中，谢恭铭刊］
　　唐人临王羲之黄庭经
　　锺绍京灵飞经残本紫芝老人、鲁直居士、陈元龙、陈世牌倌跋（一册）
　　苏轼圆觉了义经并宋.濂观款、董其昌跋（册二）
　董其昌阴符经并跋、常清净经并跋（册九）
　　永瑆节书黄庭经并跋（册十六）
　　养云山馆法帖［道光四年，吴光谨刊］
　　苏轼玉枢宝经并跋高士奇、蔡之定、吴公谨跋
　　筠清馆法帖［道光十年，吴荣光刊］
　　晋王羲之黄庭经米汉雯、林佶、何焯、陈世治、吴荣光跋（卷一）
　　薛稷涅盘经英和、吴荣光跋
　　唐人藏经残字後半见南雪斋帖、永瑆跋（卷二）
　　岳麓书院法帖［道光十九年，吴荣光刊］
　　唐人书藏经残字
　　辨志书塾所见帖［道光十四年，李兆洛刊］
　　孙慎行佛说四十二章经（补疑）
　　采真馆法帖［道光十四年，董恒刊］
　　赵孟俯金丹四百字并序董其昌、陈继儒，董恒跋（卷二）
　　春草堂法帖［道光十五年，王养度刊］
　　海盐金粟山佛经仇远观款，王养度跋
　　寒香馆藏真帖［道光十六年，梁九章刊］
　　王宠临褚遂良阴符经
　　明人书佛层囗光宗跋（卷四）
　　陈邦彦心经、陀罗尼经龙元伍跋（卷六）
　　墨缘堂藏真［道元二十四年，蔡世松刊］
　　唐人法华经残本蔡世松跋（卷二）
　　苏轼四十二章经并跋悟静、哱存素、王元吉、蔡世松、钱泳跋（卷四）
　　海山仙馆藏真［道光二十七年，潘仕成刊］
　　唐人写经二十四户吴荣光跋（卷一）
　　张即之华严经二十五行吴荣光、张岳崧跋（卷六）
　　唐人写经五十六行刘墉跋（卷十五）
　　海山仙馏藏真续刻［道光二十九年，潘仕成刊］
　　赵孟俯妙法莲华经第六卷奋潘仕成跋（卷一）
　　唐人贤首经、月明菩萨经、心明经、十方经（卷十二）
　　海山仙馆藏真三刻［咸丰七年，潘仕成刊］
　　海瑞金刚经节本翁力纲跋（卷二）
　金介子黄庭经节本（卷八）
　查升阴骘文节本（卷十一）
　海山仙馆摩古［咸丰三年，潘仕成刊］
　　宋拓黄庭经佚名、钱伯垌跋（卷十）
　　耕霞溪馆法帖［道光二十七年，叶应晹刊］
　　薛稷涅槃经七十五字残本翁方纲跋
　　唐人写经刘墉跋（卷一）
　　张即之华严经二十行（卷二）
　　听帆楼法帖［道光二十八年，潘正纬刊］
　　薛稷涅槃经材则徐跋
　　唐人写经永瑆、杨振麟跋（册一）
　　宋高宗黄庭经刘墉、永瑆跋（册二）
　　张即之华严径伊秉绶跋、翁方纲七绝（册三）
　　南雪齐藏真［咸丰二年，伍葆恒刊］
　　唐人藏经七十七行乃筠清馆所刻之后半，永瑆、伍元蕙跋
　　宋高宗黄庭经刘烂跋（辰集）
　　张即之华严经钱憾跋（巳集）
　　赵孟俯黄庭经陈其锟、罗天池、潘仕戊跋，卢福普观款（午集）
　　徵观阁暮古帖［咸丰初，伍葆恒刊］
　　王羲之黄庭楞王世贞、董其昌、笪重光跋
　　褚遂艮度人经范正思跋
　　柳公权消灾经
　　　　唐人佛说尊胜陀罗尼咒（卷三）
　　兰言室藏帖［同治三年，王寿康刊］
　　赵孟俯阴符经（卷二）
　　盼云轩鉴定真迹［同治十三年，李若昌刊］
　　崇安心经（卷六）
　　狱雪楼鉴真法帖［光绪六年，孔广陶刊］
　　唐人佛经永瑆、吴荣光、孔广陶跋、又佛经刘墉、孔广陶跋（子册）
　　张即之佛遗教经文嘉、翁方纲、林则徐、孔广陶跋、华严经二十行翁方纲、陈鸿寿、孔广陶跋（卯册）
　　赵孟俯妙法莲华经第六卷孔广陶跋、道德经并跋（午册）
　俞和黄庭经董其昌跋（末册）
　　文徵明佛遗教径陈其锟跋
　　王宠庄子德充符并跋孙承泽、吴云、孔广陶跋（申册）
　张照节临黄庭经徐浩道德经并跋庭枢、永瑆、孔广陶跋（戌册）
　　过云楼藏帖［光绪九年，顾文彬刊］
　　唐人郁单越经程瑶田、王芑孙跋、三弥底部论王澍、翁方纲跋（二集）
　　赵孟俯黄庭经邓文原等跋（六集）
　　董其昌节临黄庭经（八集）
　　秦郵续帖［光绪二十年，张丙炎刊］
　　苏轼圆觉了义经并跋宋濂观款、董其易跋、心经（下卷）
　　壮陶阁帖［民国元年，裴景福刊］
　　北魏人波罗蜜多经咸通十年大秦寺僧题识（册二）
　　唐人七宝转轮王经王澍、何绍基跋
　　唐人华严经（册三）
　　日本圣武天皇佛经四行
　　日本智严注楞伽经并序（册四）
　　赵孟俯黄庭经（册十九）
　　赵孟俯高上大洞玉经、妙法莲华经弘传序（册二十）
　　赵孟俯妙法莲华经卷第六、参同契八段（册廿一）
　　陈奕禧黄庭经及虞世南赵孟俯并自跋（册三十三）
　　壮陶阁续帖［民国十一年，裴景福刊］
　　唐初人黄庭经赵伉夫等观款（子册）
　　蕴真堂石刻［民国十六年，冯恕刊］
　　赵孟俯楞严经赞佛偈（册四）
　　贞松堂藏历代名人法书［民国廿六年、罗振玉刊］
　　宋吴益大佛预首楞严咒（绀金纸书）
　　宝翰齐国朝书法［万历十三年，茅一相刊］
　　詹僖黄庭径第一相、董嗣成跋（卷九）
　　文嘉心经（卷十六）
　　澂观堂帖［元敌四年，程斋刊］
　　徐季海道德经（卷四）
　　董其昌佛经语录三则（卷五）
　　旧雨轩藏帖［崇祯十三年，朱长统刊］
　　董其昌临李怀琳老子帖（册七）
　　试砚齐帖［嘉庆十二年，汪榖刊］
　　查升阴符经（卷四）
　　瓣香楼近刻［道光初，杨玉麒刊］
　　少江女史临阴符经跋（卷四）
　　昭代名人石刻［道光中，钱泳刊］
　　查士标心经（卷一）
　　雪浪斋苏帖［万历三十六年，卢氏摹勒］
　　黄庭内景经并跋（卷二）
　　二王帖选［嘉靖二十七年，章杰刊］
　　黄庭经（卷上）
　　晚香堂苏帖［万历四十四年，陈继儒刊］
　　黄庭内景经并级黄庭坚题七右（卷十五）
　　释迦佛经、心经两种赵孟俯跋、观世音赞道澄观款、书金刚经帖（卷十九）
　　月虹馆法书［刻人不详，均米芾书］
　　倒念揭谛咒（册四）
　　贯经堂采帖［乾隆四十四年，张模刊］
　　倒念揭谛咒（卷三）
　　松雪齐法书墨刻［嘉庆二十一年，钱泳刊］
　　般若波罗蜜多心经麦彦槐跋（卷五）
　　橘隐园赵帖［光绪二十九年，徐德立刊］
　　楞严经三阿难赞佛偈徐德立跋（卷二）
　　崇兰馆帖［泰昌元年，莫後昌刊，莫如忠、莫士龙书］
　　赵文敏写经卷（卷五）
　　心经并跋、金刚经二章莫後昌跋、胎息经并跋（卷六）
　　宝鼎斋法书［万历三十七年，英之骥刊，皆董其昌书］
　　黄庭内景玉经并跋、提婆达多品（卷一）
　　钟绍京遁甲神经并跋、柳公权常清净经并跋（卷三）
　　鹪鹩馆帖［陈钜昌刊，皆董其昌书］
　　大佛顶首楞严经圆通偈（卷三）
　　红绶轩法帖［万历四十七年，陈钜昌刊，皆董其昌书］
　　节临黄庭经（卷三）
　　剑合齐帖［陈钜昌刊，皆董其昌书］
　　黄帝阴符经并跋（卷三）
　　书种堂帖［万历四十二年，董镐刊］
　　黄庭经（卷一）
　　节临柳公权清净经（卷六）
　　书种堂续帖［万历四十五年，董镐刊］
　　阴符经并跋（卷二）
　　参同契续编（卷六）
　　来仲楼法书［天启二年，董镐刊］
　　观世音普门品（卷六）
　　杂笔黄庭经等卷八）
　　玉姻堂董帖［万历四十四年，陈瑞元刊，皆董其昌书］
　　佛说阿弥陀经并跋（卷二）
　　纯阳吕祖师宝诰（卷三）
　　汲古堂帖［崇顽三年，吴泰裔刊］
　　黄庭内景经并跋内闭塞三关起、黄庭经由黄庭中人起、常清净经并跋、阴符经并跋（卷一）
　　研庐帖［崇顽四年，吴泰裔刊］
　　摩利支天经并跋（卷五）
　　跋朱敬韬仙苑编珠（卷六）
　　铜龙馆帖
　　常清净经
　　内景黄庭经
　　阴符经（卷二）
　　老子（第三）
　　百石堂藏帖［康熙三十四年，贾鉝刊，皆董其昌书］
　　黄庭经（卷二）
　　传经堂法帖［乾隆四十二一年，宋思敬故刊，皆董其昌书］
　　黄庭经并跋陈继儒跋（卷一）
　　太上感应篇并跋（卷三）
　　式好堂藏帖［乾隆间，张志范刊，皆董其昌书］
　　金刚经（卷二）
　　如兰馆帖［嘉庆二十年，汤铭刊，董其昌书］
　　心经并跋、节书佛遗教经王文治跋、内景黄庭经并跋心神丹元起（卷一）
　　鸥香馆法书［冯瑜刊，惮寿平书］
　　节临阴符经（册一）
　　味古斋惮帖［道光六年，陈壿刊］
　　节临黄庭颖上本、黄庭内景经
　　清爱堂石刻［嘉庆十年，刘环之刊，皆刘墉书］
　　节临黄庭颖上本、黄庭内景经
　　曙海楼帖［道光十五年，王寿康刊，皆刘墉书］
　　节临黄庭经（卷四）
　　频罗庵法书［道光二十二年，冯瑜刊，皆梁同书书］
　　维摩诘所说法供养品并跋（卷一）
　　完白山人篆书帖［道光八年，李兆洛刊］
　　阴符经李兆洛跋
　　邓石如篆书十五种［民国五年，文明书局］
　　阴符经庄受棋跋
　　三、道经书帖考
　　以上各丛帖所收佛教道教的字帖，系依容庚《丛帖目》辑出，次序略有调整。统观其目，可以发现一些有趣的现象。
　　例如《淳化阁帖》，乃一切法帖之始祖，共十卷，其中王羲之独占其三，足见刊帖者对王帖之重视，但其中就没有王羲之书《黄庭经》。清乾隆三十四年《重刻淳化阁法帖》，同样末收。重刻本所收，较原刻广，有［陈至唐］、［唐人及无名氏］法帖两卷，但也一样未收任何佛道教经典之字帖。源出於《淳化阁帖》的《绛帖》《大观法帖》、《汝帖》等，大体也是如此。看来官方御刻书帖时仍不免意识型态之立场，故不收佛道经典书帖。唯一例外的是康熙所刻《懋勤殿法帖》。且这部帖收的〈褚遂良群真经百宝经〉，乃一孤本，前此诸丛帖均未收，更见得这部帖子的珍贵。虽然如此，康熙也只是比较为开放而已，对懦道佛教未必无轩轾於其间。该帖卷六所收各王羲之帖，除《黄庭经》、《佛遗教经》、《黄庭内景经》及一本与佛道无关的《霜寒帖》之外，康熙每一本都有临写，且一并附刊於王羲之帖後。卷十八收赵孟俯书，如〈平泉图记〉、〈不白弃文〉，康熙也有临本，可是赵书《道德经》他仍然没有临写，这不是很有趣的现象吗？
　　书家写道经始於王羲之、杨羲。而两人所写均为《黄庭经》，这是因为两人都属道教上清道的缘故。《墨池堂选帖》始收王羲之所写《佛遗教经》，这似乎可视为佛教书帖之始。但这本帖写得并不好，郭尚先〈芳先馆题跋〉中曾说:［黄鲁直云:［乐毅论胜遗教经］，其语诚当。尔时军右真刻传世尚多一故可持此论。在今曰，则得痴冻蝇，亦自不恶也。］说此帖宛如痴冻蝇，不及王书《乐毅论》:只因它是王羲之书，故他以为仍是可贵的。可是此帖其实并非王羲之书，张伯英《法帖提要》说:［〈遗教〉一种。此经非羲之书一前人已言之。当是唐经生书，妄增羲之名款，所由来远矣。楷帖专趋圆润，为前渭时习摺卷者所重，其得名以此，其品格之卑下亦在此。］讲得很对。但辨伪不须如此费力，王羲之不可能去写佛经，即因为他们王家是虔诚的道教家族，他本人也是著名的道教徒，後来人不晓得东晋时佛道间的壁垒，故误题其名。後来明末〈海宁陈氏藏真帖〉甚至还收了〈王羲之心经〉，那更是不可能的事。
　　因此，书家选择写佛经或道经，与皇室刻帖不录佛道经卷一样，书写者的宗教态度，常会影响他书写的意愿。皇室理论上是尊奉儒家的，故不甚重佛道经卷书帖。王羲之则因信仰道教，故不曾去写佛经。同样地，欧阳询所写多为佛经，褚遂畏所写均为道经，都显示了这种情况。
　　《职思堂法帖》曾收欧阳询〈临王羲之黄庭经〉，似乎不符上述这种观察。但此帖虽经黄云、瞿式耜跋，蒋廷辉监定，其实乃一伪本。职思堂法帖多伪迹，选帖者无识，此帖尤其不可能是欧阳询书，容庚谓其为伪，甚是。
　　唐代以後，这种情况才发生变化。只写佛经或道经的书家当然仍有，如张即之就只写佛经。但像锺绍京、苏东坡、赵孟俯、文徵明、祝允明、董其昌等，都是兼写佛道经典的大家，这一方面是佛道融通的现象在唐代以後较为明显，一方面也是书法家把信仰问题跟艺术表现分开来的缘故。一位临写王羲之《黄庭经》书艺的书法家，未必就表示他崇信道教；抄写《心经》或〈揭谛咒〉，也不见得就代表他是位佛教徒。
　　虽然如此，道教的《黄庭经》、《阴符经》、《道德经》，佛教的《心经》、《楞严经》、《法华经》，经过这麽多丛帖翻印传布、这麽多书法家传移摹写、这麽多练字的人经常对着帖子抄习揣摩，对佛教、道教之传播当然也不会毫无影响。这些经典成为後来中国社会中最普遍最流行的典籍，谅与此有关。
　　在道教经典部分，王羲之所写《黄庭经》当然最为重要。此经与杨羲《黄庭内景经》不同。《郁冈齐墨妙》所收杨本，有宋徽宗题，认为是王羲之书。不确。
　　案:《黄庭经》事实上有三篇，为〈内景〉、〈中景〉、〈外景〉。〈外景篇〉最早流传，西晋已有，王羲之所写即为此篇。汉魏西晋间称《黄庭经》者，亦均指此篇。但从陶弘景《真诰》开始，另传一部《黄庭内景经》，说是出於神的降示，由杨羲抄得；东晋许穆曾读此经，许谧则曾抄此经。《真诰.翼页检》云:［真经出世之源，始於晋哀帝兴宁二年，太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳夫人下降，授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，使作隶字写出。以傅护军长史句容许穆并第三息上计掾许谧。许又更加起写，修行得道。今三君手书，今见在世。］可见此经之抄写者者主要是杨羲、许穆、许谧三人。故王肯堂跋，谓此绢本若非杨君始写之本，即是许掾书。而这部则是〈内景经〉。徽宗虽然是位道士，但搞不清楚这其中的差异，乃以为此系王羲之书，可谓失言了。（１）
　　唯王羲之虽曾写《黄庭》，又有写《黄庭》换鹅之故事，流传成语，且有［初写黄庭，恰到好处］之语，然各丛帖所刊，却恐非羲之的作品。宋.石邦哲《博古堂帖》，仅有〈黄庭经遗文〉一种，明丰坊不明所以，妄誉曰:［黄庭，石氏刻者为第一。］以为後世各本均出於此一不知此乃残本（见何焯《义门读书记》卷十五）。另有一种全本，入录於丛帖，实始《淳熙秘阁续帖》。後世如《停云馆帖》所收，之所以有［王羲之黄庭经］、［又残缺本］两种，《东书堂集古法帖》所收之。所以有［王羲之黄庭经］、［黄庭内景经］二种，均因其来历不同，一为博古室所传残帖，一为秘阁本。但是，秘阁本实为褚遂良临写本。也就是说，後世丛帖所收之《黄庭》若非残本，即为褚氏临写本，似乎都不应迳题为［王羲之黄庭］。只不过，连〈兰亭集序〉也都仅存临本，《黄庭》虽为褚临，被迳视为［王羲之黄庭］，又有什麽不可以呢？
　　而所谓［杨羲黄庭内景经］，同样也不见得准确，《真诰》云:［今见在世者，经传大小十余篇多掾写，真受四十馀卷多掾书。］故此也可能是许掾所书，米芾《书史》不确指为谁，只说是六朝人书，比较谨慎。另据张伯英说:［此经见有数本，以绛云楼所藏者为最，今在天律徐氏。次郁冈齐与戏鸿之数行，同出一本，墨迹归清内府。此种笔致稍弱，书体亦不在宋以前。凡古书著名之迹，则临仿不止一本，其精雅者自可存储，若云杨许手书，恐宋刻亦未必可信。］所言亦甚是。古代名迹，多有临仿，宋刻号称王羲之、《内景》题为杨羲，均末必的确。书法家论艺，则亦以艺求之可也。董其昌自跋所临《黄庭经》谓:［右军书如凤翥鸾翔，迹似奇而反正。今世所传《黄庭经》乃王着摹，不无习气。余以《内景》笔法参合为之。］可说已得论艺之要。所谓王羲之、杨羲，不过是个题名，赏音者须求诸牝牡骊黄之外。唯今世所传《黄庭》，非王著淳化阁帖摹刻，董言仍不免小疏耳。
　　《诒晋斋法帖》卷一又别有［欧阳询黄庭经］一种，郭尚先〈芳坚馆题跋〉中已云：［细阅，乃似钱唐，恐只是唐人迹耳。］可知其实亦托名而已。《餐霞阁法帖》还有〈欧阳询书阴符经〉亦伪，故张伯英说:［率更书《阴符经》，为他本所不曾见。视褚书略大整过之，结体亦近欧。特笔笔平滞，与湘潭常氏之小楷千文相类，皆宋後人伪造。学欧书者，徒肖其形，甚易字字衔接，匀如子，为书家所诃……欧书真本，绝无笔笔板滞纸上若此种《阴符者》。］
　　《阴符经》是道教经典中，除《黄庭》系统之外，被写得最多也最早的。褚遂良所书，方为各帖之祖。
　　但有关褚书《阴符》，实在也充满了争议。《四库提要》就对褚书此经，颇有怀疑，认为:［所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》卷末实有此文。然遂良此帖自米芾《书史》、宝章《待访录》、《宣和书谱》即不着录，诸家监藏亦从不及其名。明之中叶，忽出於徵明家，石刻之页伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？］但这是四库馆臣考据的失误。余嘉锡 《四库提要辨证》曾举南宋·楼钥《攻媿集》卷七〈褚河南阴符经跋〉，证明褚书 《阴符》不是宋代人没看见，明朝才由文徵明刻入丛帖的东西（卷十九）。甚至宋代刻帖，如《博古堂帖存》即收有褚书正草《阴符经》。
　　王世贞〈褚登善书阴符经跋〉则说［ 《阴符经》古未曾有，自唐初褚河南先后奉命书百十卷。今石刻存者，贞观六年行草一卷、永徽五年正书一卷。而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷，皆绝妙。《道藏》内《阴符》凡数十种，注释亦如之。独赵文敏最为定本，概据欧阳本也。］欧阳询所书《阴符经》，依岳珂《宝真齐法书赞》卷五说，乃贞观十年酉九月所写，与王世贞所讲的贞观六年本不同。我疑心是岳珂所见之本并未流传，后人仿作，题为六年，以与褚遂良所书《阴符》争胜。这是褚书与欧阳询书之间的争议。
　　褚书各本，一小楷、一行草，谈书艺者也有很多争论。翁方纲认为楷书是真迹，江藻、姚鼐认为两者都非真迹，张廷济则认为两者都是真迹。叶以超于民国五十年别刊家藏〈大字褚书阴符经〉一种，沈尹默、王壮为以为真迹，李郁周《大字阴符经题跋与书体之研究》则以为伪（２）
　　褚遂良另传《度人传》、《老子西升经》等各写本，争论较少，影响也较小。而其中如清鉴堂本、餐霞阁本、观阁本等，其实亦非写《度人经》，乃是对阎立本书〈灵宝度人经变〉的题识。
　　四、佛经书帖考
　　佛教经典部分，最早也最重要的，当然是《心经》今存各帖，以北魏人书，刻人《壮陶阁帖》者为最早，有唐咸通年间大秦寺僧题识。但影响书家较大的，是年代较此稍晚的欧阳询写本。
　　此本始刊于《博古堂帖》，论者谓其隽模精妙，楮墨浓淡入古，如遇麻姑仙手，掷米成珠，又如菩萨示现妙法莲华，得证无边秘密（李示瀚·跋）。但自停去馆本以下，论者多有批评，王世贞以为：［率更《心经》、〈陀罗尼咒〉，虽用笔基劲，而结法小圆，似不类碑石存者］（跋），评价较差。佚名跋文也说：［欧阳率更《心经》及〈佛说尊胜陀罗尼咒〉，字破浑浑。余每见公结体瘦溺，而此帖殊不似，不知何也。］《观阁摹古帖》所收，仅有咒文，而不题欧阳询。张伯英说：［〈尊胜咒〉题曰唐法帖，不曰率更书，亦有见地］，也是由于它的书艺有所保留，故疑其非欧阳询作。
　　欧阳询之外，写《心经》著名者为释怀仁。怀仁曾集王义之字为〈圣教序〉，对书法影响极大。《玉虹楼石刻》中则另收有张照临他写的《心经》。
　　整体说来，著名书家写佛经的年代，晚于写道经，早期道都与书法的关系也比佛教密切。（３）故连大书法家智永，本身虽是僧人，却也不曾录写过佛经。道经帖子，开始就有王羲之这样的大书家，杨羲所作亦非庸手。陈墩跋惮南田临《黄庭内景经》时即曾说：［《黄庭内景经》，非台仙不能写也。］敦尚先亦称赞玉烟堂本［萧远有出尘之韵］。董其昌〈黑禅轩说寄吴周生〉甚至说自己［雅不喜赵吴兴书］，后来得见赵孟府临小楷《内景经》一卷数千言，［绝类杨上真，乃吴兴生平神品，颇恨晚而获见……奈之何！］推崇可谓极至。相罗之下，佛经书帖便有不如。欧阳询书艺地位只与褚遂良彷佛，可是欧阳询所书《心经》，在欧书中恐尚不及〈化度寺碑〉及九成官〈醴拉铭〉等，褚书《阴符》则为褚书之代表作。欧阳询所写〈陀罗尼咒〉，评价也非甚高，故后世或疑非欧阳询作。至于怀仁，以集王义之字著称，但所集《心经》并不著名。因此，六朝隋唐间，佛道书帖，可说是道胜于佛的。在此情况下，释怀仁集王义之字成〈圣教序〉，亦可视为徜补遗憾之作：既然没有王义这之类大书法家来写佛经，那就集王字以颂圣教好了。
　　但也因此，唐人所写佛经便弥足珍贵。清·鲍漱芒因获得唐人所书《郁单越经》，净自己齐馆使名为安素轩，刻了一套丛帖。整个帖，就与他珍爱唐人佛经书帖有关。《郁单越经》，他送请程瑶田、王芑孙审定。程氏认为共书与《七宝转轮王经》相同，均为钟绍京书。鲍氏乃又辗转购得《转轮王经》。本拟将二经合刻，未成而座；其子治亭续这，又未成而卒；到另一子约亭才刻完。共花了二十多年，情事可感，而亦可见唐人写经之珍贵了。
　　物既以稀为贵，真正名家之佛经书帖又不多，辑刻者自然就只好从写经生中的作品中去觅求。钱泳所摹刻《写经堂帖》时，有一卷专收唐人所写化经，共七种。张伯英就批评道：［《长寿王品迦絺那经》，笔力沈著，在唐经生书中为别一体，书品在《妙法莲花经》之上。《莲花经》结字颇遒紧，而乏疏宕之致。此类唐人写经，皆非优越之品，刻此为后学法，未免过于珍视。此等书，固无足为艺林轻重也。］
　　足为艺林所轻得的，可能非唐人写佛经，而是唐以后的作品。黄庭坚，赵孟俯、董其昌、文徵明、陈洪绶、文嘉、张照、孔继冻、叶廷策勋等人所写《心经》；苏轼、赵孟俯、祝允明、孙慎行等人所写《四十二章经》；米芾写〈倒念揭谛咒〉；赵孟俯、董其昌写《妙法莲花经》等，均可称为名品。董其昌题所书〈大佛顶道楞严经圆通偈〉时，自谓：［以虞伯施〈庙堂碑〉法书此偈。贞观时，《楞严》犹未经翻译，永兴〈破邪论〉亦世谛流布耳。颜鲁公颇事道，言李北海但作碑板，怀素著袈裟犯饮酒戒，草书继往开来纵，不足与写经手罗量功德。唐世书学甚盛，皆不为释典所用。梁肃、房融，其书不称。唯裴休深于内典，兼临池之能，淳熙帖所刻是已。至宋苏黄两公，大以翰黑为佛事。宋人书不及唐，其深心般若故当胜也。］意思就是说唐代书家少写佛经，宋以后书家才以翰黑为功德。他自己了也一样，故以虞世南笔世写楞严偈。这表示他们这类人是有自觉、有意识地在做工种工作，想让书艺为释典所用，进而使笔墨成就功德。秉此身心般若，无怪乎其收艺亦可珍爱了。
　　董其昌另有一篇，跋自己所抄《道德经》说：［偶书《老子》，以禅旨为疏解一二。大都天命之性原无三教，修道之教乃有孔老释耳。识得此者，触著磕著］（收入《铜龙馆帖》卷六），也很能说明宋朝以后书家抄写佛道经典的心态。他们大抵无特定之宗教立场，而主张三教融通，认为天命之性原本不二，三教可以会通。故也写老经亦写释黄，有时还要以禅旨去疏解老庄。这也与六朝隋唐有些不同。而写经，遂在此风气下，渐传渐盛了。
　　［注释］
　　（１）另详龚鹏程，〈黄庭经纶要〉，《龚鹏程年度学思报告——一九九七年报》，第三八——三七Ｏ页。
　　（２）另详龚鹏程，〈阴符经叙论〉，《道教新论》（台北：学生书局，一九九一年）第二九九——三二四页。
　　（３）另详龚鹏程，〈忆法与道教〉，《书艺丛谈》（宜兰：佛光大学二ＯＯ一年）第一三一——一四三页。