漫谈出家

漫谈出家
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前言
　　俗话说：“光阳似箭，日月如梭。”想到出家前前后后，犹如睡了一觉，自感时间不长，当睁开朦胧的双眼时，无情的岁月已悄悄地走过了十来个春秋，带走了十年的光阴，只留下模糊的记忆。在尚为幼稚的脸上添上了一份成熟，在成熟中更透出对人生的理解和向往，这一切得感谢佛陀法雨对我的滋润，以及法音对我心灵的净化。
　　在家时，从书本上所了解到的僧人；以慈悲为怀，不染红尘，隔绝尘世；以深山为居，清灯黄卷为伴，真实的僧人却连见都没见过。“诸法因缘生，”也许跟佛教有缘，也可能在前世种下深厚的善根吧？感到今世能出家为僧，在伟大佛陀的教团中做一名比丘尼，实不枉此生。本人惭愧，宿业深重，慧少福薄，能够从红尘世俗的束缚中脱离出来，投入到清净的僧团中间，感想实在太多。
一、出家伊始
　　我出家的因缘没有别人那般殊胜，看到落花流水而感悟无常，只是有感于人生的恐惧，世间凡事的厌烦。
　　一九九０年，四月二十四日，是我终身难忘的日子，这天是我十九个世俗岁月的结束，人生旅途中的转折点。这天我毅然放下尘缘，踏上出家的征途。
　　从故乡湖南东江乘车，只用了几个小时的时间，就到了三架的小南海。叩响了小南海的山门，开门人问明来意后，便把我带到住持房间。住持庄严的外表，脱俗的举止，令我肃然起敬。我对他说出愿望和来意后，并希望法师慈悲满我愿。他竟是那么的慈悲，询问了我的家庭情况后，答应了我的要求。当时我的心情激动得无法形容，这就是我第一次见到僧人，此刻僧人的形象在我心中，是多么的崇高、多么的伟大。我便喃喃自语：“一定要好好出家，这是我终生的选择，人生的目标”。
　　此后，便过起了一种新的生活；粗茶淡饭充机，晨钟暮鼓作伴，农禅并重为生。平淡且心旷神怡的生活，一晃几个月过去了。一次偶然的机会，碰到了恩师贤慧法师，此时他在耒阳佛教协会任秘书之职，经他人的引见相互认识，我随后也移居到了佛教协会。
　　平淡清净的生活，更加坚固了我出家的信心，也就在这段时间里才真正认识了佛教，懂得了僧人，揭开了我心中僧人神秘的面纱。他们并非隔绝尘世，也不是干隐居深山以青灯黄卷为伴，而是用佛陀的遗教不仅净化自身，依教修行以求了脱生死，而且自他两利引导众生同登觉岸。因此，我渴望有一天也能披上袈裟，成为一个真正的出家人。
　　盼啊！盼啊！终于盼到了这一天。一九九一年九月十九日，在梵音阵阵，气氛肃穆、飘逸沁人的檀木芳香的报恩寺（佛教协会）大殿内，按照佛教的仪式正式落发出家。当师父剃下三刀。口里念道：“第一刀愿断一切恶，第二刀愿修一切善，第三刀愿度一切众生。”心中默默想：是啊！该断一切恶行，该修一切善道了。止恶行善才能成就，才能广度众生，烦恼习气不断，自身尚不能度，何以谈得上度生；不止恶行，不得福慧资粮，怎能得到受用呢？
　　外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。的确，生存的竞争太激烈了，但退出竞争，并不意味着缺乏竞争的实力。为了让我能出人头地，父母为我安排着一切，但纯真无暇的心丢失了，我想找回真我，净化内心，求得朴素的日子，因而毅然出家。
　　然后，春天的境虽如仙境般的缥缈，但生活在其中久了，也会令人发腻。虽然在游客的眼里是惊艳的感觉，但阴雨天气的连绵就像游子心头的往事。在这“三分春色一分愁”的日子里，一切器物、空气乃思绪都冷而潮湿、沉重、耐心地静待着一个阳光灿烂的早晨。一天沿着河边散步，不知是谁在我耳边嘀咕了一句“了无牵挂，真羡慕你！”点头之余，心里却说：其实你不懂我的心。
　　照常理，应该如他所说随着晨钟暮鼓不断的薰习，过去的岁月渐远离和淡去，对亲人的挂念和盼望使我能做到“也无风雨也无晴”的洒脱和“天地一沙鸥”的自在。因为情似海、似天，而我们似鱼，似鸟，跳过龙门，飞越彩虹的奋斗，往往只能换得一声叹息，眼前的海更远，天更高。
　　流浪他乡就是为了遗忘，我曾经这样地自我开脱过，启程时却徒然自感落寂，也想挥挥手，不带走一片云彩。到了小南海随身的还有两本和一本影集。因我不愿意拒绝回忆，在夜深时走出漆黑寮房，仰望着碧黑的天空，甚至曾经决心要与红尘隔绝，出家两年后的春节里，却然不由自主地一一拨通了亲友们的电话。
　　还记得有一次去四川峨眉山游玩时，在火车上道友的一个朋友看过我的手相后，大惊小怪地叫了起来：“想不到你是一个重感情的人，拒绝融化的冰里竟然还有一颗跳动的心！”当时的我没有吭声，是的，出家人所谓的铁石心肠，只是表面的一层厚壳而已，里面同样包裹着乡愁、思亲挂友和不少的泪和笑。“人非草木，谁能无情”只要是人，就会有情。
　　挣扎后才知道没有过去，就不会有今天，放逸自己，封闭思想并不能解决问题。即便是“古来圣贤皆寂寞”，那也是由于“情到深处人孤独”，绝非心如死灰。而作为凡夫的我们，既然无法以慧剑断情丝，那又何苦把压抑误作提升，以逃避为超脱呢？然我们不能如世俗人那样借“点一根烟，喝一杯酒”来获得暂时麻醉，而且那样，醒来后依然是我。那么，为什么不用出世的观点来看待红尘的纷扰，以坦然平静的心来面对亲情和往事呢？
二、感受寂寞
　　寂静悄然的庭院小径，给人一种清净的感觉，独自在小房子的那份寂寥，使我感到身心的安静。在我的生活中虽静比动的时间多一些，独处时间长，可是一天下来的时间，总是觉得还少了一点。因为一个人只有完全静下来的时候才真正属于自己的。
　　古人说：“非静无以成学，”一个人在成长的过程中，经常需要静静来思考人生许多问题，尤其是在学习的环境中，更需要安静的思维，这对一个正在健康成长的青年学子而言，是至关重要的。有志于潜心学问，首先就是多锻炼自己静心的功夫，一切亲情之别，乃为常见，何苦以此假相来导致自心身心散慢，应以一颗纯洁善良的心、一颗赤城火热的心、一颗君子大度的心、一颗无缘大慈的心，来培植坚韧的精神，才能渐渐地品茗，在这份寂寞之中，静静地思维，静静地学习。
　　有一首流行歌曲这样唱道：“寂寞让我如此美丽。”“人”只有在完全寂寞的时候，才有可能真正珍惜，现在所拥有的一切，这是一份珍贵的精神财富，寂寞本身就是一种美丽的精神境界，能够一个人独自在房间、庭下、林间、院落中低吟，徘徊、思考人生、认识自己，都是一份难能可贵的勇气，一份凝重的品质。
　　一位日本佛教学者这样描写人生的“人”独自降生人间，亦独自离开人间，自出生、生存、以至死亡，无能永远成为自已的伴侣。“自古圣贤皆寂寞”，其实不仅是自己，当今社会的人，从古至今，凡是有所作为者，没有一个人不是承受着巨大的寂寞，在寂寞中反省自己，完善自我。有一位哲学家也说过：“世界上最强的人，也就是最孤独的人，只有最伟大的人才能在孤独寂寞中完成使命。”一阵风去一片落叶，一份寂寞，一份心情，千万不要忘记在寂寞中享受人生。不知苦与乐是在一念之顷，不知幸福是一种对生活的态度，是一种气份。只在瞬息之间，若乐现前。
　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”以寂寞伴随着，才感觉到生命的份量，才能不会孤独。每一个有大成就的人，都是甘守寂寞的人，这就是真理。寂寞是一份勇气；寂寞是信心的保证；寂寞是萌芽的种子。
　　我的笑容不多，这并非我吝啬，因为我不会堆砌表情，我独来独往，不是愤世嫉俗，而是不愿意为无意义的应酬而视时间如粪土。我谈不上深刻，但我有独立的世间，自己的天地。我也同时保留一份天真，让别人将我当作傻子，对我少很多的计较和顾虑，我也乐得活出了自己的个性，不必为时常扮演完美的角色而八面玲珑……。
　　我相信人与人之间除了互相利用，还有更高的境界，因为我在巨大的痛苦和喜悦中，就会想起那仅有的几位朋友，有的仅是一面之交，却肝胆相照，我至今不清楚他们的年龄、学历、职业乃至名气。因为我知道很多的了解包含着需求，也影响了真诚。我可以和他们彻夜长谈而不知倦，伴着一盏灯，一杯清茶，也可以一起雨中散步，任全身被雨丝淋透，甚至在竹中相对无语，共同聆听山谷中的幽静，让生命在无声中充实……在他们眼里，我同样如冰雪，纯洁晶莹，因为为了保持友好的友谊。
　　我不想到乘车时光隧道回归天真。因为我心灵深处巳一片净土。我同样不会随环境变迁而日渐世故，因为自己的风格（出家的目标）已经确立。写到这，我突然又想起了即将毕业之际。
三、挥手之际
　　澄静的夕阳向我点头挥了挥手，因为我将离开清云山，好一段时间，我都在暑气稍气稍退的黄昏时分，在弯典的山路散步，夕阳则不紧不慢的随着我的步子，默默地听着我的心语。很多同学都说我如此潇酒，其实我心中也曾泛起友恋和惆怅。那情形，虽然没有“断肠人在天涯”的凝重，却也有“夕阳山外山”的悲凉。
　　我自步入空门十年以来，在佛学院这座象牙塔里，转折了我的人生，使我活出了纯洁，真诚和热情，这只是连结未来世界的一个起点。漫漫前路中的一个小站而已。在即将毕业之际，又时时提醒了我：铁打的常住流水僧。
　　说来有点凄凉，出家人似乎都给人一种飘泊无依的落漠之感，无论是服装、容颜、还有神情，纵然有“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”的气派，却也有“芒鞋斗笠一头陀”在盘山小径上悠然而行，实在令人神往。可是我常想，在那身无长物的洒脱之中，是否隐含着更沉重苍凉？其实，从高远的角度来看，无论入世出世间的人都是匆匆过客，世间的情感，家庭和事业均不能长保平安。人们在得失取中颠沛流离，演出了一幕又一幕的悲喜剧；眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。正由于这一点，就会有人省悟到世俗的荣华不过是天地间的一点毫末，生命应当有更深广的境界，所以他们就会走出小小的“窝”无怨无悔地将心身交付给渺无边际的高天厚地。这是一场旅行，由于远离了竟争和倾轧，因而是单纯而真诚的。风雨的历练和世故的考验，终使他们超凡脱俗，返朴归真。
　　每一个出家人本身就是一个意味深长的故事，他们很少倾吐痛苦的心声，他们孤独像沙漠中的一只骆驼，再加上为了一个遥远得似乎不切实际的信念，他们放弃了现实的幸福，甘愿而又不得不风尘朴朴的浪迹天涯。所以在世人眼里，他们是与神秘和不可思议划等号的。
　　出家人的流浪不同于探险，但同样需要勇气，在这飘泊的过程中，固然有风花雪月和诗情画意，更多的却是诗情画意，更多的却是疲惫、彷徨甚至厌倦，而且需要坚强的意志和充分的思想准备，拒绝挂单的尴尬，随时迁徒的不安定感，劳逸分配的不公平，甚至突如其来的冷淡，“骗子”心里不健全等，打得你不知所措，需果你忍耐着面对，化风雨冰霜为春风甘露，至于形单影似的孤独也会使你“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。所以现在不少僧人拥有自己的精舍，躲进茅屋成一统，怡然自得，但独守僻地，往往感受不得人生更丰富的层面，也看不到海阔的大千变幻。曾经有人提倡读万倦书，行万里路，再加上对万种人，处万般事，才算丰富充实人生，这也许就是“赵州八十犹行脚”的由来吧！没有家，就以天下为家。有一首歌这样说：赤条条来去无牵挂，一任俺破钵芒鞋随缘化。古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。《华严经含论》上说：“相比之下，所谓的一次小聚散，只是生命宴中的一点儿味素而已。
　　晚风已经有了凉意，暮色却一直不肯浓下来，几颗明星迫不及待地闪亮登场，其实他们白天也在我们眼前，只不过被太阳的光彩湮没了。这样想来，所谓的离情别恨只是世人无中生有的纷忧，因为万水千山走遍，头顶是同一个蓝天。我们不敢奢望道者那“三千大千世界不过是一粒微尘”的境界，但至少可以做到“海上生明月，天涯共此时”的豁达与包容，甚至，即使去了西方极乐世界，也不是一劳永逸永享清福，须知有往生净土之时，便注定有倒驾慈航之日，那也只是另一段旅程。更彻底地说：则是“生则决定生，往则决定往”，生死之别友谊聚散其实也可以这样平淡从容的面对。因而我要告诉所有的同学：“人生何处不相逢，相逢何必曾相识。”
四、佛法浅识
　　几年的佛法熏陶，使我身心得到法乐，了解到佛法的不可思议。
　　所谓的“冷血动物，只因为更好的知恩报恩，视一切众生皆是父母，正所谓“莫道僧情薄俗情，情到深处自有情，抛洒一滴成江海，洗尽人间泪和愁。”
　　世上有很多丧失理智的人，往往为了情而痛苦、痴迷，甚至疯狂，键而走险，而有智慧的人，由于他洞悉广大的天地和绵长的三世之中，为众生立下过无数的山盟海誓，他不著于现前的一世生命，也不执著那狭隘的亲情血缘，他将投身于“利乐有情，庄严国土”的千秋事业。作为一个尚在半梦半醒之间的青年僧人，我们应该知道是情让我们痛苦，使我们堕落，因而辗转六道，永无解脱。如果“枯木倚寒崖，三冬无暖气”的话，我们又何有感恩之心，又怎能“人饥已饥，人溺已溺”，又怎么可能行六度，实践“上报四重恩，下济三涂苦”的大悲心呢？情不可断，也不能忘，也无法逃，因为卑湿的污泥中能开出纯洁无染的白莲。
　　佛教的精神面貌，提倡“无缘大慈，同体大悲”。不但能对跟自己有关系的要慈爱，同时对跟自己没关系的人也要慈爱。如跟我从不交往，或素不相识的人，也一样地关心爱护，把宇宙一切众生看成一体。休戚与共，骨肉相违。如儒家所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，”也就是礼运大同篇所说的“不独亲其亲，子其子。”的意思。
　　有人说：佛教教人清心寡欲什么事都不要干，消极遁世，还有人说佛教反对欲望，劝人出世，要求看破红尘。这些都是对佛教的偏见或误解。佛教要求人清心寡欲等是心灵不要被贪嗔痴所染污，以慈悲喜舍心来为人处事，以“不为自己求安乐，但愿众生得离若”的心来普度众生。以出世的精神，做入世的事业。
　　如：佛陀以皇太子的尊荣，为求解脱众生的苦恼而舍俗出家，苦行六年，雪山修行，成道之后，不改初衷，行游四方化导有情众生；又如地藏菩萨以“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛”的大愿为目标。再如观世音菩萨，“千外祈求千处应，闻声救苦……等。他们为了能解救众生之苦，行一切难行之行，忍一切难忍之忍，看到众生受苦如已受苦。
　　一切众生具有如来德相，皆可成佛，但只因众生妄想执著，而不得证得。此本性之理是如如不动的，众生迷而不悟，因本有的智慧被眼前的五欲染著而朦蔽，使之看不清事物的真相。
　　佛法教人要认识事物，不要把一切事物看成真实常住的东西，宇宙万有乃众缘所成，绝无孤立独存的体，诸法因缘生，诸法因缘灭，皆待因托缘，刹那生灭，无非是我们的错觉所幻现出来的。山河大地，宇宙万象皆由我执无始熏习，始得成就。
　　众生妄执不空，被外在事相所束缚，一切都执为我，不了缘起事相，不达真如理，往往把一切外在事物执为实有，因而起惑造业，沉沦生死，无法解脱。要知道，世间富贵荣华，好像三更大梦。如：我们每天珍惜的身体，此究竟又能活上多少年，世间，身体，心理无不都在时时刻刻的活动，时时刻刻的变化。自古以来，多少桑田变成了沧海，而又有多少沧海成变了桑田？桑田变沧海，沧海变桑田，也不是在变化无常吗？就以一九九六年南岛山尾民澜佬的大地震来说吧，财产的损失，生命的死亡，都难以计数，这也不是一个无常的列证吗？
　　如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《智度论》也说：“咄！世间无常，如水月芭蕉，所作满三界，无常风所坏。”一切都好像空中的浮云，水上的泡沫，镜里的物影，病目者幻现的空花，皆无实在永恒的自体。
　　我们经常听人家说：“出家人四大皆空，还跟人家计较什么呢？他们往往把四大误解为酒色财气。其实，四大苦空，这是佛教对一切人生现象的说明。并不是单单指的出家人，所谓“四大”就是地水火风，结合物体的四种原素，一切宇宙间的森罗万象，都离不开这地水火风四大。
　　例如：我们人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬的地大，血汗唾涕便等是流湿性的水大，体温是暖性的火大，呼吸是流动的风大。有之所以能生存，就是因为四大和合，若四大不调，或四大分散，人即将生病或至将死亡。人和其经动物也如此，花草树木，也是如此，一朵花或一根草的成长，一定要有肥沃的土地，有适宜的水份，有温暖的阳光，还要有流动的空气，若缺少一大，一切事物则不能生长。
　　诸法不是长住不息的，总是在迁移变化之中，世间万法皆不常相，缘尽而灭，究之无实，但见空相，如《心经》云：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，亦无所得故，菩提萨垛。依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”立则万有，不立则不生不灭，所有的万法本之所在及世间万相随时会因缘尽而消息。若以般若智去观察，才能认识事物的真相，把握真如实性。
　　物质世界和精神世界的一切均无常、苦、空、非我，我们还有什么可求呢？毗婆尸佛偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸境相，幻人民识本来无，罪福皆空无所住。”世间不是永恒的，万物都在变化，这是佛陀的“无常”真理。佛陀在经典中告诉弟子，万物皆是因缘和合的东西无有自性，缘散缘聚法无定法。因此因缘而生的世界中一切现实和生存现象是可以理解的，无须藉助神的存在来说明宇宙和生命的存在。人是世界的主宰，命自我立。
　　佛陀圆满无私的人格，智慧宁静慈悲的一生，宛如一盏不灭之灯，照亮昏暗的世界，为芸芸众生指向一条迈向解脱的大道。