谈“三法印”的指导生活

谈“三法印”的指导生活作者：

　　佛教义理博大精深，典籍浩如烟海，面对这浩浩三藏，真使人有望洋兴叹之感。从佛教典籍来看，想对佛教作一个完整的认识和了解，就是尽毕生之力，恐怕也未必就能达到目地的。但是，不论大乘小乘，还是八万四千法门，林林总总，若追其根溯源，就其基本义理言之，则不出三法印。“法”是普遍的必然理性；“印”有标准、准则之意。“法印”就是证实一切法的究竟。具体言之，三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。此三印是在同一缘起法中体悟有此三性。三者是相互贯通的，不能机械地分割开。一切法的本性是空寂的；因是空寂的，所以是无常、无我，故而又能实现涅槃寂静。三法印，为佛法持重要教义；判断佛法是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲口说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合——入佛法相，既然非佛所说，也可认为正法。《法华玄义》云：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。”由此可知三法印的重要性。佛法是宇宙人生的真理，因为佛法具有普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此四个特征。而印证一切法是否符合这些条件的定律，就是三法印。它科学地、合情合理地说明了宇宙人生的真谛，是佛教印证一切法是否符合正法的尺度。用这三个准则来解释指导我们的生活，是非常心要的，也是很有意义的，是佛教研究的重要课题。下面分别谈谈三法印是如何指导我们生活的。
一、诸行无常指导生活
　　诸行无常：“行”，是迁流变化义。“无常”即是变化。是说世间上的一切都是变化无常、生灭迁流、不遑安住的，由于一切法都是和全而成，是业力造作而生的，所以都是虚幻不实的。如《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”《大智度论》卷二十三说：“一切有为法无常者，新新生灭故。”世界上的万物万物无始无终的循环着，都不自在地被裹在生灭变化、刹那不停的滔滔洪流之中。宇宙间的万事万物无时无刻不在发生着变化，没有永恒不变的东西。而宇宙又是无数个世界组成，整个世界在一定时期内都要经过成、住、坏、空四劫，依世界而住的有情众生又有生、老、病、死的更替，有情的思想又有生、住、异、灭的变迁。所以说，社会的发展，人类的进化，思想的变迁，都是在生灭不停的运行着。我们目前所接触的一切现实，不过是一切变迁，暂时的现象罢了。在事物变迁过程中，每一事物的生灭变化，都和它周围的事物是互相联系、互为条件、互相影响的，它们之间是既矛盾又统一的。这种既统一又矛盾的发展过程，佛教给它下个定义为“诸行无常”。
　　诸行无常，这一条已被实践和科学证明了，是颠仆不灭万古常存的真理，是我们认识宇宙人生的一条准则。社会在发展，环境在变化，那么我们的思想也要跟着变化。换句话说，也就是紧跟形势，如果我们固守古老的旧思想，那么肯定会被社会淘汰。如果我们用陈旧的思想看待问题，也一定会犯错误。比如从前有一位年轻人，因一念之差犯了错误，事后知道自己错了，并且非常后悔，决心以实际行动来重新做人。可是他周围的人并不相信他，整天冷嘲热讽，指桑骂槐，对他像避瘟疫一样，不给他一个悔过的机会，导致那位年轻人感到人情淡溥，对生活失去了信心，最后绝望的自杀了。为什么会出现这种现象呢？就是因为他们看问题固定化，只知道人会犯错，却不知道人会改正错误，不知用诸行无常的准则来看待一切事情，所以社会上才有许多的悲剧产生。
　　诸行无常，对于那些有识之士来说，是容易理解和接受的，所以佛教多用它来作为引导众生趣入涅槃寂静的方便。有情有生就有死，器物有成就有坏，这是尽人皆知的事。但是，对于这种粗相的无常观念，只有在面临其境时才偶然生起，过后依旧执著为常。因为众生对于内在的身心、外在的器界不自然的总会有一种常的感觉。其实，不但我们的身体是无常的，就连生命也是刹那变化的。我们身体处在生了又死，死了又生、永无休止、流转不息的环形激流之中。《涅槃经》说：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”又如《楞严经》卷二中叙述了佛问波斯匿王关于身是无常的故事。经云：“佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽……佛言。大王。汝之形容，应不顿朽。王言。世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号少年。颜貌已初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时，宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落，其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沈思谛观。刹那刹那念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。”我们了知人身无常，就不要再为这个身体去淫、去杀、去盗，应善待一切生命，慈爱一切有情。古代的大德曾人曾在《七笔色》中写道：“贪甚风流，不中怨家不聚头，但顾淫人妇，能保妻儿否？休！嬉戏眼前头，自招苦受，报应分明，万恶淫为首，因此把美色邪淫一笔色……三寸咽喉，结下生生世世仇，宰杀充吾口，痛苦难禁受。体！禄尽难留，变猪变狗，冤报相偿，因果何曾漏。因此把美味珍馐一笔勾”由此看来，因果报应是丝毫不差的。一失人身，万劫不复，这身体的无常，在现代人的生活中，又有几人能看得透，不执著呢？
　　再说，在一期的生命中也不是固定不变的，宝贵难常保，贫贱亦可改，一切是无常的。如古时的高官贵族，在位时耀武扬威、鱼肉百姓，不可一世；等到东窗事发，皇帝一道圣旨下来，瞬间则成阶下囚。俗话说：“三十年河东，三十年河西。”人生的确如此。众生在六道中轮回流转，象一个车轮一样轮转不息，忽上忽下地变换位置。而致使生命转动不息的动力是什么呢？它不是上帝，也不是佛菩萨，而是众生无始以来的一种虚妄颠倒的无明意识所支配下的善恶业力。由于众生有无明，所以就起惑、造业，然后就受生死果报。如果众生体悟诸行无常的道理，不执万法为实有，就可以逐渐出生死入涅槃。
　　自从改革开放以来，经济发达了，西方思想也进入东方人的脑海中，人们的欲望更加膨胀，深深地沉迷在这无常的财色名食睡之中，就是因为他们不知道身体无常、生命短暂的道理。如《四十二章经》云：“佛问沙门，人命在几间。对曰，数日间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间。对曰，饭食间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间。对曰，呼吸间。佛言，善哉，子知道矣。”故佛在《八大人觉经》中说“国土危脆”。我们每天翻开报纸，打开电视机时，世间上的天灾人祸到处都是，令人触目惊心。所以说，宇宙万象无时不处在生、住、异、灭之中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。若是明白这些道理，就会放弃五欲之乐，以短暂的、宝贵的生命来好好地学佛修行以求出离苦海。
　　由于人们的贪心，动物世界许多被列为国家一级保护动物，如大熊猫等也几乎灭种，许多森林也变成了沙漠。由于人们的野心勃勃也几乎灭种，制造出核武器，到处屠杀轰炸，致使多少人家破人亡，妻离子散。为什行会这许多灾难呢？就是因为众生无始以来的无明业力，蒙蔽自己善良的本性，不明白诸行无常之理，对外界生起强烈的贪爱，在求不到的情况下，就生嗔恨心，从而就引起杀盗淫妄等行为，危害社会。如果我们明白诸行无常的道理，从而改变自己的观念，保护生态平衡，维护世界和平，才不会使人类走各毁灭。
　　诸行无常是宇宙现象的原理。我们如果能明白世界一切现象是因缘和合而成的，是无常的，那么在生活中，遇到顺境时，在事业中得到成功时，也不会沾沾自喜。因为事物是相依相待的，今天的成功是靠周围众缘和合才得到的，而我们所成就的事情，也是无常变化的。相反地，当我们遇到挫折时，也不要灰心丧气，或者悲观绝望，因为事物在刹那变化，失败又是成功之母，所以，只要我们努力就会必定会获得成功。如果我们深信宇宙人生的一切现象是无常的，做到“缘来勿喜，缘去勿悲。”那么，我们人生才能活得潇洒自在。圆满无碍。
二、诸法无我指导生活
　　诸法无我：“法”指一切法，包括物质的现象和精神的心识活动，以及一切有为无为的法。“我”梵语补特伽罗，有二种含义：一、即不因时间、空间等各种各条件的变化而消息；二、具有主宰功能、独立自在义，即能随心所欲地主宰一切。诸法无我的意思是说，整个宇宙，无论是有情还是无情，没有一个常恒不变的“我”存在着，所以叫“无我”。如我们的身体是由“四大”构成的，并不是一个独立自存的实在物，只是一个暂时的聚合体。我们的身体是随着细胞的新陈代谢而生灭不已。而细胞又是由各元素合成的，是无常的。所以身体不可能有主宰的功能。譬如谁都不想死，但是大限到时，谁又能控制自己的生命，让他不死呢？因此，没有一个常恒、主宰的“我”存在。
　　１、执“我”是万恶之源
　　人类社会自从有了私有制，人们的私欲意识越来越严重了，在每个人的思想意识中就形成了主人翁似的“我”，进而对待事情都以“我”为中心。于是想到的是“我的利益”、“我的妻子”、“我的荣辱”、“我的得失”、“我的权利”等，只要是切身的利益面前，这个“我”就会跳出来，在自己和别人中间画上爱和恨、亲与仇的界限，“我”是天下第一，甚至流传着这样的话：“人不为已，天诛地灭。”人们为了一“我”变得心胸狭窄，目光短浅，品行越来越恶劣。这种“一切为我”的腐朽思想侵蚀着人们的灵魂，并且已成为现代社会一部分人的奋斗目标。
　　“我”本身无善也无恶，只因为执着一个常恒的我，才会造很多罪恶。由于世间上的众生对“我”看得太重，对自身的利益又特别计较，所以做什么事情总是把“我”放在第一位，当自私自利的欲望不能满足时，便生起怨恨心。甚至不择手段地追求，干些杀盗淫妄、抗蒙拐骗的非法勾当，造下种种罪业。我们只要想想，监狱里的罪犯，哪一个不是为了满足这个“我”而犯罪呢？因此，说“我”是万恶之源是很确切的。
　　因为众生有我执，所以对这个变幻无常、五蕴和合的的“我”执为实有，处处以“我”为中心，对自己喜欢的东西便生贪受，不喜欢的就生憎恨；想得到的怕失去，不喜欢的怕来到，于是产生各种烦恼、迷惑，这种执著越来越深，终于发动身口，造作善恶业。即已造业，依照因果循环的规律，则必然受到果报而轮回于生死苦海之中，不得解脱。
　　２、无我是涅槃的阶梯
　　众生因愚昧无知，执著“我”为实有，从而造了许多罪业，轮回六道。如果众生了达因缘和合的“我”是虚幻不实的，是空的，进而可以逐渐地进入涅槃的境界。佛教所讲的“无我”是空性。佛说缘起法，就是为了显示一切法空无自性，使人由此通达无我，灭诸戏论，而趣入涅槃。“无我”有二种：一、破人我执，证补特伽罗无我；二、破法我执，证法无我。不过佛多为二乘说人空，为大乘说法空；本来佛法是平等无差别的，因众生根性不同，佛为了方便度众生才说大乘、小乘。其实二种执著皆依自性见而起，只须破除自性见，所证之空性真如是一样的。佛教“无我”的思想是“本性空现象有”，其真正意思是让我们明白一切法的现象是众缘和合的假有，本质是空的，从而不执著我。并不是说无我了就可以放纵自己，对自己不负责任，整天得过且过的混日子，这样就完全曲解了佛教说“无我”的含义了。学佛如果知见不正，不但不能成佛，还要下地狱。
　　学佛要从做人学起，五乘佛法首先是人乘。太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”所以做人要尽到做人的责任。人生在世，固有一死，但死有轻于鸿毛和重于泰山之别，因为人活在世上的价值是在精神上，而不是在肉体。例如焦裕禄同志，为了兰考县的人民摆脱贫困，没日没夜地工作，最后兰考县的人民富起来了，他却因肝癌后期而去逝了。又如唐朝伟大的玄奘大师，为了振兴佛教，令佛法宏通后世，广利群生，发誓西行天竺求法。大师于贞观三年出发，在路途中遇到种种困难，饱受了千辛万苦。可谓九死一生，终于到达印度的那烂陀寺。在那里大师刻苦钻研，如饥似渴地学习佛法，功成名就后，于贞观十九年正月，回到唐都长安。玄奘大师回国后致力于译经事业，他一生共译出其不意重要经典７４部，１３３５卷。大师因积劳成疾，于唐麟德元年二月五日夜，在玉华宫译经院圆寂，享年６３岁。玄奘大师已圆寂１３００多年了，但他为法献身的精神是可歌可泣的，是值得我们效法学习的。他不但作为一位佛教宗师，也作为伟大的旅行家、学者、中印文化交流的伟大使者将永垂史册。这些人虽然去逝了，但他们永远活在人民的心中，他们毫无自私自利的精神是值得我们学习的。所以说一个人没有道德，活得是否有价值，并不在于职位的高低，更不在于权利的大小，而在于他有没有无私舍我的精神。
　　怎样才能做到无我呢？佛教导人们“诸恶莫作，众善奉行”，其目地都是为了最后达到无我的境界，是为无我打基础的。因为众生善事做多了，利他的行为也就多了，那么自私自利的心理自然会减弱，等到放弃了自私的心理，岂不就是无我吗？所以说无私的精神就是无我。我们修行人，只有能达一切法皆空，不执著我，证得诸法无我之理，才能得到自在潇洒、伟大无私、有价值的人生，这样就可以逐渐趋入涅槃。
三、涅槃寂静指导生活
　　“涅槃寂静”是佛教追求的最高目标。“涅槃”是梵语，旧译为“寂灭”，新译为“圆寂”，即一切智慧、道德都圆满，一切烦恼习气都寂灭，带来内心世界永恒的宁静。也就是说证得了无常无我的道理，灭除贪嗔痴等烦恼之火。不起人我之见，不著善之相，内心获得了清凉和思想的平静，就是涅槃寂静。
　　小乘经论，说有二种涅槃“一有余涅槃，二无余涅槃。”此“有余涅槃”是指证无生，断尽烦恼而得解脱的阿罗汉所证的四果。阿罗汉虽生死已尽，但这个有为的色身还存在，这个身体是由过去烦恼业力所招感的，望已断除的烦恼，谓之为“余”，故名“有余涅槃”。等到连有为的色身也舍弃了，三界生死完全尽净，更无遗余，即名“无余涅槃”。大乘教义则有进一步的发展，《成唯识论》卷十将涅槃分为四种：即“本来自性清净涅槃”、“有余依涅槃”、“无余依涅槃”和“无住处涅槃”。他们把小乘的涅槃斥为沉空滞寂，蕉芽败种，小乘既偏于空，被三昧酒醉，不能从空出有，广利有情。大乘则功德智慧两皆具足，悲智双运，以般若为智，不住生死，而安住解脱；以大悲心不住涅槃，而普利含识，故说“无住处涅槃”来显示大乘涅槃的特色。涅槃虽有大小乘之别，但都要以圣智断烦恼才能证得，解脱是无差别的，只争有无悲心济物为异而已。
　　以上略谈了涅槃的意义，不论是大乘涅槃的意义，还是小乘涅槃的思想，都与我们现实生活有着密切的联系。在现实生活中谁没有生老病死、求不得痛若？如何才能去除这些痛苦呢？佛只所以说涅槃寂静印，就是因为这是诸法的究竟真理。一切法是缘起而有的，缘起法即是毕竟空。三法印是佛法的三个法门，它能使人离执证真，众生只因被无明覆心，妄执诸法实有自性，处处被障碍系缚，所以不能出离三界，证菩提。圣者则不然：了达诸法缘起性空之理，无所系缚，即物而得解脱，解脱即是涅槃。因此，说三法印是以“缘起性空”的理论为依据对宇宙万象进行科学的总结，佛说三法印的目地，就是让众生观宇宙现象是无常，现象无常故无我，我无自性，故是性空。以此来破除众生的人、法二执，引导众生出离生死苦海，证得涅槃寂静的境界。
四、结束语
　　三法印，是释迦文佛一代教法的三个印玺，是识别佛法、非佛法的标准。欲辨其说之正邪、真伪者不可不学三法印。欲知佛之真义者，不可不知三法印。所以，我们不但要学习三法印，还要用它来指导我们的思想、行为、生活，这样我们生活才会变得更有意义，最有价值。唯有这样，三法印才能真正地发挥了它的作用；也只有这样，才能把握与实践佛陀的根本思想。最后，愿大家在现实生活中都能学习佛法，运用佛法，以三法印来指导我们的思想，去除种种执著，我们就可以得到幸福、美满的人生！