禅宗不立文字与不离文字

禅宗不立文字与不离文字
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　　前言
　　禅宗是中国化的佛教，它具有十分明显的中华民族的特点。到了唐末五化以后，它发展为五家七宗，成为中国佛教史的主流，在中国文化上占有十分重要的地位。
　　禅宗的基本宗旨，可以用《祖庭事苑》五所概括的四句话为代表，即“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”这里包括了禅宗的全部主张。
　　佛教有宗、教之分。佛陀以言语说法，后来由其弟子记录下来，称为经，所以“经是佛语”（《禅源诸诠集都序》卷二），其禅法叫做“如来禅”，是教内之法，包括禅宗之外的佛教所有宗派；此外，佛陀还有以自心直接传与大弟子摩诃迦叶之心的（即心印），迦叶以下诸祖代代相传，至其第二十八代菩提达摩，于南朝梁武帝时来到中国，被称为禅宗在东土初祖，其所传禅法叫做“祖师禅”，所以“禅是佛意”（《禅源诸诠集都序》卷二），是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”
　　文字是念，是思想，有生有灭，是虚幻不实的，因此是相对的；而佛性实相，成佛境界，则无生无灭，是绝对的。相对不能表达绝对，言语文字不能真正表达出佛性实相。所以不能立文字。《楞伽经》卷二云：“大慧，彼恶烧知，不知言说自性，不知言说生灭（相对的），义不生灭（绝对的）。大慧，一切言说坠于文字，义则不坠，离性非性故，无受生亦无身。大慧，如来不说坠文字法，文字有无不可得故，除不坠文字。大慧，若有说言如来说坠文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛，及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何？法离文字故（绝对本体中文字不能存在）。非不饶益义说，言说者，众生妄想故。”所以《涅槃经》云佛陀“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字。”《金刚经》云：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。”这就是说，佛陀度生未立一字。佛涅槃后，是他的弟子阿难将他的言教住行集成文字而成佛经，而弘传后世的。
　　但是，不立字，并不等于不用文字。实相佛性本离言语文字，而不用言语文字却不能诠释实相佛性。《五灯会元·世尊》云：“言语文字，皆解脱相。”《人天眼目》卷五云：“文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。”因此，不立文字是不执着于言语文字。言语文字是表意之工具，要得意而忘言，不要执着于言语文字之上。《祖庭事苑》五云：“传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓摒去文字，以默坐为禅，斯实吾门哑羊。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅”这里把不立文字曲解为用文字者称为“佛门之哑羊”，是“拘执于一隅”的片面性者。
　　下面，依据上述不立文字、不离文字的原则，具体说明禅宗与几部主要佛经的关系。
　　一、禅宗与《楞伽经》
　　自菩提达摩西来，传法于二祖慧可，以四卷本《楞伽经》印心。据道宣在《唐高僧传·慧可传》中记载：“达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’”慧可承受了《楞伽经》后，即于邺都随机说法，一音演畅，四众皈依，如此积化三十四年。据净觉《楞伽师资记》所载，二祖曾引《楞伽经》说：“牟尼寂静观，是则远高生死，是名为不取。今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而能成佛者，无有是处。”此说明二祖对《楞伽经》的重视。
　　三祖僧璨受二祖传法授衣后，《景德传灯录》有这样的记载“三祖隐居于舒州的岏公山，属后周武宗破灭佛法……，逾月，士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要讫。”说的都是《楞伽经》的微妙第一真实了义教，因为达摩付《楞伽经》给慧可时曾说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”《楞伽义》云：“此经唯心证乃知，非文疏能解。”
　　四祖道信承传三祖禅法，净觉在《楞伽师资记》中亦有很明白的说明，也是以四卷本《楞伽经》传授的：“唐朝蕲州双峰山道信禅师承璨禅师后，其信禅师再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及《制入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说，我此法依《楞伽经》，诸佛心第一。”此后还举出四祖引证的《文殊说般若经》、《华严经》等多种经教，阐述参禅办道的各种方法。《灯录》则说他“既嗣祖风，摄心无寐，肋不至席者凡六十年。”又说他在隋大业十三年，于吉州教群众念“摩诃般若波罗密”，因而使围城兵巴自动退却。可见，道信在大弘禅法时也弘扬《楞伽经》和别的经教。
　　到了五祖弘忍，其弟子玄颐在《楞法人法志》中说：“（弘忍）曰：如吾一生教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。说明《楞伽经》在弘忍禅师的弘扬下，已成为是主要的禅学经典。到了神秀被封为国师时，更是大力弘扬《楞伽经》。此外，从达摩到神秀，特别是其问的道信、弘忍，以《楞伽经》之经名称为楞伽宗一派。楞伽宗在当时的佛教宗派中占有很重要的地位。
　　《楞伽经》有四种译本：一、昙无谶译《楞伽经》四卷，今佚；二、求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷；三、菩提流支译《入楞伽经》十卷；四、实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。《楞伽经》以忘言忘念、无得正观为宗。它认为，诸法是“自心所现”，并说明真妄的因缘、去妄归真的旨趣，及五法（名、相、妄想、正智、如如）、三性、八识、二无我（人无我、法无我）的道理。认为阿赖耶识是八识中的根本识，为无始以来的本体，也就是“如来藏”。该经还强调，法身常住，生死、涅槃的平等。以及自性的妙行等。
　　此经虽义理丰富，而译文生涩，较难于修学。因而到了四祖道信以后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位。南宗慧能弟子神会于唐开元十八年到洛阳大弘顿悟法门，在滑台大云寺同北宗远行辨论，抨击北宗“师承是傍，法门是渐。”称南宗“师承是正，法门是顿。”此后北宗衰落，楞伽宗自也成为历史的名词了。
　　二、禅宗与《金刚经》
　　四祖道信就曾劝人念“摩诃般若波罗密多”（《指月录》卷四“道信传”）。至五祖弘忍更重视《金刚经》。五祖弘忍传法于六祖慧能，就是以《金刚经》印心的。《金刚经》是般基系经典。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般基罗密经》（《六祖坛经·自序品》）。到了六祖慧能，慧能则大力通《金刚经》与《金刚经》之缘就更为密切。
　　据《坛经》所载：“惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经。客曰《金刚经》。复问从何所来，持上经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是祖忍大师。……惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。”慧能大师发心求法到大彻大悟，都没有离开《金刚经》。《坛经·行由品》云：“祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住，而生其心。惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经·般若品》云：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗密多。……复云：‘善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵金刚经即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。’”
　　在四祖道信提倡般若禅后，六祖更是将般若思想与禅修融合得天衣无缝。《坛经·般若品》云：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。”《坛经》所说的“于相而离相”，即《金刚般若波罗密多》所说的“若见诸相非相，即见如来”。般若思想是禅宗的主要思想，《金刚经》是禅宗依持的主要经典之一，它是中国佛门各宗都很重视的经典。禅宗修行者，视《金刚经》为修心指南，开悟的钥匙。信众最多的净土宗也常念诵《金刚经》。更进一步说，中国古代四大发明之一的印刷术，其印刷的第一部书就是《金刚经》，致使民间大众知道有《金刚经》文人们爱其文字之优美，哲理之丰富，而进行读诵与研讨。
　　《金刚经》是八部般若之一，亦即八部般若之纲要，其精要道理，能令学者悟三空，了四相，除妄想，去执著，观融二谛，直指如来佛性，发菩提心。行菩萨道者，要应无所住而生其心，此即是本经的宗旨。本经以文字般若为因级，起观照般若为用，观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，从而离相以降心，无住心住心，乃至发无上菩提心，以无四相修一切善法，证实相般若为体。以利生显旨为究竟。《金刚经》特别强调万法缘起性空的般若思想，菩萨依此观照般若。从假入空，从空入假，取于中道，证实相般若园满无上菩提。
　　三、禅宗与《坛经》
　　六祖慧能大师之后，禅宗大盛，后人将大师的言行集成《六祖法宝坛经》。此经是中国佛教徒自说的一部经典，对后代禅宗和中国文化影响非常广泛。《坛经》对佛性、顿悟解脱、般若实相等智慧讲得最为深刻精彩。《坛经·行由品》说：“值印宗法师，讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。”在《坛经·般若品》中所讲：“一切万法，本无不有，故知万法，本因人兴。”这句话前面，就是惠能那句有名的论断：“一切经书，及诸文字，大小二乘，十二部经，因人说置。”这里明确讲到经书的作用。人本具佛性，又倾听必要经书呢？因为人们迷惑，不觉醒，所以要学佛。而每个人的智慧又不同，所以要有不同的经书，行方便道，分别导引。所谓经书，不过是渡我们过河的船，架我们临渊的桥，真要悟了，经书不过是名相而已。所以禅宗提出“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”这就是说，言是表意的，是工具，得意后言语也就无用了。这就是所谓不立文字，亦不离文字。
　　慧能将涅槃佛性论与般若空观作了有机的结合，作为解脱成佛的理论前提。而这两者又是相互联系、渗透、融为一体的，无前后次第可言。“顿悟”说突出在两者的统一性上。“顿悟成佛”是“坛经”的中心思想。慧能的顿悟说，从立论基础到顿悟的内涵都有其新颖的特点。如《坛经·般若品》说：“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”又说：“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥。”
　　在日常修行中，禅宗的实践修证也体现了无住、无相、无念的风格。这也是《坛经》的主要思想。六祖就是巧妙地运用这个手法，使佛法，真心统归当下的一念，自心觉悟，自心解脱，从而顿见佛性，顿悟成佛。《坛经·顿渐品》中说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”自达摩以来很重视坐禅修持，而到了六祖慧能却一转祖传禅风，提出“行住坐卧皆禅”。而《坛经》中呵斥执着坐相。《坛经·机缘品》记载：有神秀弟子参访六祖，祖问：“汝师何为示众？”对曰：“常指诲大众。住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过？’”（《坛经·机缘品》）只要任心自在，把握住当下无住无念之心，则无时不定，六祖融禅于行住坐卧之中，用的是般若中观思想。
　　慧能在呵斥弟子偏执于空相、口头与文字上作功夫的弟子。《坛经·咐嘱品》中有明显记载：“知空之人有谤经，直言不用文字，既云，不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两子，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字，汝等须知自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数，著相于外，而作法求真，或广立道场。说有无之患。如是之人。累劫不得见性。”《大慧珠海顿门》卷曰：“经有明文，我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者超于浮言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向数句中求。因而禅宗乃有‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。’之旨。”由此可见，禅师们继承佛陀之旨，不在文字相上下功夫，但又不离文字，即所谓“以教照心”，藉教悟宗。
　　佛字母证得圆满的佛果后，用语言方便善巧度众生，阿难将他的言行集成佛经。慧能的弟子也如是这样作，集成《坛经》。《坛经。的内容做成致分为三方面：一是慧能生平地自述，二是开法授戒说般若禅，三是慧能与弟子们的问答临终咐嘱，现存《坛经》有四个本子：一是敦煌本，此本最古，但不是当年慧能弟子法海记录的原本；二是惠昕本，三是契嵩本（或德异本、已佚），四是宗宝本（或宗宝校编本）。
　　《六祖坛经》中记述浙江永嘉玄觉禅师，因习天台教观而精研《维摩诘经》悟道，然后远投广东韶关南华寺求六祖印可，六祖持留住一晚，人称“一宿觉”。可见《维摩诘经》也是禅宗的重要经典。
　　结语
　　由上可见，禅宗与佛经是不立文字、不离文字的关系。前者重在实践，后者阐明义理。教如画龙，禅似点睛。“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”三藏教典，拈来就用，用罢即了。禅宗的用语很多是从实践修行中发明创造的，如放下、话头、疑情等，在佛经里难能找到解释，必须经过阅读佛经，提高教理水平，对其进行“翻译”才能融通。开悟的禅师们，虽不执著于教理的言语文字，更无违背教理戒相的问题。我祝福各位能够找到各自的答案。