平等待人常不轻

平等待人常不轻
　　　　　　顿平
　　　　　前言
　　《妙法莲华经》乃天台宗的正依经典，智者大师依此经而深获内证，依内证妙悟而流出天台三大部名著问世，并且成为天台学的重要依所论疏。故研究之首先，必当推此为目标。披读之初，发现《法华经》中的菩萨法师们，其修行方法不拘一格，活泼亲切易行。或对经卷受持、读诵、书写、解脱、或对佛塔信仰等作为其成佛方法。尤其是常不轻菩萨，不专读诵经典，但行礼拜、赞叹、如此经历多年，常被四众骂詈，虽能为法忍辱，而于道则无益，现生却感得六根清净，终成佛道。此为他“经”所无，本文拟就不轻菩萨礼拜四众弟子的缘由，及不轻菩萨思想的积极意义。阐述一些个人浅见。
　　　一、菩萨户籍及得名由来
　　在无量无边不可思议阿僧祇劫，有一国名大成，劫名离衰。该年代是贤善太平之世，无一切恶法衰像，凡所作善事无不成就。此国有一尊佛名威音王如来，他广说佛法令众生得度。佛饶益众生灭度后，复有佛出世亦名威音王如来，如是次第有二万亿佛皆同一号名威音王。最初威音王如来灭度，于像法中，有一菩萨比丘，名常不轻。
　　这位菩萨比丘，遇见佛弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷时，都会向四众弟子欢喜礼拜赞叹说：“我深深地虔诚恭敬你们不敢丝毫轻慢，为什么呢？因为你们都是行菩萨大道，将来必当作佛。”同时这位菩萨比丘不专读诵经典，唯行礼拜。乃至远远的地方看见佛的四众弟子时，也会专程赶去礼拜赞叹并对他们说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
　　在四众弟子当中，有些增上慢者，内心不净，看见这位比丘向他们叩头礼拜时，不但不接受，轻则反唇相讥：“汝这无智比丘，从何所来，我等不用如是虚妄授记。”重则或以杖木瓦石打掷这位菩萨比丘，或以种种恶语咒骂不轻菩萨。面对诸多恶缘逆境，不轻菩萨内不生嗔，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。如此经历多年，仍然不改初衷——一心深信众生当作佛，时时不忘修普恭敬之行，以其常作是语故，增上慢四众弟子就称他为“常不轻。”
　　　二、不轻礼拜弟子缘由
　　常不轻菩萨为什么要普遍恭敬礼拜一切佛弟子？
　　首先，依《法华论》说：“此菩萨知众皆有佛性不敢轻视。”说明菩萨比丘礼拜四众，是敬佛性，非礼身。正哪六祖说：“人有南北，佛性岂分南北？”每人佛性，人格、同等尊贵，故应互相尊敬，不可轻视。所以在他心目中，只见佛，不见众生，遇见有缘者普敬礼拜赞叹。如果他们依佛言教实修行，将来皆可成佛作祖。就如儒家所说：“人人皆可作尧作舜。”不同的是，取决于人之后天的教育和努力。《华严经》云：“奇哉！奇哉！一切从生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得，若离妄想执着，无师智，自然智，自得现前。”
　　其次，菩萨比丘礼四众这是格外化他的一种方便。因为那些增上慢者，不认自己有佛性，执小迷大。错把四禅当四果，鸡毛当令简箭。是故不轻菩萨以“汝等所行是菩萨道”，“汝等皆当作佛”的一乘妙法，强熏入增上慢者的八识田中，令成圆顿妙种，更对其礼拜赞叹，以柔和安忍态度教化对方，令增上慢者回转我慢执着之心，改变错误观念，回小回大。如至柔的水能够穿透至刚的岩石，天下再难的事也能迎刃而解。
　　有经云：“诸佛菩萨，不作众生烦恼因缘，何故不轻菩萨强对增上慢四众授记作佛，令他们打骂招无间地狱苦报？须知，菩萨常以安乐教化众生，非安事乐事，则以方便教令断除。那些增上慢者，未受菩萨礼拜者，已经是增上慢，纵令不谤，亦必获罪。不轻菩萨知彼因嗔有益，方便令彼起嗔度之，令其因谤起嗔，获大罪苦，得降估我慢坚执，终于罪毕，发起善根，闻法修行，转凡成圣，入道受乐。如大良医，观病重恶疾者，或要先发其病后与药令瘥，或不得不用针灸，苦药，甚至以毒攻毒，令病得愈。此正是菩萨以逆行饶益众生，将护众之法，令那些增上慢者皆得成佛，否则虽再经历多劫，恐尚在生死沉沦之中。如《无畏德女经》云：“菩萨为度骄慢嗔恼诸众生等，令彼得起回向之心，又为长众生之诸善根本，是故菩萨礼诸众生。”说明菩萨为救度众生，该慈悲摄受者摄受之，该折伏者折伏之，摄受与折伏同为菩萨度生的方便。
　　　三、菩萨功德成就
　　世间万物，都有它生长发展因果规律，如春播秋收，谁也无可否认。不轻菩萨以佛性遍观四众，平等大悲等视众生不轻一人，身礼四众之行，口宣不轻之教，心怀“愿人人作佛”之想，恒久普遍恭敬一切众生行，感得果地功德殊胜无比。第一、现报——得安乐增寿六根清净。如经文云：“是比丘，临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由它岁，广为人说是《法华经》。”若先不修因，果如何起。因有先前受持读诵《法华》，礼拜四众之因行，才有临终闻法，六根清净，寿命更增之殊胜功德。第二、生报——命终值遇多佛增进道业。如经文云：“命终之后，得值二千亿佛皆号日月灯明，于其法中，说是《法佛经》”。第三、后报——道满成佛。以如经云：“以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳知身意诸根清净。于四众中说法心无所畏，得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中，说是经典。功德成就，当得作佛。”由上可知不轻菩萨有此殊胜大功德，大成就，诚非一朝一夕之事，不于一佛二佛而种善根，乃于无量百千万亿佛而种善根，自利利他，最后功德圆满，当得作佛，故古德云：“欲想成佛作祖，先作众生牛马。”诚是当代年轻学佛者所应效法。
　　常不轻菩萨是谁呢？他就是今天娑婆世界教主释迦牟尼佛。以上所说是他过去因地修道弘法的事迹，平凡的一生，没有多恣多彩的生活，也没有可歌可泣丰功伟迹。有的只是以一颗慈悲平等心，等视一切众生，这正是不轻菩萨伟精神。这种精神贵在“常”，恒久而不变。
　　　　四、不轻菩萨思想的现代意义
　　综上所述，我们不难发现，常不轻菩萨的思想以“人人皆可作佛”为核心。倡导吾人当“以佛眼等视众生”，和“外敬人如佛”，落实到行动上就是要以“忍辱、慈悲、无我”，为基本德行来律己。所谓“处世以忍辱为基，利物以慈悲为首，度生以无我为本”，还提倡以“常人心待人”，充分重视个人修养，社会道德教化的作用。这对当今社会秩序，造就理想人格是有借鉴意义的。兹阐述如下：
　　（一）广行忍辱，注重个修养，这对于当今造就理想人格，完全僧格是有积极意义。一个社会能否稳定发展，固然有许多因素在起作用，但是，应当承认人的因素最为关键。我们不难想象一个充满愚昧无知充满斗争，没有道德感，慈悲爱心的人群可以构成和谐有序的社会，因此，从人的自我修养入手，百而提高社会的整体道德水准，开发人的智力，这是社会发展进步的基础工程。关于这一点，古今中外贤圣早已提出许多精辟见解。如《论语·学而》中篇曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是很典型的自我反省方法，影响十分深远。佛典中，亦常见到诸佛菩萨高僧大德教诫弟子们于昼夜六时，应守护身口意三业，深观反思之明文。今略举三点：
　　（１）应观无始以来，我与众生在六道中轮回不息，彼曾为我父母、师长、或亲属，于我有生养爱护之恩德，乃至如今一切资生之具，无不有他们一分之力，虽然改形易道，各不相识，怎可轻慢毁辱？应当受念恭敬，就象普贤菩萨教导我们，对于众生应如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。
　　（２）应观心、佛、众生三无差别。三世诸佛同一法身，我与众生同一体性。我中有彼，彼中有我；我即众生，众生即我。我、人、众生、诸相皆是妄想分别。如海上之波浪，有彼诸相，若能不执着波浪之相，则波浪之一体一味，无有彼此分别。现前一切众生皆是未来佛，面对诸佛，安敢轻慢，尊重恭敬一切众生，即是尊重恭敬自己，也就是尊重恭敬一切诸佛。
　　（３）受诸苦痛迫害时，我应当作如是观：一者，能消除我宿世深重业障；二者，能使我因厌离此苦而发出离心，求于佛道；三者，若能忍辱则能磨练我意志，成就我道业。障难和恶习知识，是修行的试金石，有时在助我精进修行上，恶人比善人所起的作用更大更快，我云何不感谢恭敬他们？常不轻菩萨正因深观，现前一切众生皆有佛性，皆是未来佛的反省方法，所以被迫害时，始终保持柔和忍辱宽容的态度，善待一切人。恶语能忍，身害能受，丝毫不怨怒，不结怨，不怀恶意，也没有报复之心。最终感得恶人信伏从化，避免流血悲惨事件的发生。可见不轻菩萨行忍，修养深厚无比。
　　无数人生经验告诉我们，心胸不宽，则往往招灾祸；小不忍，则常乱大谋。想当初，越王勾践兵败如山侄时，如果浮躁冒进，不能忍辱负重，最后想征服吴王夫差，恐怕也是天方夜谭。中国历史上当然也就没有他光辉灿烂的一页。忍辱之于人，是利？是衰？不言而喻。
　　值得一提，这里所说忍辱，并非“懦弱”行为。是一种宽容大度的美德，是一种认识宇宙人生实相的智慧，是一种接受、承担、负责、化解、处理、解脱的力量。人的一生，很难事事称心如意，为了生活，事业，哪一个不是时时都要学会忍耐。因为能忍，就有力量，可化干戈为玉帛，转刚强为柔和，一方面升华自己的道德生活境界；另一方面也调和人事复杂关系。彼此和谐友受，坦诚相待，这对于民族大团结是有裨益的。同时也说明诸佛菩萨入世度生说法是建立在人道的基础上，体现了菩萨对人的关心与重视。诚如太虚太师一句名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
　　（二）不轻菩萨注重以礼德教化信众，这种教化始终贯彻着慈悲的精神，其群体意识蕴含着稳固的凝聚力。这对于提高人的思想品质，国民团结奋进以建设繁荣富强的国家是很有意义。
　　何谓慈悲？《大智度论》卷二十七云：“慈悲是佛道的根本，一切佛法的根本名大慈大悲。”说明慈悲是佛法中重要法门。而拔苦予乐，则是慈悲的本义，慈悲是另一种意义，是具有消除烦恼功能，如《大智度论》卷二十云：“慈能消除心中的溃浊，所谓嗔恨悭贪等烦恼，皆能除净。譬如净水珠在浊水中，水即清也。”菩萨入世度生，无论自行化他，首先以大慈悲为根本，怜悯众生，劝化愚冥，令众生安稳。方能成就诸佛菩萨智慧华果。
　　经中说增上慢四众以恶言讥笑，杖木瓦石打掷常不轻菩萨，而菩萨面对恶言逆境，并不以打报打，以嗔报嗔，而是以德报怨。慈悲摄受。依然不分彼此地饶益众生，心平气和地予一声“南无佛”和他们结善缘，七播成佛种子。由这样无缘大慈同体大悲的心常行不改，终于软化了对方，消灭一切嗔恚恶怨，终于接受常不轻菩萨的教化。如经文云：“于时增上慢四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷轻贱是人，为作不轻名者。见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力。闻其所说，皆信伏随从。是菩萨夏化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。”正如《孟子·离娄下》谓：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱人，敬人者人恒敬人。”这样的教化，可以造成人与人之间的团结友爱，增强群体意识与社会凝聚力。愿我们继续发扬佛教慈悲精神，让慈悲永远贮藏于每个人心地中，令其生根，发芽、开花、结果。
　　（三）以无我精神，做入世度生事业，这对社会的和谐和进步，环境的改造有些意义。只要我们愿意超过私我感情的窄城，溶入包容性的大我满炉里。身为任职的干部，全心全意为人民服务，做人类的公仆。群众要配合领导，服从上级指示，做好合格的公民。每个人做好自己的任务，以大公无私的精神，投入于社会，服务于社会，服从于社会。
　　菩萨入世度生，存好心说好话做好事，外现柔和之相，内有善顺之心。但所作之事，或不能完全顺于众生之心欲，不能令这类信众止恶行善，菩萨要使之舍离，令其断恶，故往往为恶众生之怨害。所以菩萨除了以慈悲忍辱心外，更须兼备一切法空的智慧，做入世度生事业。若不能观我法二空的之理，此种善行，恐怕也难持久，容易退失菩提心。
　　一切法空，简言之，也就是对于现象界不执着。若分析这所谓空，即是甚深般若智，观察一切诸法尽为因缘所生本无自性而空寂无相，即为法空。对于空，绝对不是指什么都没有，也并不否定目前的事实为事实，即目前的现象，乃是直率地接受事情生灭的事实，再进一步追问这种事实和现实，竟从如何而生，如何正确地把握一切事物的情况为焦点。
　　人类所执着的心和我，根深蒂固；执着一切事物现象，认为是常一不变独存的。佛教一贯强调脱离执着，空的作用，乃是彻底的洗净“执着心”和弃除“我执”。故“空”不只是概念和理论，实系属可实践修的项目，空可分为我空、法空。佛法认为，人类色身由五蕴，四大组成，无有实体和自我之存在，称为我空，而认为一切事物的存在，皆由因缘所生，亦无实体存在，称为真空。菩萨广修六度法门，更要依“空观”为下手的功夫方能成就，不轻菩萨广修忍辱行，亦是以“空”为体，这种空慧观是由自证的苏夫，是建立在“正见缘起，了悟诸法空性”的基础上，观“辱者，忍者，辱事”三事当体即空，了不可得，真正达到“宴坐水月道场，广作空华佛事”。大乘菩萨一切法空的理念，可以改造吾人愚痴的认识，涤除我执见，进一步了解宇宙的真实相，乃至对社会的和谐，环境的改造也是有积极意义。
　　（四）以常人以平等对待一切人，这也是常不轻菩萨一个重要思想特色。一个人，即使拥有万贯家产，而使名声远播，即使建丰功立伟业，说到底都是常人。仍然要饮食起居。饿了要吃，困了要睡，仍然要过日出而作，日末而秘的生活，同样有悲欢离合，生离死别之苦。即使是圣人，也有他永为常人之处。如《金刚经》云：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫城乞食。于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐。”说明成为大觉悟圣者，也仍然要饮食起居生活。既是常人，就得要有常人心。一次，齐相储子与孟子相遇，齐相储子问孟子一个问题：“齐王总打发人去探视先生，想必先生一定有什么与别人不同之处吧？”孟子回答说：“有什么跟别人不同的地方呢？尧舜也同一般人一样呢？”人具有的我都具有，人没有的人亦不强求，我跟人一样，人跟我一样，圣人和我也没有什么不同，不轻菩萨正是这样，观一切众生皆有佛性，所谓“佛如众生如，一如无二如。”不轻菩萨有的，我们也有，无论贵贱，人人皆可作佛。这就是平等心，常人心。
　　有了常人心，便不会轻自己自暴自弃。人能承受的我也能承受。无论是风和日丽，春风得意，还是忧愁患害，灾厄困境，人人都会遇到，无须得意无须愁。如此便会非常坦然，心平气和地注重现实的一切。有常人之心，便能以常人之心去处世待人，不轻视人。因为人生而同样，生而平等，人格同等尊贵，有什么可傲视呢？不轻菩萨正根据这一点，永久恒顺恭敬一切众生，不但使自己快乐，最后亦把这种快乐分享他人，这才是恒久的快乐。
　　一个人，若忘记自己是常人身份，可能会导致两种行为：一者，想拥有一切，得到一切，一切都要争取世上一切的一切皆为他一人准备。二者，放弃一切，对一切都不争取，畏畏缩缩，怯懦卑琐。这两种行为，无论哪一种，其结果都会使人最终失去自己人生的真趣。所以佛法提倡平常心是道。佛法贵在日用中，切莫心外求法。这对于净化人心，建设人间净土是有积极意义的。
　　　　结语
　　在科技高度发展的今天，一方面促进人类经济的飞快发展。另一方面却又加剧了世界经济的竞争，加强了社会的矛盾，人事关系日益复杂。战争频繁，道德败坏等，所有这一切都给人带来无穷痛苦和烦恼。针对这些现实问题更需要宗教的力量，来挽救人心，净化社会。如能把“道德心”、“慈悲心”找回，则社会安宁，众生幸甚。更祈愿我们身边多出几位“内怀不轻之解；外敬不轻之境；身立不轻之行；口宣不轻之教”的常不轻菩萨。人人从自身做起，慈悯一切人，服务一切众，以平等信念广行菩萨道。让痛苦忧患、忌妒、仇恨、战争在这些相互恭敬、礼赞声中消逝。让世界充满和平、温专馨，充满爱，相信“人间净土”即时呈现于眼前。
　　参考书目：
　　１、《妙法莲华经》
　　２、明·智旭著《妙法莲华经台宗会义》
　　（黑龙江人民出版社１９９３年）
　　３、《普门学报》第四期
　　（台湾佛光山佛教基金会印行２００１年）
　　４、曹海东《诸葛亮·智圣人生》
　　（长江出版社１９９５年）