戒律与禅定

戒律与禅定
　　释惠敏
　　中华佛学研究所副研究员　
　　中华佛学学报
　　第六期（1993.07）
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　　戒律与禅定
　　中华佛学学报第六期（1993.07）
　　提要
　　南北传诸广律中皆记载：有十种利益故，世专制立戒律。如（四分律）云：「①摄取于僧、②令僧欢喜、③令僧安乐、④令未信者信、⑤已信者令增长、⑥难调者令调、⑦惭愧者得安乐、⑧断现在有漏、⑨断未来有漏、⑩正法得久住」。其中，一部分的利益是增助佛教整体的，例如：①～③是为令僧团和合与安乐；⑥、⑦是为令僧团清净；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是为令佛法得以久住。此外，另一部分（⑧、⑨）的利益是增助个人修行的。这种增助个人修行方面的戒律之利益，则是本文所要探究的主题，特别是对于「戒律如何增助禅定之修行」的问题，在此将以《瑜伽师地论）之「声闻地」为主要资料来作详细的说明。
　　首先，在「声闻地」中，将修行禅定的预备条件称为「定资粮」（samādhi-sa?bhāra），其内容为戒律仪（戒之防护）、根律仪（六根之防护）、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽（初夜与后夜不眠不休地修行）、正知而住乃至沙门庄严（沙门之美德）等项目。将此与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」（vairāgya-sa?bhāra）比对后，可知与「离欲道资量」之④戒律仪、⑤根律仪…?沙门庄严等之名称相合。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目，与「声闻地」所提出的十四种「涅盘法缘」（parinirvā?a-pratyaya）之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合。
　　其中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行襌定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据无着菩萨所著《六门教授习定论》的说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清净之四种要素（戒净四因）。因此可以说：「戒律仪」再加上此四者，则成为增助襌定之戒学。「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统而分成「安住净戒」等六句来说明，然后再将此六段以三种特征（相）及三种性质（性）来分析。又将戒律的功德譬喻成如涂香、熏香般能令人欢喜。在「根律仪」的部分，则以「正念」之防守、持续为方法，
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　　防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。
　　在日常生活，则正确地知道饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。关于「于食知量」方面，正确地思择：饮食的目的不是为贪爱、放逸，是为修行而养身，所以应该不多不少适量摄食。「初夜后夜觉寤瑜伽」则是说：不贪爱睡眠，连初夜与后夜也充分利用，或行或坐除去盖障、净修其心，仅在中夜养息。此外，在日常生活起居、行动亦都能正确地知道自己的一举一动是否适宜，这便是「正知而住」之修行。
　　因此，我们可以说「正念」与「正知」是使戒律清净之关键。除此之外，依瑜伽行派的说法，「正念」与「正知」亦是获得禅定的修行要点。
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　　一、前言
　　南北传诸广律中皆记载：有十种利益故，世尊制定戒律。[1]如（四分律）云：「①摄取于僧、②令僧欢喜、③令僧安乐、④令未信者信、⑤已信者令增长、⑥难调者令调、⑦惭愧者得安乐、⑧断现在有漏、⑨断未来有漏、⑩正法得久住」（大22, 572c3－7ff）。其中，一部分的利益是增助佛教整体的，例如：①～③是为令僧团和合与安乐；⑥⑦是为令僧团清净；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是为令佛法得以久住。其它部分（⑧、⑨）的利益是增助个人修行的。这种增助个人修行方面的戒律之利益，在（阿含）、（尼柯耶〉等经藏中，[2]基本上是作如下「戒学→定学→慧学」三学次第之说明：持戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实知如实义→厌→离欲→解脱……。像这种增助个人修行方面的戒律之利益，则是本文所要探究的主题。特别是对于「戒律如何增助襌定之修行」的问题，在此将以《瑜伽师地论》之「声闻地」为主要资料来作详细的考察。
　　二、戒律与禅定之关系
　　在「声闻地」对戒、定、慧三学次第的叙述中，亦有如上述之「持戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→能如实知如实见→厌→离欲→解脱」（大30, 436a）之说明。但在此，我们将论点置于「声闻地」之「五处安立」、十三种「离欲道资粮」、十四种「涅盘法缘」等与修行资粮有关的三类来讨论戒律与襌定之关系。
　　首先，在「声闻地」中说明：瑜伽师（yogin）教导初学者（ādikarmika，初修业者）应于①护养定资粮（samādhi-sa?bhāra-rak?opacaya）处、②远离（prāvivekya）处、③心一境性（cittaikāgratā）处、④障清净（āvara?a-vi?uddhi）处、⑤修作意（manaskāra-bhāvanā）处等「五处」安立（pa?casu sthāne?u vinayate）。[3]其中，修行的第一预备条件──「定资粮」（samādhi-sa?bhāra）──，其内容为「戒律仪」（?īla-sa?vara，戒之防护）、「根律仪」（indriya-sa?vara，六根之防护）、「于食知量」
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　　?rBh
　　=
　　?rāvakabhūmi of ācārya Asa?ga, Shukla, Karunesha ed. TSWS. Vol. XIV, Patna, 1973.
　　Tp
　　=
　　rNal 'byor spyod pa'i sa las ?an thos kyi sa
　　北京版西藏大藏经 No. 5537 Vol. 110 大谷大学，1957.
　　Td
　　=
　　rNal 'byor spyod pa'i sa las ?an thos kyi sa
　　デルゲ版チベット大藏经　No. 4036　唯识部　6，东京大学，1980.
　　（1）《五分律》（大22, 3b29ff.）、《摩诃僧只律》（大22, 228c22－8ff、《四分律》（大22, 572c3－7ff）、《十诵律》（大23, 1c15－9ff）、《根有律》（大23, 629b20－5ff）、Vin III. p. 20。
　　（2）如《中含》42，43；AN x 1, 2;《杂含》931;《长含》（大1, 12al2－4ff）等等。此外，Vin V, P.164。（此段感谢）杨郁文老师提供许多宾贵意见）
　　（3）大30, 449c16－18ff （?rBh 358, 2－4ff; Tp158a5－6ff; Td 130a5ff）。
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　　（bhojanemātraj?atā）、「初夜后夜觉寤瑜伽」（pūrvarātrāpararātra? jāgarikānuyoga，初夜与后夜不眠不休地修行）、「正知而住」（sa?prajānad-vihāritā）乃至「沙门庄严」（?rama?ā la?kāra，沙门之美德）等项目。[4]
　　将这些项目与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」（vairāgya-sa?bhāra）比对后，可知与「离欲道资粮」之④戒律仪、⑤根律仪…?沙门庄严等之名称相合（大30, 402a10ff.; CrBh 36, 11ff.）。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目与「声闻地」所提出的十四种「涅盘法缘」（parinirvā?a-pratyaya）之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合（大30, 396b7ff.）。
　　可见得「声闻地」所说的「五处安立」、十三种「离欲道资粮」、十四种「涅盘法缘」等三类是互相有关连的。若以襌定的预备条件──「定资粮」为主（点线所括部分），以图表来对照的话，将是如下的关系：
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　　（4）大30, 449c18ff. （?rBh 358, 4─20ff; Tp 158a6ff.; Td 130a5ff）。
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　　在诸「定资粮」（与禅定修行有关的预备条件）中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行禅定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据与「声闻地」同属于瑜伽行派的《六门教授习定论》（无着菩萨本．世亲菩萨释）之说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是能令戒律清净之四种要素（戒净四因）。[5]何以故？《六门教授习定论》如下说明之：
　　一、善护诸根─由正行于境与所依相扶，善事劝修能除于过。（于所行境，行清净故）
　　二、饮食知量─于所依身共相扶顺，于饮食离多少故。
　　三、初夜后夜能自警觉与定相应─于善事发起精勤故。
　　四、于四威仪中正念而住─能除过失，进止威仪善用心故。（大31, 776alff.）
　　因此，能增助襌定之戒学是：「戒律仪」再加上能令戒律清净之四种要素（戒净四因）「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」。职是之故，戒律与禅定之间的关系可以下图表示，并且将诸项目分节讨论于后。
　　三 、戒律仪
　　「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统[6]而分成：① 「安住净戒」②「坚牢防护别解脱律仪」、③「轨则」、④「所行皆得圆满」、⑤「于微小罪见大怖畏」、⑥「受学一切所有学处」等六句来说明，[7]此外这六句在「戒净断→心净断→见净断→解脱净断」（?īla-pārisuddhi-padhāniya?ga → citta → di??hi → vimutti），[8]或者「戒→定→慧」[9]之修行次第中，不管是从初期佛教、部派佛教，或者从大乘佛教的观点，此六句都被视为「戒学」之定型句。
　　第一、所谓「安住具戒」（?īlavat），是「谓于所受学所有学处，不亏
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　　（5）「住资粮者：谓戒即是无边功德所依止处。……若求戒净有四种因。一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。」（大31, 775c26ff.）
　　（6）末木康弘「《瑜伽论声闻地》における戒について」（《印佛研》28.2, 1980）。例如："sīlavā hoti pātimokkha-sa?vara-sa?vuto viharati ācāra-gocara-sa?panno a?umattesu vajjesu bhaya-dassāvī samādāya sikkhati-sikkhāpadesu"（AN 3,88）。「若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。」《杂含》832（大2, 213c）。「出家已，住于净处，摄受波罗提木叉，威仪、行处具足，见细微罪则生大怖畏，受持学戒。离杀……衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。」《杂含》637（大2, 176b）
　　（7）"?īlasa?vara? katama? / sa tathā pravrajita? ① ?īlavān viharati, ② pratimok?asa?varasa?v?ta? / ③④ ācāragocarasampanna? / ⑤ a?umātre?v avadye?u bhayadar?ī, ⑥ samādāya ?ik?ate ?ik?āpade?u / ayam ucyate ?īlasa?vara? //" （?rBh 9, 8ff.）。
　　（8）例如：《杂含》565（大2, 148c ≒ AN 4,194 PTS Ⅱ p.194）。
　　（9）例如：《杂含》563（大2, 147c ≒ AN 3,74），《杂含》817（大2, 210a）。《阿毘达磨集异门足论》（大26,388b）。《显扬圣教论》（大31, 512b）。
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　　（avipanna）身业、不亏语业、无缺（akha??acārī）、无穿（acchidracārī），是名安住具戒（?īlavat）」（大30, 402a25ff）。此处所说的「学处」（?ik?āpada）中，只说明是守「身业」、「语业」，今不违犯而有所缺损，并不包括「意业」的防犯。其原因或许是：这是属于「声闻地」之戒学，不同于菩萨戒之学处；它有亦须防犯「意业」，或有特别重挸「意业」的特征。
　　第二、所谓「善能守护别解脱律仪」（prātimok?a-sa?varasa?v?ta），是「谓能守护七众（saptanaiyāyika）所受别解脱律仪，即此律仪众差别（nikāyabheda）故成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪（bhik?usa?vara）说善能守护别解脱律仪」（大30, 402a27ff）。虽然「声闻地」中，七众（出家五众、在家二众）所受之种种戒（具足戒、沙弥．沙弥尼戒、五戒）皆通称为「别解脱律仪」（prātimok?a），但此处唯依据「比丘律仪」来说明「善能守护别解脱律仪」。其原因或许是：七众戒中，「比丘律仪」之守护最接近「声闻地」之「离欲道资粮」的精神。
　　第三、「轨则圆满」（ācāra-sa?panna）者，「谓如有一或于威仪路、或于所作事、或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间（loka）、不越世间，随顺毘奈耶（vinaya）、不越毘奈耶」（大30, 402b2ff）。此中，依据（1）行．住．坐．卧等之「威仪路」（īryāpatha）、（2）衣服事．便利事．用水事．杨枝事．乞食事……敷设卧具事等日常生活中之「所作事」（itikara?īya）、（3）受持．读诵正法．侍奉年长者或病者等善行之「善品加行」（ku?alapak?a-prayoga）等三方面来说明。所谓「轨则圆满」，即是在这三方面之种种行皆能随顺不违反世间礼仪，以及佛教之毘奈耶（vinaya，律法）。
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　　第四、所谓「所行圆满」（gocara-sa?panna），即是不进入五种非所行处（pa?cabhik?or agocarā?）──①唱令家（gho?a）、②淫女家（ve?a）、③酒家（pānāgāra）、④国王家（rājakula）、⑤旃荼罗羯耻那家（ca??āla-ka?hina，屠夫等等），此是戒律所制定比丘不应进入的五种范围（agocara，非所行处），[10]于其余不会引起讥谤（anavadya）的范围亦能知时而行（大30, 402c15ff.）
　　第五、「于微小罪见大怖畏」（a?umātre?v avadye?u bhaya-dar?ī）者，「谓于诸小随小（k?udra-anuk?udra）学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功用 （alpak?cchra）而得还净（vyutti??hate），说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。勿我由此近诸恶趣、往诸恶趣。或当自责，或为大师诸天、有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名……遐迩流布。彼于如是现法、当来毁犯因，生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净」（大30, 402c20ff.）。
　　所谓「微小罪」是指，于诸轻微之学处（?ik?āpāni）有所毁犯，是名「罪」；其罪若少加功用（alpak?cchra）可再得清净，故名「微小」（拗拗）。虽然是如此之只是引发「微小罪」之诸轻微之诸学处（?ik?āpāni），亦能起：将会有种种极大恐怖恶果之观察，因此纵令有命难亦不违犯。
　　第六、「受学一切所有学处」（samādāya ?ik?ate ?ik?āpade?u）者，「谓于先受别解脱戒白四羯磨，受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性；复从亲教轨范师处得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者、同言议者……闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓皆当修学。以一切所应学处皆受学故，说名获得别解脱律仪。……」（大30, 403a5ff.）。此中说明：于一切诸学处 （?ik?āpade?u）能「受」（samādāya）、又能「学」（?ik?ate）。即是：于前依白四羯磨「受」（samādāya）戒时，从戒师听闻少部分之「学处」（?ik?āpada）主体（`sarīra）后，又从亲教轨范师听闻其余之别解脱经，皆能依誓说：「一切我当学得」（sarvatralapsyāmī）。又从诸同学、同修，得闻学处。又经常于半月、半月宣说别解脱经时，得闻学处。由此，熟悉诸学处者而能不犯，若犯又知发露忏悔。
　　于「声闻地」中，又将此「戒律仪」六句以三种特征（相）及三种状态（性）来
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　　（10）（清净道论）（Vism 1.45）中规定「淫女、寡妇、成年处女、黄门、比丘尼、酒家、国王、外道等处是非行处（agocara）」。
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　　概说。「戒律仪」之三种特征（相）是：①无失坏相（avipra?ā?a-lak?a?a）、②自性相（svabhāva l.）、③自性功德相（svabhāvagu?a l.）（大30, 403a22ff）。「戒律仪」之三种状态（性）则是：①受持戒性（samādatta-?īlatā）、②出离戒性（nairyā?ika-?.）、③修习戒性（?īla-bhāvanā）」（大30, 403b16ff）。若将此二种概说（samāsārtha，略义）与《瑜伽论》「思所成地」所说「戒律仪」之「四种尸罗清净」（大30, 367a29ff.）配合来考察的话，则如下图表所示。
　　「戒律仪」六支
　　三种特征（相）
　　三种状态（性）
　　四种尸罗清净
　　①安住净戒
　　①无失坏相
　　①受持戒性
　　所依根本
　　②坚牢防护别解脱律仪
　　②自性相
　　②出离戒性
　　②出离尸罗清净
　　③轨则圆满
　　④所行圆满
　　他增上③自性功德相
　　〞〞
　　③修习戒性
　　〞〞
　　〞〞
　　〞〞
　　②无所讥毁尸罗清净
　　〞〞
　　⑤于微小罪见大怖畏
　　⑥受学一切所有学处
　　自增上③自性功德相
　　〞〞
　　③无穿缺尸罗清净
　　④无颠倒尸罗清净
　　其中，③轨则圆满、④所行圆满、⑤于微小罪见大怖畏、⑥受学一切所有学处等四项是显示修习戒（?īla-bhāvanā）之戒性（?īlatā）。所以，从修习（bhāvanā）戒之观点来看，这四项是要把握的重点。
　　有关「尸罗」（?īla）之同义语（paryāyanāma），[11]「声闻地」以世尊所说「伽他」（gāthā）为教证，说有六种（大30, 404c）：①「根本」（mūla, rtsa ba）。②「庄严具」（ala?kāra, rgyan）、③「涂香」（anulepana, byug pa）、④「熏香」（gandhajāta, spos kyi rnam pa）、⑤「妙行」（sucarita, legs par spyad pa）、⑥「律仪」（sa?vara, sdom pa）。其中，③涂香、④熏香之比喻可溯源至「阿含」。[12]为何以涂香、熏香来比喻「尸罗」？「声闻地」说明是：譬如极炎热
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　　（11）《大毘婆沙论》亦说种种「尸罗」之同义语，「言尸罗者，是清凉义……是安眠义……是■[土*遂]蹬义……是严具义……是明镜义……阶升义……增上义……头首义」《毘婆沙》（大27, 230a）。与「声闻地」稍异。
　　（12）涂香之比喻：「舍梨子！犹如王及大臣有涂身香……舍梨子！如是比丘、出丘尼以戒德为涂香。舍梨子！若比丘、比丘尼成就戒德为涂香者，便能舍恶，修习于善」《中含》（大1, 519a）。熏香之比喻：「阿难！亦有香顺风熏，逆风熏，顺风逆风熏。……八方上下崇善士夫，无不称叹言：某方某聚落善男子、善女人持戒清净，成真实法，尽形寿不杀，乃至不饮酒。阿难！是名有香顺风熏，逆风熏，顺风逆风熏。」《杂含》（大2, 278c）。「世尊告曰：此三种香亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。阿难言：何等为三？世尊告曰：戒香、闻香、施香」《增含》（大2, 613b）。
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　　时，身体涂以旃檀龙脑香等，能除灭一切郁闷；如是受持清净无罪妙善尸罗时，能除遣一切因恶戒所引起之身心热恼。[13]又如种种花草香，随风遍熏四方，悦意芬馥；具戒者亦如是，妙善名声遍传各方。[14]
　　四 、根律仪
　　如前所论，能令戒律清净之四种要素（戒净四因）中之第一项目是「根律仪」。所谓「根律仪」者，「声闻地」云；「谓即依此尸罗律仪①守护正念（防守正念）、②修常委念（常委正念）、③以念防心（念防护意）、④行平等位。眼见色已而⑤不取相、⑥不取随好。恐依是处由不修习眼根律仪、防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行⑦防护眼根，⑧依于眼根修律仪行。如是……依于意根修律仪行，是名根律仪」（大30, 397a19，406b）。[15]有关「根律仪」的说明，方可从「阿含」中追寻，例如：
　　彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明、闇障、世间贪忧、恶不善法以漏其心，生诸律仪防护眼、耳、鼻、舌、身、意根。生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门《杂含》275（大2, 73a）。[16]
　　比起「阿含」，「声闻地」的说明多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③
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　　（13）「问：何缘世尊宣说尸罗名为涂身？由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以旃檀龙脑香等，一切欝蒸皆得除灭。是故尸罗说为涂香」（大30, 405a）。
　　（14）「问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？答：具戒士夫补特伽罗遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为熏香」（大30, 405a）。
　　（15）"…… sa tam eva ?īlasa?vara? ni?ritya ① rak?itasm?tir bhavati / ② nipakasm?ti? / ③ sm?tyārak?itamānasa? ④ samāvasthāvacāraka? / sa cak?u?ā rūpā?i d???vā / ⑤ na nimittagrāhī bhavati, ⑥ nānuvya?janagrāhī, yato 'dhikara?am asya pāpakā aku?alā dharmā`s cittam anusraveyus te?ā? sa?varāya pratipadyate / [ ⑦ rak?ati cak?urindriya? / ⑧ cak?urindriye?a sa?varam āpadyate ]……mana-indriye?a sa?varam āpadyate / ayam ucyate indriyasa?vara? //" （?rBh 9, 13ff.）。
　　（16）又，「防诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心。而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意根起诸律仪亦复如是」《杂含》636（大2, 176b）。"Idha bhikkhave bhikkhu cakkhunā rūpam disvā na nimitta-gāhī hoti nānuvya?janaggāhī // yatvādhikara?am ena? cakkhundriyam asa?vutam viharantam abhijjhā domanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyu? // tassa sa?varāya pa?ipajjati rakkhati cakkhundriya? cakkhundriye sa?vara āpajjati //" SN 35,198 （PTS IV p.176）。
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　　中华佛学学报第六期（1993.07）
　　「念防护意」、④「行平等位」。换言之，「声闻地」之「根律仪」是以「念」（sm?ti）之防守、持续为修习要点，来防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。因此，对于「声闻地」之「根律仪」，我们亦以①「防止正念」、②「常委正念」、③「念防护意」为重点来考察。
　　①「防止正念」（ārak?ita-sm?ti）：
　　谓如有一密护根门增上力故 ，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，（a）获得（pratilabdha）正念。为欲令此正念无忘失故、能趣证故、不失坏故，于时时中即于多闻、若思、若修，正作瑜伽（yogam abhyāsa? karoti）、正勤修习，不息加行（prayoga）、不离加行，如是由此多闻、思、修所集成（samudāgata）念，于时时中善能（b）防守正闻思修瑜伽作用（yogakriyā），如是名为防守正念（大30, 406b24ff.）。
　　其实践过程可分析成二个步骤：「念」之（a）获得、（b）防守。首先，修行者依闻、思、修之增上力而（a）获得「pratilabdha」正念。其次，彼行者依闻、思、修之瑜伽作用故，于时时中善能（b）防守此闻、思、修所集成（samudāgata）念。[17]
　　②「常委正念」（nipakasm?ti）：（大30, 406c3ff.）
　　谓此念恒常所作（nityakāritā，rtag tu ）、委细所作（nipakakāritā, 'grus par）当知此中恒常所作名无间作（sātatyakāritā, rgyun du ）。委细所作名殷重作（satk?tyakāritā, gus par）。即此无间所作、殷重所作，总名为常委正念。
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　　（17）本段依梵文而译释。"evam anena tasyā? ?ruta－samudāgatāyā? cintā－bhāvanā－samudāgātayā? sm?te? kālena kāla? ?ruta－cintā－bhāvanā－yogakriyāyā ārak?ā k?tā bhavati / （?rBh 65, 5－8）。
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　　其说明可分析成二项[18]：（a）「恒常所作」（nityakārita）、（b）委细所作（nipakakārita）。前者是指经常不断地修行，即「无间作」（sātatyakāritā）。后者是说尽心尽力地修行，即「殷重作」（satk?tyakārita）。
　　「声闻地」对于①「防守正念」（rak?itasm?ti）、②「常委正念」（nipakasm?ti） 之功能，作如下之区别：「如其所有①防守正念，如是于念能不忘失（sa?pramo?a）。如其所有②常委正念，如是即于不忘失念得任持力（balādhāna），即由如是功能（?akta）势力（pratibala），制伏（abhibhava）色声香味触法」（大30, 406C）。换言之，依①「防守正念」能于念不忘失；由②「常委正念」于不忘失念得任持力，依此力而制伏外境。
　　③「念防护意」（sm?tyārak?itamānasa?）者：
　　谓眼色为缘生眼识，眼识无间（anantaram）,生分别（vikalpaka）意识。由此分别意识于可爱色色（priyarūpe?u rūpe?u）将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别（ayoni?ovikalpa）起烦恼意，令其不生所有烦恼……意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行（sahagata）能起烦恼。由此意识，于可爱色法（priyarūpe?u dharme?u）将生染着，于不可爱色法将生憎恚，亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意（sm?tyārak?itamānasa）（大30, 406c10ff.）。
　　其处所说「意」（manas）者，有二种不同层次：第一、眼（耳、鼻、舌、身）与色（声、香、味、触）为缘而生眼（耳、鼻、舌、身）识后，无间而生之分别意识。第二、意与法为缘而生之意识，即是：
　　色─眼根─眼识　┐
　　声─耳根─耳识　│
　　香─鼻根─鼻识　├　无间而生之分别意识　┐
　　味─舌根─舌识　│　　　　　　　　　　　├　意（manas）
　　触─身根─身识　┘　　　　　　　　　　　│
　　法─意根─意识　┘
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　　（18）关于此《瑜伽论》之其它用例：（a）「常委者，常有所作，及委细所故名常委」（大30, 341b）。（b）「。……常委念者，……常勤修习、委练修习。」（大30, 428c）。（c）「常委分资粮者，审悉所作、恒常所作故名常委」（大30, 750c）。（d）「有无间、殷重修即有无间修者，此亦名为有常委修」（大30, 447b）。
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　　此二种意识若与能令生烦恼之非理分别共起。（sahagata）的话。则于可爱色色（priyarūpe?u rūpe?u），乃至可爱色法（priyarūpe?u dharme?u）将生染着；于不可爱色色，乃至不可爱色法将生憎恚。此时，由「念」（防守正念、常委正念）之增上力故，意被防护。
　　如是，以「念」（sm?ti）为中心而展开的「根律仪」说明，于「说一切有部」之论典中亦有。例如：《集异门足论》（大26, 407a）：「密护根门，①、②安住正念，③由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声……意了诸法，⑤不取其相，⑥不执随好，于此诸处住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心成长」。又《毘婆沙》中更将「正念、正如」视为「根律仪」之自性。如说：
　　「世间诸瀑流，正念能防护，若令毕竟断，其功唯正知」《毘婆沙》（大27, 230b）。「根律仪以正念、正知为自性。……云何知然？经为量故，如契经说：天告比丘，汝今不应自开疮漏。比丘答曰，我当覆之。天复语言，疮漏非小以何能覆？比丘答曰，我当覆以正念正知。天曰，善哉！此为真覆。」《毘婆沙》（大27, 230b）≒《杂含》1082（大2, 283c, 380c）
　　五、于食如量、觉寤瑜伽
　　「戒净四因」中之第二「于食知量」（bhojane mātraj?atā）、与第三「初夜后夜觉寤瑜伽」（pūrvarātrāpararātra? jāgarikānuyoga）是说明：正确地了知饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。前者，「于食知量」之定义（大30, 397b1ff.）是：
　　谓彼如是守诸根已。①以正思择食于所食，②不为倡荡，③不为憍逸、不为饰好、不为端严，④为身安住，⑤为暂支持，⑥为除饥渴，⑦为摄梵行，⑧为断故受，⑨为令新受当不更生，⑩为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。如是名为于食知量。[19]
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　　（19）" ① pratisa?khyāyāhāram āharati / ② na dravārtha?, ③ na madārtha?, na ma??anārtha?, na vibhū?a?ārtha?, yāvad evāsya ④ kāyasya sthitaye, ⑤ yāpanāyai, ⑥ [jighatsoparataye/] ⑦ brahmacaryānugrahāya iti/ ⑧ paurānā? vedanā? prahāsyāmi, ⑨ navā? ca nopādayayi?yāmi/ ⑩ yātrāca me bhavi?yati / bala? ca, sukha? cānavadyatā ca, spar?avihāratā ceyam ucyate bhojane mātraj?atā //" （?rBh 10,4－10ff）。
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　　佛教将「食」（āhāra）分为四种──①段（kava?a?kāra）、②触（spar?a）、③意等思（mana?sa?cetanā）、④识（vij?āna）。「于食知量」之「食」是限于「段食」，如「声闻地」说：「云何所食（āhāra）？谓四种食。一者、段食。二者、触食。三者、意等思食。四者、识食。今此义中意说段食。此复云何？谓饼、麨、饭……等种种品类，和杂为抟（kava?āni k?tvā），段段吞食，故名段食」（大30, 409b16ff.; ?rBh 84, 3ff.）。
　　于饮食不得贪多、贪味，只为维持生命、治疗饥渴而适当地摄食，「阿含」中以「涂以膏油车」、「用脂膏拔疮」为比喻来教示。如：
　　难陀比丘①于食系数，②不自高，③不放逸，不着色，不着庄严，④支身而已，任其所得，⑥为止饥渴，⑦修梵行故，⑧故起苦觉，令息灭，⑨未起苦觉，令不起故，⑩成其崇向故、气力安乐，无闻独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故……是名难陀知量而食。《杂含》275（大2, 73b）AN 8.9 Nanda, AN9.4 Nandaka 云何比丘饮食知节？于是比丘①思惟饮食所从来处，②不求肥白，③趣欲支形，得全四大，⑧我今当除故痛，⑨使新者不生，令身有力，⑦得修行道，使梵行不绝，犹如男女身生恶疮，或用脂膏拔沧，所以涂疮者欲使时愈故……犹如重载之车所以膏者，欲致重有所至…，‥。《增含》21, 6（大2, 603c）AN 3.16（Apa??a） kata
　　但于「声闻地」中，并无「阿含」所用的「涂以膏油车」、「用脂膏拔疮」二个比喻，却用如下所示「阿含」之「如子肉食想」与「月喻」来说明以「正思择」（pratisa?khyāya）观察「段食」（kava?a?kārasyāhāra）之种种过患（ādinava）。
　　第一、「声闻地」之「如子肉食想」（putramā?sa-upama）而食「段食」（大30, 409a）。《杂含》373云：譬如度旷野崄道之夫妇与独生子，途中粮食乏尽，为免三人同死，很不得已而食子肉时，彼夫妇绝不会贪嗜其味。比丘亦如是，观察「段食」之种种过患，断除贪爱。[20]
　　第二、「声闻地」云：「当随月喻，往施主家。荡涤身心（vyavak??ya kāya? vyavak??ya citta?），安住惭槐，远离骄慢……」（大30, 409a; 415c）。此乃是《杂含》之「月喻经」之引用。[21]彼「月喻经」说明：比丘当如月般，谨慎身心，弃舍贪欲、骄慢入施主家乞食。
　　在睡眠方面的调节是「初夜后夜觉寤瑜伽」（pūrvarātrāpararātra? jāgarikānu-
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　　（20）「云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人唯有一子，爱念将养。欲度旷野崄道，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？答：不也，世尊。……佛告比丘：凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知。搏食断知已，于五欲功德贪爱即断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世」（大2, 102b; SN12.63 Puttama?sa） 。
　　（21）详细请参考拙稿「《月喻经》の考察」（《佛教文化》23: 19－29, 1989）
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　　yoga）。「声闻地」说：「谓彼如是食知量已。①于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。②于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。③过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。④于夜后分，速疾觉寤，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽」（大30－397b7, 411c）。[22]
　　在①昼间，②初夜分、④后夜分时，皆保持或经行、或宴坐，从顺障（āvarnīya）法净修其心。只在③中夜分时，右胁而卧，住光明想、正念、正知、思惟起想而养息。换言之，除了中夜分以外，昼夜不息地修惮定。
　　所谓顺障（āvarnīya）法是指，能够引起、增长①贪欲（kāmacchanda）盖、②瞋恚（vyāpāda）盖、③昏沈睡眠（styānamiddha）盖、④掉举恶作（auddhatya-kauk?tya）盖，及以⑤疑（vicikitsa）盖等五盖之法。[23]其具体的内容是：
　　云何顺障法？谓①净妙相（?ubhatā）、②瞋恚相（pratighanimitta）、③黑
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　　（22）"…… ① sa divā ca?kramani?adyābhyām āvaranīyebhyo dharmebhya?citta? pari?odhayati / ② sa （rātyā? prathame yāme） ca? kramani?adyābhyām…… ③ tato vihārān nirgamya, bahir vihārasya pādau prak?alya, dak?inena pār?vena si?ha?ayyā? kalpayaty ālokasa?j?ī, sm?ta?., sa?prajānan, utthānasa?j?ām eva manasi kurvan ④ sarātryā? pa?cime yāme laghu laghu eva prativibudhya, ca?k ramani?adyābhyām…… iyam ucyate pūravarātrāpar" （?rBh 10,11ff.; 98,6ff.）。
　　（23）「障（āvara?a）者，谓五种盖（nivara?a）。顺障（āvara?īya） 法者，谓能引（āhāraka）盖，随顺（sthānīya）盖法。云何五盖？谓 ①贪欲（kāmacchanda）盖、②瞋恚（vyāpāda）盖、③昏沈睡眠 （styānamiddha）盖、 ④掉举恶作（auddhatyakauk?tya）盖，及以⑤疑（vicikitsa）盖」（大30, 411c22ff.） 。
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　　闇相（andhakāra）、④亲属国土不死寻思（vitarka）、追忆昔时笑戏喜乐承事随念（anusm?ti），及以⑤三世非理法思（cintā）（大30, 412a3ff.）。
　　这些能引起、增长五盖，如五盖之食物，所以于《瑜伽论》「三摩哂多地」中，亦被称为五盖之「食」。[24]其对应关系如下表：
　　「障」（「盖」）
　　「顺障法」（五盖之「食」）
　　①贪欲盖
　　②瞋恚盖
　　③昏沈睡眠盖
　　④掉举恶作盖
　　⑤疑盖
　　①净妙相
　　②瞋恚相
　　③黑闇相
　　④亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念
　　⑤三世非理法思
　　「声闻地」中，对于襌定的大敌─③昏沈睡眠（styāna-middha）之克服法是以经行（ca?krama）的状态，[25]思惟光明相（ālokanimitta）。[26]即是：（1）以净妙（prasādanīya）境界（ālambana）励心，或（2）听闻、受持……，正观察，或（3）观四面八方（di?a）、或瞻星月、或以冷水洗面。
　　其次，以坐禅之姿势（ni?adya，宴坐）克服其余①贪欲（kāmacchanda）、②瞋恚（vyāpāda）、④掉举恶作（auddhatya-kauk?tya）、⑤疑（vicikitsa）等四种
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　　（24）「问：此贪欲盖以何为食？答：有 ①净妙相，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食（大30, 329c23ff）。「问：瞋恚盖以何为食？答：有②瞋恚性、瞋恚相，及于彼相不正思唯、多所修习，以之为食」（大30, 330a12ff）。「问：昏沈睡眠盖以何为食？答：有③黑暗相，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」（大30, 330a21ff）。「问：掉举恶作盖以何为食？答：④亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」（大30, 330b7ff）。「问：疑盖以何为食？答：有⑤去来今，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」（大30, 330b25ff）。
　　（25）「问：于经行（ca?krama）时从几障法净修其心？云何从彼彼净修其心？答：从③昏沈睡眠盖及能引昏沈睡眠（styāna-middha）障法净修其心。为除彼故，于光明相（ālokanimitta）……（1）随缘一种净妙境界（prasādanīyenālambanena）……或于（2）宣说昏沈睡眠相应所有正法……听闻、受持、……若读若诵、为他开示、思惟其义、称量观察。（3）或观方隅（di?a）、或瞻星月诸宿道、或以冷水洗洒面目……」（大30, 412a5ff.; ?rBh 100, 7ff）。
　　（26）「声闻地」并无说明「光明相」之具体内容，但依《瑜伽论》「三摩呬多地」与「修所成地」，（1）念佛、法、憎、戒（?īla）、舍（tyāga）、天（devatā）等净妙境界，与（2）听闻、受持……正法等是指「法光明」。「三摩呬多地」（大30, 330a25ff.）「光明有三种。一、治暗光明（星、月、日、火珠等）。二、法光明。三、依身光明（诸有情自然身光）。……法光明者，谓（1）如有一随其所受、所思、所触观察诸法，或复（2）修习随念佛等。……法明能治三种黑暗，由不如实知诸法故，于去来今，多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中，无明及疑俱名黑暗。又证观察能治昏沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故」。「修所成地」」（大30, 390c5ff.）「……如「三摩呬多地」已说，今此义中意辩法光明以为境界修光明想，谓如所闻已，得究竟不忘念法，名法光明」。
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　　心之障碍（nivara?a，盖），[27]其各别之方法是：以死体之青瘀、脓烂、变坏等不净（a?ubhā）所缘（ālambana）对治①贪欲（kāmacchanda）盖；[28]以慈愍（maitrī）所缘对治②瞋恚（vyāpāda）盖；[29]以「九种心住」（navākārā cittasthiti?）对治④掉举恶作（auddhatya－kauk?tya）盖；[30]最后，以观察「缘性缘起」对治⑤疑盖
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　　（27）「问：于宴坐时从几障法净修其心？云何从彼彼净修其心？答：从四障法净修其心，谓①贪欲盖、②瞋恚盖、④掉举恶作、⑤疑盖及能引彼法净修其心」（大30, 412a23ff.; ?rBh 101, 7ff）。
　　（28）「或观青瘀（vinīlaka）、或观脓烂（Vipūyaka）、或观变坏（*vipa?umaka）、或观膖胀（vyādhmātaka）、或观食噉（vikhāditaka）、或观血涂（vilohitaka）、或观其骨（asthi）、或观其锁（?a?kalikā）、或观骨锁（rus pa'i ke? rus, *asthi-?a?kalikā）、或于随一贤善（bhadraka）定相（samādhi-nimitta）作意思惟…‥」（大30, 412a28ff.; ?rBh 101, 13ff.）。「贤善定相」者，依「三摩呬多地」所说「云何贤善（*bhadraka）定相（*samādhi-nimitta）？谓所思惟青瘀等相为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜。于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善」（大30, 334c13－7ff），可知是不净所缘之别名。
　　（29）「于瞋恚（vyāpāda）盖……以慈俱心、无怨无敌、无损无恼、广大无量极善修习，普于一方发起胜解，具足安住。……」（大30, 412b11ff.; ?rBh 102, 8ff.）。
　　（30）「于掉举恶作（auddhatya-kauk?tya）……今心内住（adhyātmam eva citta? sthāpayati）、成办一趣（ekotīkaroti）、得三摩地（samādhatte）。……」（大30, 412b16ff.; ?rBh 102, 15ff.）。此即是「九种住心」，如「声闻地」云：「谓有比丘令心 ①内住（adhyātmam eva citta? sthāpayati）、②等住（sa?sthāpayati）、③安住（avasthāpayati）、④近住（upasthāpayati）、⑤调顺（damayati）、⑥寂静（?amayati）、⑦最极寂静（vyupa?amayati）、⑧专注一趣（ekotīkaroti），及以⑨等持（samādhatte）。如是名为九种心住（navākārā cittasthiti?）」（大30, 450c18ff.; ?rBh 363, 7ff.）。
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　　（vicikitsa）。[31]
　　以上是说明于昼间，初夜分、④后夜分时，从顺障（āvarnīya）法净修其心之方法。于中夜分睡眠时，除了身体须右胁而卧外，心理状态须住光明想、正念（sm?ta）、正知（samprajānad）、思惟起想。首先，住「光明想」，是令心不昏闇（andhakāra）。[32]其次，保持「正念」（sm?ta），能使已闻、已思、己熟修习之诸法于睡梦中亦常记忆、随观。由正念故，随其所念，或善心眠、或无记心眠。[33]第三，保持「正知」（sa?prajānad）能正觉了，任一烦恼现前，速疾弃舍，令心转还。[34]最后，思惟三种「起想」（utthānasa?j?ā）是说（大30, 413a27ff.）：
　　谓以精进策励其心，然后寝卧。①于寝卧时，时时觉寤，如林中鹿，不应一切
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　　（31）「于疑（vicikitsā）盖……如理思惟去来今世，唯见有法（dharma）、唯见有事（vastu）、知有（sat）为有、知无（asat）为无，唯观有因（hetu）、唯观有果（phala），于实无事（asadbhūta）不增不益，于实有事（sadvastu）不毁不谤，于其实有（bhūta）了知实有。……」（大30,　412bl8ff.; ?rBh 102, 19ff.）。此即是「缘性缘起」之观察。如「声闻地」云：「问：此（疑）盖谁为非食？有缘缘起，及于其相如理思惟」（大30, 330c4ff.）。「谓于三世唯行、唯法（dharmamātra）、唯事（vastumātra）、唯因（hetumātra）、唯果（phalamātra）……唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者 （ni?kāraka-vedakatva）。是名缘性缘起（ida?pratyaya-pratītyasamutpāda）所缘」（大30, 430a7; ?rBh 210, 3ff.）。
　　（32）「谓于光明相善巧精恳、善取、善思、善了、善达，思惟诸天光明俱心（prabhāsahagatena cittena），巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏闇（andhakāra）。如是名为住光明想巧便而卧」（大30, 413al3ff.）
　　（33）「谓诸法已闻、已思、已熟惨习，体性是善，能引义利（arthopasa?hita），由正念故，乃至睡梦亦常随转（anuvartin）；由正念故于睡梦中亦常记忆。今彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠、或无记心眠，是名正念巧便而卧」（大30, 413al7ff.）
　　（34）「谓正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心。于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚着（adhivāsayati），速疾弃舍。既通达已，令心转还（pratyudāvartayati）。是名正知巧便而卧」（大30, 413a23ff.）。
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　　纵放其心随顺趣向临入睡眠，②复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。③复作是念：我今为修觉寤瑜伽应正发起勤棈进（ārabdha-vīrya）住，为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒堕，起发具足（utthānasa?panna）。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。
　　即是：（1）如林中鹿，不应一切纵放其心，由此「无重睡眠，于应起时，速疾能起，终不过时，方乃觉寤」（大30, 413b8ff）。（2）想：我为成辨诸佛所许觉寤瑜伽，应住精勤最极浓厚加行欲乐，由此「能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减」（大30, 413b9ff）。（3）想：我今为修觉寤瑜伽。应正发起勤精进（ārabdha-vīrya）住，杂诸懒堕，过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足，由此「令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝」（大30, 413bl1ff）。
　　六、正知而住
　　「戒净四因」之最后项是「正知而住」（sa?pravijānad-vihāritā），根据「声闻地」之定义是[35]：
　　云何名为正知而住？谓有─①若往若还正知而住。②若覩若瞻正知而住。③若屈若伸正知而住。④持僧伽胝及以衣钵正知而住。⑤若食若饮若噉若尝正知而住。⑥若行若住若坐若卧正知而住。⑦于觉寤时正知而住。⑧若语若默正知而住。⑨如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住（大30, 413c29ff.; 397b16ff.）。[36]
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　　（35）「阿含」中之说明是：「云何名为比丘正智？若比丘①去来威仪常随正智、②回顾视瞻、③屈伸俯仰、④执持衣钵、⑥行住坐卧、⑦眠觉、⑧语默，皆随正智住，是正智」《杂含》622（大2, 174a; SN47.1 Ambapāli）。又《中含》182（大1,725b）、《长含》20（大1,85a）等。
　　（36）"① abhikramapratikrame sa?prajānadvihārī bhavati / ② ālokitavyavalokite ③ sammi?jitaprasārite ④ sa?ghā?īcīvarapātradhāra?e / ⑤ a?ite pīte khādite svādite, ⑥ gate sthite ni?a??e ?ayite ⑦ jāg?te, ⑧ bhā?ite （pralapite） tū??īmbhāve ⑨ nidrāklama （prati） -vinodane samprajānadvihārī bhavati / iyam ucyate samprajānadvihāritā //" （?rBh 111, 11ff; 11, 10ff.）。
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　　中华佛学学报第六期（1993.07）
　　此九段可分成三大类（大30, 416c11ff. ?rBh－TP p.60b8ff.）。①「往还」②「亲瞻」③「屈伸」④「持僧伽胝及以持钵」⑤「食饮噉尝」是外出于（1）村邑（gro?）等处之「行时正知而住」。其中之各项又可配合（a）身（lus）业、（b）眼（mig）业、（c）一切支节（ya? lag da? ?i? lag thams cad）业、（d）衣钵（chos gos da? lhu? bzed）业、（e）饮食（bsod s?oms）业等五种业（大30, 416c17ff.）
　　⑥「行住（sthita, sdod pa）坐卧」⑦「觉寤」⑧「语默」⑨「解劳睡」是于（2）僧院（gtsug lag kha?）之「住时正知而住」。其中之各项又可配合（a）身（lus）业、（b）语（?ag）业、（c）意（yid）业、（d）昼（?in mo）业、（e）夜（mtshan mo）业等五业。
　　若以图表来说明以上所论之（1）村邑等处之行（rgyu ba ）时五业，与（2）僧院住之住（spyod pa）时五业，则如下所示：
　　于（1）村邑等处之行（rgyu ba）时五业
　　于（2）僧院住之住（spyod pa）时五业
　　①往还
　　行时（a）身业
　　⑥行住坐
　　住时（a）身业
　　②观瞻
　　行时（b）眼业
　　⑧语
　　住时（b）语业
　　③屈伸
　　行时（c）支节业
　　⑥卧⑧默⑨解劳睡
　　住时（c）意业
　　④持僧伽胝及以持钵
　　行时（d）衣钵业
　　⑦觉寤
　　住时（d）昼业、（e）夜业
　　（a）身业、（b）语业
　　⑤食饮噉尝
　　行时（e）饮食业
　　⑥卧
　　住时（e）夜业
　　所谓「正知」是：「又于善品先未趣入，心兴加行如理作意，俱行妙慧（?es rab da? ldan），说名正知」（大30, 416c8ff）。即是如理作意，起俱有慧之心。依此「正知」、外出行时、或于僧院内住时，一切成办无有减少，如是名为「正知而住」（大30, 416c9ff）。
　　第一、若于往村邑乞食、或者还回僧院，正知（samyag eva prajānāti；正确地了知）[37]我往或还之行动。能正了知所应往还及非所往还之场所。能正了知应往还时间及非往还时间。如是名为①若往若还，正如而住（大30, 414a7ff.; ?rBh 112, 9ff.）。
　　第二、正确地了知自己是在「眺」（ālokita；无意识地看）或在「瞻」
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　　（37）"sa?prajānad"（正知）于「声闻地」被解释为："samyag eva prajānati"（正确地了知）。又因为它是现在分词 （present participle），所以"sa?prajānad－vihāritā"被汉译为「正知而住」。
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　　（vyavalokita；有意识地看）。[38]于诸伎乐……貌美女性等能障坏梵行之所不应观之对象．正确地了知摄根勿视。于衰老、朽迈……或诸疾苦重病者……或有夭丧死，经一日或经二日或经七日，被诸乌鹊饿狗……之所食……或命终已……等能顺摄梵行之所应观之对象（能作「无常」、「苦」、「不净」之观察对象故），正确地了知用心观察。如是名为②若亲若瞻，正知而住（大30, 415c20ff.; ?rBh 122, 20ff.）。
　　「声闻地」对③「屈伸」、④「持僧伽胝及以衣钵」、⑤「食饮噉尝」之正知而住，是以比丘比丘尼戒之「众学法」来说明。[39]首先，③若屈若伸正知而住，是说：「不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家。不应辄坐所不许坐，不应不审观而坐，不应放纵一切身分，不应翘足，不应交足……端严而坐」（大30, 416a10ff.）。其次，④持僧伽胝及以衣钵正知而住，是说：「不应开钮、不轩、不磔、……而被法服。所服法衣并皆齐整，不高、不下……不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上……」（大30, 416a15ff.）。然后，⑤若食若饮若噉若尝正知而住，是说：「又应次第受用饮食，不应以饭覆羹上……不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太夤食、不太细食，……」（大30, 416a20ff.）。
　　七、结语
　　有关「戒律如何增助禅定之修行」的问题，《瑜伽师地论》之「声闻地」将修行禅定的预备条件称为「定资粮」（samādhi-sa?bhāra），其内容为戒律仪（戒之防护）、根律仪（六根之防护）、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽（初夜与后夜不眠不休地修行）、正知而住乃至沙门庄严（沙门之美德）等项目。将此与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」（Vairāgya－sa?bhāra）比对后，可知与「离欲道资粮」之④戒律仪、⑤根律仪……?沙门庄严等之名称相合。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目，与「声闻地」所提出的十四种「涅盘法缘」（parinirvā?a－pratyaya）之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合。
　　其中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行禅定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据无着菩萨所著的《六门教授习定论》说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清净之四种要素（戒净四因）。因此可以说：「戒律仪」再加上此四者则成为增助禅定之戒学。
　　「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统而分成①「安住净戒」、②
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　　（38）大30, 414a23ff.（?rBh 113, 7ff.）。
　　（39）近于《根本说一切有部毘奈耶》「众学法」（大23, 902）。
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　　「坚牢防护别解脱律仪」、③「轨则」、④「所行皆得圆满」、⑤「于微小罪见大怖畏」、⑥「受学一切所有学处」等六句来说明，然后再将此六段以三种特征（相）①无失坏相（avipra?ā?a－lak?a?a）、②自性相（svabhāva l.）③自性功德相（svabhāvagu?a l.），及三种状态（性）─①受持戒性（samādatta－?īlatā）、②出离戒性（nairyā?ika－?）、③修习戒性（?īla－bhāvanā）来分析。依此分析，可知：③轨则圆满、④所行圆满、⑤于微小罪见大怖畏、⑥受学一切所有学处等四项是显示修习戒（?īla－bhāvanā）之戒性（?īlatā）。所以，从修习（bhāvanā）戒之观点来看，这四项是要把握的重点。此外，「声闻地」又将戒律的功德譬喻成如涂香、熏香等等能令人清凉、悦意。
　　能令戒律凊净之四种要素（戒净四因）中之第一项目是「根律仪」。比起「阿含」之「根律仪」，「声闻地」的说明多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③「念防护意」、④「行平等位」。首先，依①「防守正念」，能于念不忘失。其次，由②「常委正念」，于不忘失念得任持力，依此力而制伏外境。第三、所谓「念防护意」者：若意识与能令生烦恼之非理分别共起，而于可爱、不可爱境将生染着、憎恚时，由「念」（防守正念、常委正念）之增上力故，意被防护。因此，可说：「声闻地」之「根律仪」是以「念」（sm?ti）之获得、防守、持续为修习要点，来防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。
　　在日常生活中，关于「于食知量」方面，「声闻地」中，用「如子肉食想」与「月喻」来说明以「正思择」（pratisa?khyāya）观察「段食」之种种过患（ādinava），不贪嗜其味。又，比丘如月般，谨慎身心，弃舍贪欲、骄慢入施主家乞食。所以，饮食的目的不是为贪爱、放逸，是为修行而养身，所以应该不多不少适当地摄食。
　　关于「睡眠」方面之「初夜后夜觉寤瑜伽」则是说：在昼间，初夜分、后夜分时，皆保持或经行、或宴坐，从顺障（āvarnīya）法净修其心。只在中夜分时，右胁而卧，住光明想、正念（sm?ta）、正知（sa?prajānad）、思惟起想而养息。换言之，除了中夜分以外，昼夜不息地修禅定。
　　外出于村邑等处之「往还」「覩瞻」「屈伸」「持僧伽胝及以持钵」「食饮噉尝」等行动，或者于僧院之「行住坐卧」「觉寤」「语默」「解劳睡」等作息，都能正确地了知自己的一举一动是否适宜，这便是「正知而住」（sa?prajānad－vihāritā）之修行。
　　综合以上所论，有关增助襌定之戒学之各项目中．「正念」（sm?ti）与「正知」（sa?prajānad）是重要的关键语，除此之外，根据《大乘庄严经论》等瑜伽行派论书，[40]依「正念」故，于禅定之所缘，能令心不散；由「正知」故，心若散时，能
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　　（40）《大 乘 庄 严 经 论》"sm?ti? sa?prajanya? copanibandhaka? ekena cittasyālambanāvisārāt / dvitīyena visārapraj?ānāt / （MSA p.143, 2－3） 。「以念、智二行成立系缚方便，由正念故，心于定中不离所缘，由正智故，心离所缘觉已随摄」（大31, 643c17－9ff）。
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　　觉随摄。因此。我们可说；「正念」（sm?ti）与「正知」（sa?prajānad）是持戒清净之关键，亦是修定成就之要点。
　　关 键 词：
　　1.戒律　2.禅定　3.声闻地　4.资粮论
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　　Buddhist Precepts and Meditation
　　Ven. Hui-min
　　Associate Researcher,
　　Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
　　Summary
　　The record that Buddha founded Buddhist Precepts on ten reasons, can be traced to the Vinaya-pi?aka of all different sects. Among ten reasons, some are the reasons for the excellence and prosperity of whole Buddhism, and some are the reasons for personal improvement of the practice. The present article mainly uses the material of ?rāvakabhūmi, and especially focuses on the subject of how the Buddhist Precepts improve the practice of Meditation.
　　In ?rāvakabhūmi, the requisites of Meditation practice （samādhi-sa?bhāra） include the restraint of morality and sense organs, knowing the amount of food, practice of staying awake in the beginning and end of the night, conduct with awareness …… and the adequacy of the ascetic. Besides the restraint of morality, （1） the restraint of sense organs, （2） knowing the amount of food, （3） practice of staying awake in the beginning and end of the night, （4） conduct with awareness are also related with Buddhist Precepts.
　　First of all, "The restraint of morality" is explained into six phrases according to the traditional instruction of Buddhist Precepts. Moreover these six phrases are analyzed by three characteristics and properties. And ointment or perfume and so on are used to admire the merit of Precepts as similes. Next, one's mind is guarded by mindfulness, keeping from the sinful, unvirtous natures flowing into the mind by way of sense organs. This practice is called "the restraint of sense organs".
　　About "knowing the amount of food", the practitioner should considerate the purpose of taking food, not for indulgence or fun and so forth, but simply for maintenance, so he eats moderate food not too much, and not too little. Then one
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　　purifies his mind from obscuring natures by means of walking and sitting during the day, during the beginning and end of the night, only sleeping in the middle of the night. This is called "practice of staying awake in the beginning and end of the night". At last, "the conduct with awareness" means one conducts himself with awareness while he does every action outdoors and indoors. Therefore, we can say "mindfulness" and "awareness" are the key words of practice of Buddhist Precepts. And according to the theory of Yogācāra-school, these two points can also improve the practices of Meditation.