论真如缘起

论真如缘起
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一、前言
　　综合各宗派的缘起论，有业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等。本文专说真如缘起。因业感缘起、赖耶缘起对于宇宙人生现象没有完整的说明，尚有缺陷，而有待于真如缘起来补充说明。真如缘起位于业感、赖耶二缘起之上，为法界缘起的阶梯，其对宇宙人生现象剖析得非常圆满。法界缘起虽在佛教缘起论中占有最高地位，但其所谈境界太深高，义理太玄妙，一般人难以接受。又法界缘起是真如缘起形成的。所以欲知宇宙万有的缘起，就必须探讨真如缘起。
二、真如缘起要义
　　（一）缘起。即是待缘而起。“缘”是果法生起时所依赖生起的条件。“起”是生起之意。这就是说，大千世界，森罗万象，形形色色，生生灭灭，一切有为法，皆无独立法性，恒常性，必须靠因、缘和合才有果。缘起法所阐述的就是因、缘、果的关系。三者是相依相待，互为因果、条件、关系的。《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是诸法的关系。因为这个东西有，所以那个东西就有，有是相对无言而言的；因这个东西生，所以那个东西也就生，生是相对灭而言的。例如因为有了学生方有老师，若无学生，老师这个名词不可得；反过来说若无老师，学生之名词亦不可成立。故说他们都是相依相待，卫为因果的生起，非是无因、一因而生，必须具众缘和合方可生起。比如种一粒种子，须要阳光、水、土、人工等多缘方可发芽结果。这缘起法的含义，与其他流派、宗教思想不同。与当时印度的无因论、偶然论、一因论等相对立。
　　我们已认识缘起的果法生起，没有一法是无因而偶然的，必有此因彼果的关系下，方可生起，通常说“有如是因必有如是果”。为明达真如缘起之义，现我们阐述什么是真如？
　　（二）真如。是梵文意译。“真”是真实不虚之意；“如”即本来如是，常住不变之意。真如是横遍十方，竖通三世，毕竟平等，无生灭变异的永恒真理，是万有的本体和真实相状。也是一切众生得以成佛的主体和依据，宇宙的一切都是属真如，真如统摄一切，这真理是无法言喻的。因众生迷而不知，故流转于生死，佛陀不得不运用善巧方便而假借世俗的语言文字，以“真如”一词为其代表那难以言喻的实相。这就如以手指月，顺着手指往上看方可见真月，若执手指为月，则永远见不到月，因手指非月。真如一词亦尔。真如的异名很多，有如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净心、一心、不思议法界等等。这都是名异理同。若详细论究它，则各宗各派经论所引用“真如”一词的含义各有不同。
　　小乘佛教依据阿含经典所载，缘起之理法是永远不变之真理，故为真如。真如有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等。其善、不善、无记工员等三性与八圣道、生死缘起之理法等都是真实不虚，永远不变的，所以称为真如。
　　大乘佛教主张人法二无我，一切法的本性都是不生不灭，本来如是，超越所有差别相的，故称真如。例如诸佛法身即是。据《佛地经论》卷七说：“真如乃一切诸法现象之实性，其虽有各种差别，其体一味，与一切法不一不异，非言语、思虑之所及，从其远离所有错误、虚伪的观点来说，假名为真如；若以其为一切善之所依名法界；若以远离减损之谤名实有；以其远离增益之谤名空无；以其为真实名为实际；以其为无分别之所悟假称名胜义”。
　　地论宗主张第八阿赖耶识的自体清净心，此自性清净心即真如。其识因受无明的熏习，故现出染净诸法现象。
　　华严宗依据《性起说》主张“本体即现象”就是说真如即是真如的意思。同时真如分为一乘真如与三乘真如。前者又分别教真如、同教真如；后者又分为顿教真如。这都是真如理解之不同。
　　《楞严经》所诠的是“如来藏心”，本经讲三如来藏，即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏等。如来藏即真如的异名，众生本具，因被无明烦恼缠缚，障蔽了如来之性，故曰如来藏。
　　（三）真如缘起。上略谈了“缘起”、“真如”，现在依据《起信论》进一步探究真如缘起。《起信论》的总纲是“一心二门”一心即真如，是天地之本、宇宙之心。它是世出世间的物质、精神等一切现象之本质，也是众生本具有成佛的主体和依据。本论主张一切诸法皆从一真如心显现，亦是说，所有的万事万物皆从法性真如海流出。一心既是世界的本源，也是包括一切境界的整体，这样一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察分析，即分为二门——心真如门和心生灭门。若从体、相、用三大来看二门，真如之体是不生不灭、不增不减、绝对平等无差别的，具有无量无边的功德，这是宇宙的本体，此体大属真如门。真如之相是一心之性德，以这具有无量无边的功德，而产生世出世间一切有漏无漏的善因果，这是生灭变化无常的现象。真如之用是显一心之业广大无边，能随一切染净之缘现起如幻的有漏无漏法的业用。此相、用二大属生灭法。
　　真如本来是一法界大总相。其之所以能生起一切染净法，是因不了知一法界的缘故，与心不相应。忽然念起，即为无明。贤首大师《义记》云：“以不了真如平等一义故，心不相应，忽然念起，名为无明。”以此无明为一切染法之源。那真如与无明又有何关系呢？真如与无明是非一非异的。无明只是真如上所发现的一种势用，和真如一样是无始的。经言：“依真如故有无明。”因宇宙万有只不过是真如上所起的波动。真如有两种德性，一种是不变自性绝相义；另一种是不守自性随缘义，即不变随缘义。物虽因无明而起动、变化，显发种种差别现象，但它有保性随缘义，即不变随缘义。真如虽因无明而起动变化，显发种种的差别现象，但它能保有平等普遍恒常不变性。这一切现象仍然是生灭不已，然而生灭不碍真如，真如亦不碍生灭。没有真如就没有生灭现象，现象亦不离真如。就象海水五波涛一样，海水虽被狂风所吹，而波涛起伏，瞬息不停，而海水之湿性终不变灭。水与波是不分的，去波无水，去水亦无波，故说它们是非异的。再说真如是清净的，虽因无明起动成为生灭的现象，但其性不变，所以不生不灭的真如与生灭的无明现象，是截然不同的，故二者又是非一的。
　　依绝对平等的真如起差别的无明妄念，真妄和合叫阿梨耶识。这就是真如随缘起动的第一浪。此阿梨耶识能生一切万法，又能摄一切万法。何以故？依新、旧两大翻译家对阿梨耶识所译之意可以说明其道理。阿梨耶识即阿赖耶识的异译，旧译家真谛三藏法师为：“无没识”是种子含藏于第八识中，永不失坏之意；新译家玄奘大师译为：“藏识”是含藏一切万有种子之意。此真妄和合而成的阿梨耶识，具有两种特性，一种是依真如而有不生不灭的特性；另一种是依无明则有生灭的特性。这两种特性是非一非异的。
　　由于阿赖耶识当中具有两种特性，依不生不灭之特性有“觉”义：因此有二义，故能摄世出世间有漏无漏一切染净诸法，又能生一切诸法。据《大乘起信论》云：“此识有二种义，能摄一切法，能生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。”“觉”是觉照、觉察、觉明，也是能照见万事万物的真如理体，觉悟、了解真如自体的智慧，即大智慧光明。“不觉”即是迷昧的无明，它从细到粗，千变万化，现出迷界的宇宙。由脱离不觉无明，彻底真如自体，就能显现清净的境界。
　　前面所讲湛然清净无生无灭的真如，是由于无明之风忽然起念冲动真如，而真妄和合成阿赖耶识，具有觉与不觉二义。此中觉又分为本觉和始觉二义，不觉又分为根本不觉和枝末不觉二义。所谓“枝末不觉”是无明的相，执虚妄现象的无明为实有，而不觉本自具有的清净真是绝所有相，真实不虚，常住不变，不可执取的。而成阿赖耶识之迷心，渐次立主客之别，起彼此之妄见，于是种种妄执从而生起，故起惑造业，则招苦乐生死之报，流转生死无有穷尽。《大乘起信论》把枝末不觉分为九相，九相即三细相和六粗粗。
　　三细者：第一位是无明业相，简称业相。“业”是动作之义。因为根本无明冲动真如本觉，如是真如本觉呈现微动的状态，开始形成生灭，但这时主客未分，形状极微细难知。这真如初动相，即名业相。第二位是能见相，简称为见相，又名转相。“见”是见照义。这是依第一位业相的起动转成能见相，妄心既起，转而生成了主观的见照分别一切现象的作用，名转识。第三位是境界相，简称为现象“现”是能现一切境界之意。即有了能见，而一切诸法未成，无有所见即以业相为所见，但业相只是晦味之顽空，无物可见，而见分定欲见，瞪发劳相，见久了（累了眼发生劳相）就现起幻化的境界象，此本非实有。这三细是以无明为因，其微细难知，故名三细。
　　六粗者：第一位是智相，又名智识。是前面主观对于现识所现的客观境界，不明了是自己妄现的幻影，误认为是自己心外实有的境界，妄生智慧，而起染净、善恶是非、爱憎等分别。第二位是相续相，也称为相续识，这是依智相分别于爱境则起乐觉，不爱境则起苦觉等。如此相应不绝，数数起念，相续于前。第三位是执取相，是依前相续识对苦乐等境界，不知是虚妄不实的，而是执着，越执越深，终至发生我执。第四位是计名字相，因在前面虚妄取相，越执越加深时，便在其上建立种种名字言句，投置美丑、好坏、怨亲等种种名称，在这假设的名称上分别各种相，对美的假名字发生爱念，对丑的假名发生嗔念，故名为计名字相。第五位是起业相，由于前面的计名了相，建立美丑、怨亲、苦乐等假名称，而起贪、嗔等烦恼，则发身口意三业，故造诸善恶之业。第六位是业系苦相，既已造诸不同之业，则必感招不同的苦乐果报。如我们虽同是人，但有贫贵贱等不同的苦乐果报，这就是前世所造的善恶业因之不同。而今生又随自己无始以来的烦恼习气，起惑造业，等前世所造业尽时，则今生的生命告终，而又随今生所造的新业转为来生受报，如此轮转不休，循环诸道，生死不缚，名业系苦相，此六粗当中第一位至第四位相当于惑，第五位相当于业，第六位相当于苦，此三细、六粗就是由于根本无明冲动本觉真如，真如本觉起微动，先成三细，由此渐渐缘起，开展发生为六粗的粗动相。此六粗是粗显可知之物，我们凡夫也能认识，故名六粗。
　　真如缘起，即是说明缘起开发宇宙万有的过程。概括说其过程，是由于不知真如为真如的根本无明，忽然起念，冲动真如本觉，于是绝对平等的真如微动，而成业相。更在上面起转相、现相的主观、客观的三细相，成阿赖耶识。这阿赖耶识上的客观，本来就是虚妄的幻影，而分别执为心外的实法，于是渐次呈现了智相等六粗相，惹起几多迷妄执着，终至于罗列现在的现象。此枝末不觉的三细六粗相，实乃说明迷界缘起。
三、真如缘起的启悟
　　众生本具自性清净常恒不变的真如，即是众生本有的如来藏，妙真如性，由于被无明烦恼冲动，于是就从真妄，次第生起三细六粗，现起宇宙一切万有虚妄染净现象，众生随之沉轮到迷妄的深渊之中。既然我们明白了宇宙万有都是真如生起的幻想，那我们又怎样返回本具的清净真如，而得以出离苦海呢？那就是要依佛法通过修持，使本具有的真如去熏习、影响无明，即是以“本觉熏习不觉”从而根除烦恼妄念，灭绝无明，不起妄心，则妄境不起，如此收摄六根，心亦不向外尘攀缘，能安住于一境，如是则可以返照自性，启悟自己本有的清净真如。
　　由于我们末世众生实是业障太深重了，烦恼习气根深蒂固，就如明镜太久没太久没擦了，则尘垢太学深厚，一时无法擦尽，只有慢慢的一层一层去擦，才能把深厚的尘垢去尽。要去除无如来的烦恼习气亦尔，只有依照佛法修行，一步一步的去除二执烦恼（二执即我执和法执）。首先了知一切万法都是虚幻的，除去我除，发大菩提心，常行布施，生欢喜心，作自利利他的行业，要作到难行能行，难忍能忍，修福修慧，这样就可以对治贪、嗔、痴等无明烦恼。还要严持佛所制之净戒，如《菩萨戒经》云：“万丈高楼从地起，无上菩提戒为基。”若戒德圆满，则定力万就，心定如静水不动，能明照万物。放下幻化的万物，无我相可得，亦无所行之善法可得，连所持之戒相亦不可得，人法皆空。如是一切智慧，自然现前，有了大智慧，湛然清净的真如自然显现，那么我们就获得究竟的快乐，出离了生死苦海。
四、结语
　　《大乘起信论》云：“三界虚伪，唯心所作，离心则无境界。”又云：“一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。”真如缘起，亦是为说明此道理。本文先说缘起、真如、次说一切万有生起之过程。其过程是由一念无明冲动真如，真妄和合成阿赖耶识，如是妄生一切虚幻之万法。当我们了知一切有为诸法皆是虚妄，非真实的，唯有本自具有的清净真如心是永恒不变之真理，则应弃妄求真，不应于虚幻相上起贪、嗔、痴等烦恼妄执。应以戒、定、慧等诸佛法来对治无始来的贪等烦恼、习气妄贪。如此则能离苦得乐，契入真理，显发湛然无边的清净真如。