谈心之回归

谈心之回归
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内容提要：
　　佛法，一言足以顿悟，一言足以解脱，要在心能领旨。可见，心为法本。佛法虽有三藏十二部之浩渝深广，但万变不离其宗一心。修行也就是修心，心能转物，则同如来正遍知；心为物转，号众生性颠倒。本文从信、解、行、证、用五个步骤，阐述行者如何体察自心，认识自我，回归自心，把握自性，令自相续于下觉中，即如如佛。其过程虽假名为五，五而一，一而五，以不离一心故；一现无量，无量现一，但用此心，直了成佛。
　　前言
　　天地悠悠，过客匆匆，宇宙茫茫，人生渺渺，生命是如此的匆匆太匆匆，飘飘出世，又飘飘入世，旋踵即逝。如此仓促的生命，有的人糊糊涂涂的来，又瞢瞢懂懂的去，不知生从何来，死向何去；有的人一生模棱两可，得过且过，随波逐流，犹如一无根的浮萍，出没在茫茫人海中，不知要飘向何处去；有的人却能明明白白的来，清清楚楚的走，生死自如，潇洒自在，无比的洒脱。为何同是人类，却有如此悬殊的差别？
　　佛曰：“一切众生，从无始来，失于本心，为物所转，轮回是中，自取流转。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一先端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”又说：“如我按指，海印发光，汝但举心，尘劳先起。”可见众生与佛的差别，只在于一念心的回转。能转物，则同如来；为物转，则是迷惑颠倒的愚痴众生。修学佛法也就是在修这一念心。因为，心为法本，如《华严经》云：“一切法从心想生”。心之体灵明洞彻，周遍十方，虚空让其高广，日月惭其光明，大海愧其幽深。若了此心，则万法圆通，无边的妙义一时通尽，能深彻法源之底，洞探诸佛之机。那如何修才能体达此心呢？
　　若说修行，贵在得其门而入。总观佛道的整个过程，不出信、解、行、证、用五个步骤。由信门而入，入而得解，解而称性起修，修而得证，证而起用。
　　一、信——是心作佛，是心是佛
　　佛法大海，唯信能入。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”唯识云：“信如水清珠，能清浊故。是知万善发生，信为前导。”行者以一颗至诚恳切、宁死不逾之信心，加以不骄不躁、不折不挠、不卑不亢之态度，去修学佛法，精诚所至，金石必为之而开。依此信心，世出世间一切事业必能成办。做一切事情，若无信心，则难以成办。或者说，根本就不能做成。没有信，一切佛法的功德不生。如树木要有根才能生长，无根即不能生长一样。
　　回想当年，我佛在菩提树下夜睹明星悟道时，发出一个特大的感慨：“奇哉！奇哉！一切众生具如来智慧德相，但因被无明覆盖而不能证得。”这说明一切众生皆有佛性，但因迷悟不同，而有众生与佛的差别。但其佛性是无二别。
　　《契经》云：“心、佛、众生三无差别。”众生与佛的差别，只在于一念心的迷与悟。《坛经》云：“前念迷即凡，后念悟即佛。”永明唯心诀云“夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王。三乘五性而冥归，作千圣之母，独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。”可见，三世菩萨同学，都是修学这个心；三世诸佛所证，也是这个心；一切大藏教法所表诠的道理，也都无非这个心之显现；一切众生所迷惑的，也是这个心；一切行人所悟，也是悟这个心；一切诸师相传，也是传这个心；天下行人所参，也是这个心。如果能了达此心，则头头皆是，物物全彰。若迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此心无始以来，不曾生也不曾灭，不青不黄，不长不短，不去不来，非大非小，不计新旧，离文字相，离言语相，离心缘相，言语道断，心行处灭，又无处不在。记得古时有一位异见王问婆罗门尊者说：“何者是佛？”
　　尊者答曰：“见性是佛。”
　　王曰：“师见性否？”
　　尊者答曰：“我见佛性。”
　　王曰：“性在何处？”
　　尊者答曰：“性在作用。”
　　王曰：“是何作用，而今不见？”
　　尊者答曰：“今见作用，王自不见。”
　　王曰：“如我有否？”
　　尊者答曰：“性在作用，王若作用，无有不是；若王不用，体亦难见。”
　　王曰：“若当用时，几处出现？”
　　尊者答曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执足，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。
　　王闻即开悟。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫！！确实，宇宙中无一法而非佛法，无一事而非佛事。一花一世界，一叶一如来，乃至宇宙森罗万象，陈列其中，如晃煌天中，金鸟飞空，闪云光明，高耸云表，巍巍山岳，洋洋大海，彩云云，乃至鸟语花香，皆吾人主观现象之定真，心性之真照，真空中之假相。青青翠竹，无非法身；郁郁黄花，尽是般若，只在行者是否能把握当下，转迷为悟，善用其心而已。如《华严经》云：“佛子，若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去来今，诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善，于一切法，无不自在。”《华严经》又云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”
　　可见，一切众生皆有如来智慧德相之本具佛性，既然皆具佛性，那么一切众生若能转迷为悟，就皆能作佛，是心作佛，是心是佛，这是因果的必然规律，应当确信无疑。具足信心，是进取佛果的必要条件。
　　二、解——三藏不离一心
　　有信无确，只是迷信，犹如瞎子，只是盲修瞎炼，终无受益。有解无信，只是狂慧，解之越深，陷之越深，缚之越紧，终不得解脱。信解如鸟二翼，车之两轮，不可偏废。
　　宇宙人生，包罗万象，有宇宙的奇迹，飞碟的传说、诸佛的神通，奇幻无比，精彩纷呈，变幻无穷。世间一切为什么如此地变幻莫测？我们应当如何去洞察宇宙人生的真相？
　　总而言之，这些现象无非是我们真心随缘之显现，皆涵括在我人的一心之中。
　　心之体是空，是清净的，一尘不染；但其用随缘，随缘能显现万有，又是不空；空不离有，有不离空；空即是有，有即是空；空有无碍，体用双彰。如是由心而敷演了空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。但三藏皆不离一心。今且来分别剖析透视之。
　　（一）空如来藏——本来无一物
　　空即无自性。为什么呢？因为一切法都是由因缘和合而生，求其自性了不可得，不可得也不可得。真如之中一法不立，是第一义空。
　　禅宗第六代祖师——惠能大师，因作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”而被五祖弘忍大师的印可，已见自本性，已得禅宗的妙旨奥理，传予衣钵，为东土的第六代祖师。
　　这首偈所阐述的就是自性的本来面目，也就空如来藏——本来无一物。这是真心之体。真心之体不垢不净、不生不灭、在圣不增、在凡不减、平等一味、横遍十方、竖穷三际、湛然清净、一法不立，无迷悟、无圣凡、法尔本然。如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，如如不动。
　　《楞严经》中佛以三番破妄、十番显见、四科七大即藏性而显空如来藏。此经三番破妄：第一番破妄识无处。阿难七处征心了不可得。此心非彼心。心不在内，因为心是明了，若在内应当见五脏六腑；此心亦非肉团心，因人死仍有肉团心，但不能了知事物；心不在外，若是在外，饥渴寒暑无以了知；心不是潜在眼根里，因不能见到自己的眼睛；如是乃至执心乃无著，亦不对，是有相无著，还是无相无著？有相不可说无著无相又何为著？如是七处征心了不可得。虚妄的心识，飘浮不定，不在内，不在外，并无固定的处所。接着第二番破妄识非心，因为妄识是虚妄分别执著，是生死的根本，又怎么能把它叫做真心呢？最后一番破妄识无体，因为妄识依托外境才有，只是前尘的虚妄相想，离尘则无本，如龟毛免角，只是惑乱我们的真心，实非真心。
　　三番破妄之后又十番显见：佛从带妄之见性而显真心。见性是心，离心则无见。此心显非肉团心，亦非妄心离尘无体，而是妙明真心。见性不动，因见性离身离境，本不动摇，湛然圆满，超然独立，内脱根身，处遗世界，动静二皆不属，宁然不动。见性不灭，见性不与身同变，身虽坏，老时少时皆有见，见性不随身老而老，见性常存，本不生灭。见性不失，真心本无得失，在圣不增，在凡不减。见性无还，见性湛然周遍圆满，无来无去，如明镜当台，明来见明，乃至清来见清，昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。见性不染，见性非物，物不是见，见不是物，见性超然而孤标，一尘不染。见性无碍，见性不随尘之大、小、长、短、方、圆而有差别，周遍无碍，圆照法界。见性不分，见性周遍一切法，借物而显，但不属于那一物。若属，则见此而不能见彼。见性超情，见性其体不变，其用随缘，因缘、自然二皆不属，超出妄情计执。见性离见，真见离于带妄的见精，非是妄见所能及。
　　佛以此十番显见，开方便显真实。真心离文字相，离心缘相。凡夫障蔽处深，无以直显，唯有以带妄之见精而真心。如第二月，接近真月，但非真月。
　　四科（五蕴、六入、十二处、十八界）七大（地、水、火、风、空、见、识）即如来藏性。四科七大涵括世间的一切法，一切诸法，相妄性真，相不离性。此即摄事归理，会相入性，即妄即真。此相妄性真之理，惟佛与佛乃能知之，诸大菩萨分知，其余皆不能知。众生内之根身，似有往来；外之山河大地似有生灭；实际上，它们的当体本来就是如来藏显现。
　　禅宗以“直指人心，见性成佛”为宗旨。禅宗接引门徒时，或扬眉瞬目，问东答西，嗔喜打骂，说是说非，擎拳举指；或行棒喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，打鼓吹毛；或一语一默，一嘘一笑；种种相状动作的方便，无非在显示这不可言说，相之当体即空的藏性。如此“以心传心”，令行者能见自本心，当下承担，“见性成佛”。
　　空如来藏当体即空，本来无一物，不可言说，不可思议。不可说而说，说而不说。
　　（二）不空如来藏——无明不觉生三细，境界为缘长六粗
　　如来藏中，纯一无杂，一法不立。他的本来状态是无量无边的光明，无边无量的空寂。但由于一念不觉，由根本无明，冲动真如本觉，从真起妄，于是生起三细相中的第一相——无明业相。此时将灵明洞彻的真空变成了冥顽晦昧的虚空。业相既已妄立，复由无明力，转本有智光，生能见妄见（第二能见相）。由前转相，而妄现境界之相。因为能见相既起，则同时妄现此认识对象，这客观世界（第三境界相）。在这晦昧的虚空中，结暗境为万色，即山河大地之器世界，现由妄想揽取少分的四大幻色，挟争权迷情妄想就成了众生的根身。由于无明的微动，就有了以上的三细相。这三相又渐渐开发，就有以下六粗相的出现。
　　有了上之境界相，众生就会妄起分别，于染境则生爱，于净境则不爱，此为智相。依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相续不断，形成相续相。如此念念相续计度分别执著，是为执取相。由执取相分别人我是非，法有法无等，在这虚妄事相安立各种名称，是为计名字相。既有分别执著，必然起惑造业，为起业相。系于善恶习诸业，必有生死苦之逼迫，不得自在，是为业系苦相。这就是由三细相所开发的六粗相。如是“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，则迷界从此展开。
　　如来藏的体毕竟空，不立一法。由于众生不觉，而循业变现万物，使万物能随其因缘条件有条不紊的存在。因为真如能随缘，随缘幻现万象之有，是为不空藏。不空藏中，不舍一法。如是因，如是缘，如是果，法住法位，因果历然，丝毫不爽。真如循染缘，则成六凡；循净缘则成四圣。造善因得可爱果，造恶因得不可爱果。行者切切不可迷昧此真心循现万物的因果规律！
　　（三）空不空藏——不变随缘，随缘不变
　　如来藏其体是空，其用不可随缘，犹如虚空体非群相，可是虚空是不拒绝所有一切相，在其中自然地发挥。真心随缘能显现宇宙人生的万事万物。这也就是真如随缘所起之用。正因为如来藏的体是空，不立一法所以能随缘。故而如来藏不变随缘，随缘不变，如是体用双彰，寂照不二。如摩尼珠之体，晶莹无瑕，但它映照于各种颜色。若说它是有，一道清净，纤尘不立；若说它是空，却众相分明，遇缘普现。正所谓：“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”
　　在生活中，如来藏的妙用，就在吾人当下的一念，光秃秃，活泼泼，无取无舍，无分无别的一念，是当下人格的升华达到相对的泯然，绝对的超越境界。
　　本明本妙的觉心，是离即离非，是即是非，空有双彰，不著二边，不变随缘，随缘不变，寂照不二，双遮双照，即事即理，圆融无碍，是为空不空如来藏。这是一种既不能用语言来描述，又不能用思惟来察辨的，而且不管是有，抑或是无都被排遗掉的超然绝待的境界，唯佛与佛乃能知之！
　　众生不明藏性真空之理，本无诸相，执著藏性而妄现的宇宙的人生的诸相为实有，迷昧真性，全真性即万妄相，只因众生背觉合尘故。若能返妄归真，则三界如空花，只是捏目所见的乱相而已。如《楞严经》中佛慈示文殊及诸大众云：“十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见与缘，元是菩提，妙净明体，云何于中有是非是？”正所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”若能时刻洞察宇宙人生的这些如幻如化的颠倒花相，就不会被这些幻相所惑，又何处惹尘埃呢？
　　因此我们应当知道：依迷悟之心，而有凡圣之别；依本来心，生佛一如，唯是一真法界。一心具足十法界，即非十法界，是名十法界；离即离非，是即是非，一心圆彰三藏，三藏不离一心，圆融极妙，三而一，一而三，事理圆融，事事无碍。是知本觉唯是此心，此心即是法身性地，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡；说它是有则妙体虚玄，说无则道遍一切；说有生则三界无物，说是灭而一体恒常；说是一则各任其形，说异则同归实相。行者但用此心，则可直了成佛！
　　如是有了正信圆解在心，当宜称性起修，不可执理废事，行解相应，方得圆满。我们虽然本具佛之性德，但要靠修德有功，性德方得显现。否则，说食难饱，画饼难以充饥；也是终日数他宝，自无半钱分；是则名为真可怜悯！那如何行呢？
　　三、行——反闻闻自性，性成无上道
　　佛说法之高明处，在于能契理契机，三根变被，利钝全收。佛说八万千法门，唯是为对治一心。众生根机不同，有种种烦恼习气不同，所以佛以八万四千法门以对治。众生依其中一门，一门深入地去修，都能得到解脱，都能成佛。是法平等，无有高下，称机为妙。八万四千法门，如此之多，我们应当选择那种法门去修才好呢？
　　佛在《楞严经》让文殊菩萨为我们拣择二十五圆通中的观音菩萨的耳根圆通法门，且有明文开示说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”为什么呢？
　　因为我们这个娑婆世界的众生耳根最利，佛以音声作佛事，立声名、句、文一切经论，义理得以宣扬，使众生得以明了自己本有的闻性。众生因迷本有的闻性，终日奔逸攀缘外尘，循声分别，起惑造业，流转生死，而不知回归自性、返闻自性。所以文殊菩萨说“将闻持佛佛，何不自闻闻？”“返闻闻自性，性成无上道。”
　　因此知道，作为娑婆世界的行者，当选圆通的耳根直入。但修行是要有基础的，不是随随便便就可以修成就的。那这个基础是什么呢？佛在《华严经》中开示说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”所以，修行人首先要以戒为基，以戒作前方便，把根扎稳，然后进入正修，才可令其开花结果。
　　（一）前方便——持戒为基
　　《梵网经》云：“菩萨所应学，应当次第学。”修行此法门之前，行者首先要以持戒作为前方便。戒为无上菩提本，戒行清净，才可以生定，因定才可以发慧。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”若不持戒而修行，无有是处。纵有定慧，只是魔业，与无上自在解脱佛道无关。《楞严经》中佛以四种清净明诲告诉行者：不持戒而修行三昧者，尘不可出，纵有多智现前，亦落邪魔外道。持戒的人，龙天拥护，诸佛赞叹，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其脚迹。由此可见持戒的重要性。持戒清净，则能明心见性，见性而称性起修。
　　（二）正修——选耳根圆通法门解六结越三空
　　　这个法门是观音菩萨在古观音如来处所得的方法。它的修法是：
　　１、解动结——初于闻中，入流亡所
　　即最初从耳根的闻性之中下物起修，以耳根为所入的妙门，以闻性的为所照的理境，从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智，以智照理，闻熏闻修。入流是对出流而言，众生耳根顺闻出流奔声，即结缚之元。返闻入流照性即解脱之本。入流是合觉，是修证的总诀。返闻照性，脱所粘的妄尘，回本有的常光，内伏反照自性，伏归一真之心。不让耳根闻性去分别执著是好声、坏声、男声、女声、可爱声、不可爱声、毁誉声、赞叹声。虽然知道它的存在，明明白白，清清楚楚，但这只不过是我们真心循外缘所现的幻相而已，了不可得，于是回归自性、返闻自性，随顺法性流，做入流的功夫，全妄成零点，听而不闻，不被外面的声尘所转，自然也就不会被声尘等所转。如是返闻照性、返闻照性——亡掉所闻的声尘，则离对待而动结得解。
　　２、解静结——所入既寂，动静二相，了然不生
　　上一步做入流的功夫，已角动结，动相虽亡，静相尚存。对动而说静，仍是向外的分别，仍有执著，还要继续做返闻入流的功夫，观行功深，了达静相也亡，忘却尘境，所入寂灭；法性是所入，观智是能入，观智也就是始觉之智。以始觉智返闻本觉理，转只成智，功行已经加深，所以动静二相了然不生。到此声尘全部泯灭，动静二结都解开，这时色蕴可破。
　　３、解根结——如是渐增，闻所闻尽
　　此根是聚闻于耳，结滞成根的根。上面尘中二结已解，可是根结仍存，所以继续作这样返闻照性功夫，返之又返，闻之又闻，承上返闻闻尘观行之力，渐次增进，定力转深，所闻的动静二相既然了然不生，尘既不存，根无所偶；那么能闻的根也随所闻而寂静。到此则根结解开，没有能受与所受，则受阴破。
　　４、解觉结——尽闻不住，觉所觉空
　　即上能闻与所闻都尽，根尘双泯，证我空，湛一之境现前，虽达到这种境界，但不能以得少为足，不停留在此境界。因为根相虽空，未证法空，还有能觉根尽的觉之念头存在，并此能觉的念头也要打消，有能所非是究竟故。既有能觉，仍是微细分别的生死。依旧加工用行，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待，觉结得解。
　　５、解空结——空觉极圆，空所空灭
　　能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。因为能空所空二俱顽在，此空仍是一个结。行者欲解此结，以达空极圆满，还要空这个空，打消心中这微细的空念，灭空结。
　　６、解灭结——生灭既灭，寂灭现前
　　灭是对生而言，六结都是生灭法，对生之灭非真灭，所以灭结也应当当解除。观智还源，一切的生灭都灭，从此就更无可灭。
　　如是数数修习，返之又返，闻之又闻，六结解除，五蕴亦破，寂灭的真理现前，此时即可亲证如来藏，见到自己的本来面目，入首楞严三昧，证得圆通，一切珍宝，不求自得。
　　四、证——狂心顿歇，歇即菩提
　　上以信“是心作佛”，继而从耳根闻性起修，做入流返闻照性的功夫；了知“是心是佛”，全修在性；正助益行，从因至果，从十信，十住、十行、十回向、十地、妙觉、等觉，一行一切行，一断一切断，位位相摄，如利刀割纸，一截千张；又如乘火箭入空一般，一点火，顿时腾空；一切尘劳烦恼，如红炉点雪，刹时销解溶佛，弹指超地无学，顿超十地越三贤。如《楞严经》中阿难闻佛开示四科七大即藏性之后，身心荡然，得无挂碍，于是以偈赞佛说：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿动颠倒想不历僧祗获法身。”可见，见性的称性起修与不见性的盲修瞎炼之差距，真是日动相倍，天地之殊啊！
　　如是以究竟坚固之理，立究竟坚固之行，证究竟坚固之理。总其所修，不离一念之舍尘，以不生灭心而修，不攀缘外境，不随外境所转，而是返闻照性，回归自己本来的不生灭自性。观烦恼当体本空，当下即是菩提，无实在在烦恼可断，也无实在的掊提可证，无证而证，证而无证。正所谓：“狂心顿歇，歇即菩提。”又如《圆觉经》所说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”
　　成佛并不是希望能得到什么，而是要有大丈夫的气慨，斩钉截铁地放下，就以直截了当地成佛。因为有得必有著，有著必有苦，有苦必有缚，永不得解脱。所以，如果说成佛能得到一些什么，那唯一的就是一念心的放下，放下人相，我相，众生相，寿者相的执著；入下对财、色、名、食、睡的贪著；万缘入下，一心只念阿弥陀佛——自性弥陀——回归自心——当下承担——端坐紫金莲。可谓：“打得妄想死，才能救得法身活。”能万缘放下，有大舍才会有大得，有大得才能起大用。圆满菩提，归无所得。当处解脱！当处自在！当处究竟！一切如意吉祥！
　　人们在生活中之所以不能如意，烦恼痛苦，往往是因为不了达诸法的空无自性，了不可得，于是被幻化无实的五欲六尘所染著，故不得自在。或为了达官显爵之三斗米而折腰，可谀奉承；或为了闭花羞月之容，沉鱼落雁之貌而拜倒在石榴裙下，爱美人而受江山，不理朝政，朝不上朝，夕不见臣，导致朝廷腐败不堪。如此这般，这秀如此，欲壑难填，不知足者必是常苦，纵在天堂，黄金铺地，宫殿辉煌，也不得自在。何以故？心向外驰求故，外物无有穷尽，人之欲望也就无有穷尽，其之苦恼也就无有穷尽。
　　若能令此狂心顿歇，不再去贪著，则不为物累，不为情愁；不为名拘，不为利缚；在热闹处能返闻照性安静下来，在浓艳处能返照见性淡泊下来；有高贵处能返照觉性而平实下来；离尘寡欲，少欲知足，随遇而安。如此则能百花丛中过，片叶不粘身，出污泥而不染，来无所粘，去无所著，得大解脱，潇洒自如，所向披靡，无往而不利。这样菩提也就非你莫属，诸佛与你并肩。但离妄念，即如如佛。
　　五、用——巧把尘劳作佛事
　　魏府元华严说：“佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃钣处，语言相问处，所作所为，举动动念，又岂不是也？”所发祖师说：“汝但能于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙，是此心旨也。”
　　是故世尊以“拈花示旨”而咐迦叶“正法眼藏”；布袋和尚背一包容十方法界的大布袋，挟一领破席随处就寝，游戏人间而巧度众生；观音菩萨以十四无畏、三十二应，和其光，同其尘而度众生；地藏菩萨以金锡振开地狱门，到地狱里去度众生，化火焰成红莲。如是十方诸佛，不舍大悲，于十方刹土，建水月道场，作梦中佛事，度如幻众生，巧把尘作佛事，只因众生冥顽不知，虽然遇到佛，但有眼不识泰山，而当面错过，夜夜抱佛眠，朝朝还同起！
　　十方诸佛，修行圆满，得圆自在慧，得一切种智，度化众生时，能随众生不同的根，不同的习气，不同的文化程度，不同的思想道德素质修养，而示现不同的相，以不同的教法而度化众生。契理契机，不失其时。如海潮音，定时起，定时落。或以慈悲的观音相而摄受，或以忿怒的金刚相而折伏，但能利益众生，则无巧不设；就算是上刀山，下地狱，入剑林，进火锅，也在所不辞。佛悲心的深广，非言语所能表达，非笑墨所能披露！！
　　佛度众生虽然是随众生之机缘，而假设种种的方便而度众生，但并不是随便而度众生。佛在度众生过程，是循一定轨则而行。这轨则是什么呢？
　　（一）入如来室——大慈悲心是
　　“慈”能予乐，“悲”能拔苦。佛因众生而成佛，众生因佛而得度，生佛一如，一如无二如。佛因此而发起“无缘大慈，同体大悲”度化众生的无上掊提心，视众生苦为己苦，视众生病为己病，发大悲心代众生受苦。如《净名经》中文殊菩萨向维摩诘居士问病时，维摩诘居士说：“因众生有病，所以我有病；若众生没病，我的病也就好了。”有佛菩萨的这种无私博大的慈悲和宽容的精神，才能化干戈为玉帛，化戾气为祥和，化铁床为莲花座，息悲痛为响为念佛之音，使人人有返本之心，各各习还源之道。
　　所以《无量寿经》说：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不陵弱，各得其所。”
　　这种“无缘大慈，同体大悲”的精神所引发的是仁义、谦让、清净、平等、宽容、自由、理智、公正、人人为我、我为人人的精神；给社会带来的是祥安定；给人们带来的是幸福和快乐。所以只有具足“无缘大慈，同体大悲”之心，才能究竟地利益众生。
　　如果一个人没有慈悲平等心，说他能利益众生，那是不可能的，也是非常值得怀疑的。因为一个人没有慈悲心，这个人就是迷昧自己的本来心性——菩提心，那么，他的举心动念，都无法是业，无不是罪。终日颠倒，造业受罪，又怎能利益众生呢？
　　（二）著如来衣——柔各忍辱心是
　　忍，就是“耐”，对于一切寒热、风雨、饥渴、老病等外在非情祸害，以及有情之嗔骂捶打或优遇皆能安忍于心，心平气各，内不嗔恼，外不卒暴，心亦不惊，柔和善顺，身心得以安乐，以此忍辱之行能遮蔽众生之恶障烦恼如衣，慈悲如水，随方就圆，度化众生，无处不自在。故名著如来衣。
　　《七佛戒经》中说：“忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门。”大度能容的弥勒菩萨也曾经说过：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，有人唾老拙，随他自干了；我也省力气，他也少烦恼。”只有弥勒菩萨这样大肚能容光焕发的胸襟和气度，这样的安忍，不被毁誉所动，无能忍所忍，能所双泯第一义谛的忍，才能进入佛所说的最上的无为境界，才能入道利益众生，才不至于迷惑自己的心性而颠倒行事。如佛在昔时被歌利王割截身体时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，故能安忍，且发愿以智慧把歌利王度化，成就无上菩提。
　　忍，是一种恢宏的度量。《书》云：“有容乃大”。一个人能忍则有涵养定力，有定力，才能把事情做好，才能的好的人缘，才能度化更多的众生。忍而无忍，则能敌我如一，怨亲平等，随缘普度一切众生。所以，对于讥毁，我们要把它看做是庄严我们法身的福德资粮，把众生的业力化为愿力，切切不可让它激起你的嗔恨心。否则，一念嗔心起，百万障门开，它就会把你的法身慧命给谋杀抻。行者要时时惕励！
　　由此可知，唯有忍辱才能摄受众生，摄受众生才能度化众生。这是佛度生的第二个轨则。
　　（三）坐如来座——一切法空是
　　空即缘起，缘起即不生灭；不生灭即如如，住于如如之境，即为坐如来座。
　　佛以不生灭究竟因心修行，证不生灭之佛果，自住不生灭之首楞严大定。当然，度众生也是以不生灭之法而度。如《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字。引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实。余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。以此度众生，自证无上道。大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则随悭贪，此事为不可。”
　　佛不舍大悲，数数示生，数数示灭，常以般若观照众生的根机，番番种，番番熟，番番脱，终日度生，而不著有一实众生可度。如是才能度无量无边的众生。
　　只有坐此法空座，以此缘起不生灭的究竟法而度众生，才能究竟的度众生，令众生能得究竟的解脱。
　　若执有一众生可度，则起傲慢之心，有此傲慢之心，我慢山高，法水难入，自尚难度，焉能度人？这样就会成为“瞢懂传瞢懂，师父入地狱，徒弟往里躬。”
　　因此，佛示弘经第三轨为坐如来座。
　　结语
　　佛法妙难思，要在：用心去体悟，如人饮水，冷暖自知。说即不中，动念即乖。但佛为度沉醉于无明大梦中的众生，于不可说中假立名言而说，唤醒无明大梦中的人儿，以文遣文，使人因指得见月，了达宇宙人生的真相，使众生的心有所归宿，免受轮回之煎。行者依此教理，以理论与实践相结合，教观相成，行解相应，把握当下的一念心，在每一事、每一处、每一时、每一分。每一秒中，都不要被外境迷惑自己的心性，令自相续于正觉中，自利利他，则当下即是佛国、即是净土，当下即得解胸脱、自在，不假它求。修学佛法从耳根入流返闻照性，一根既返源，六根成解脱，唯归一心，一念回归，放下屠刀，则立地成佛；一念迷物，则一失足成千古恨，修行是修心地法门，说它快速，也就只在一念之间，心能转物，则同如来；说它旷绝漫长，则是上彻天堂，下通地俯，恒彻古今。心之妙不可思议！！
　　愿一切行者，都能回归自心，能以真心妙智为导，以慈悲为本，以戒为基，以定慧为庄严，身无逸行，口无逸言，心无逸念，对自己的一言一行，都要认真负责；用最至诚、最纯真、最圣洁、最超越的觉心去完成每一件工作。行佛所行，住佛所住，言佛所言，淡然自守，自尊自重，自爱爱他，自觉觉他，觉行圆满，同证菩提。