与无修居士论禅与台净两宗异同

与无修居士论禅与台净两宗异同
　　融熙
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页109～117
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　　页145-152
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　　辱承赐评海刊五月号拙著「天台宗与禅宗的关系」，浩
　　浩地一吐二千言，胆识迈常，不胜钦佩。禅宗胆小者不敢闻
　　，心粗者不能入。仁者利根，甚为希有！但尊函所示，似未
　　尽然。古德云：宁与晓事人相骂，不与不晓事人共话。儒家
　　亦云：可与之言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失
　　言。智者不失人，亦不失言。学人非智者，然愿对尊函各点
　　，公开商量，唱出双簧，贡献读者。
　　拙著认为台宗与「如来禅」无异。试观台家「三止」，
　　与神秀「指诲大众住心观净」，及薛简称：「京城禅德皆云
　　：欲得会道，必须坐禅习定」，并无差殊。南能北秀，同生
　　五祖门下。坛经云：「法即无顿渐，迷悟有迟疾。」参同契
　　云：「人根有利钝，道无南北祖。」而尊函谓：「禅宗与台
　　宗不但无关，且更相背。」学人于此，窃有未解。若谓与祖
　　师禅相背，犹有可言。若谓与如来禅都相背，则永嘉未到曹
　　溪之前，习天台止观，何以能出言暗合诸祖？
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　　尊函谓：「禅宗须分三个时期，在曹溪前为六度禅。多
　　从定入，故打坐亦名坐禅。曹溪后分五派，实以临济为最。
　　其法门是参话头。堵塞妄想，以期开悟。故临济抱定一句话
　　头，与净土抱定一句弥陀，同一机括。此后世所以有禅净双
　　修之论，是指临济之禅而言耳。若六祖之禅，则以无念为宗
　　，是最上乘法。不但空前，而且绝后。盖佛法由释迦至曹溪
　　，已为一大结穴，远非他宗一枝一节所能望其肩背云云。」
　　仁者尊重曹溪临济之心，虽是可敬，而按诸事理，学人颇有
　　所惑！
　　考六祖之前，如志公曰：「京都邺都浩浩，还是菩提大
　　道。」又曰：「敛容入定坐禅，摄境安心不乱，机关木人修
　　道，何时得达彼岸。」何曾是主张坐禅耶？又曰：「有心取
　　相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。」
　　试读其大乘十赞，与十四科颂，及十二时颂，甚处与曹溪宗
　　旨有所不同？又如肇公所作四论，皆符宗门正见，清世宗御
　　选语录，列为第一。此外秦跋陀之勘生公话，傅大士之挥尺
　　下座，亦皆是宗门作略。临济所云有无位真人，从汝面门出
　　入，亦取材于大士之「心王铭」。观此可见心宗旨趣，犹如
　　虚空，先圣后圣，毕竟无殊。所分三个时期，似有未当。
　　至谓「临济参话头」，亦属错会。临济是六祖下第五世
　　，六祖下第八世尚未有专教人参话头。后来根器日差，似由
　　宋代高峰，才用参话头法门。临济云：「一念缘起无生，超
　　出三乘权学」
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　　，但教人「随缘销旧业，任运着衣裳，无一念希求佛果心。
　　」并引用志公「若欲作业求佛，佛是生死大兆」话。此可见
　　六朝时之宝志诸公，与唐朝时之六祖宗旨无别。否则临济怎
　　有引他言句耶？尊函引古德「为是将心止心；为复起心观观
　　」来破台宗止观，谓为「义不安立」。而不知此乃古锥反诘
　　来机之言，纵夺无常，并非通则。试思志公是依钟山大沙门
　　僧俭出家，专修禅观者。既以志公之修禅观为是，自不能以
　　台宗之修止观为非！
　　尊函以「六祖时，只有台净两宗。而坛经有唯传见性法
　　，出世破邪宗之句，为对台净两宗而发。」此意学人亦不敢
　　附和。学人以为破邪宗之言，是指其承传之法，系远绍达摩
　　初祖破小乘邪宗之法耳。西土般若多罗尊者顺世，达祖演化
　　本国。时有二师：一名佛大先，一名佛大胜多。本与祖同学
　　佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，
　　与祖同门并化，时号二甘露门，而佛大胜多更分徒而为六宗
　　，所谓有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗、寂静宗
　　等，各封己解，别展化源。祖叹曰：彼之一师已陷牛迹，况
　　复支离分六，我若不除，永缠邪见。乃现神力，分破六宗。
　　彼众咸誓皈依，然后东入震旦。六祖所谓破邪宗者，是指小
　　乘禅观之宗耳。
　　若谓破邪宗，是指破天台净土，试问台宗三止三观三谛
　　三智三德，其事理与达摩二入中之理入，四行中之称法行，
　　有何相背而目之为邪乎？台宗以法华为宗骨，以涅盘为扶疏
　　，以大品般若为观法，以大智度论为指南；有何小乘气息乎
　　？至净土宗则依三经一论 (无量寿经、观无量寿经、阿弥
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　　陀经、往生论)。经皆世尊金口亲宣，是众生性具依土实相
　　之法。论乃大乘菩萨天亲所造。俱演圆顿教意，何得云邪？
　　六祖所云：东方人有罪，念佛求生西方；西方人有罪，念佛
　　求生何国？是破人在小弥陀经句下着倒，不能念佛真意。为
　　要人会身中净土，自性弥陀，明白随其心净则佛土净之性具
　　依土常寂光，非拨无净土也。有尚不可得，何况立无？常，
　　寂，光，是真如体相。净宗四种念佛法门中之实相念佛所到
　　境界，与六祖无念为宗、无相为体、无住为本，归元无二路
　　也。夫随举一法，见智见仁，唯在当机，土既有四，如三兽
　　渡河，各如其量。而好净宗者，以禅德如永明寿、憨山清，
　　皆念弥陀，误为禅不如净。好禅宗者，以古德有念佛一声漱
　　口三日之语，误为净不及禅。皆是韩卢逐块，未知实际理地
　　不受一尘，佛事门中不舍一法，未「开佛知见」故。
　　尊函疑永明四料简是后人所伪，此点俟仁者检永明「自
　　行录」一读，便自释然。至梦东集，学人未寓目，不敢妄为
　　评断，可置勿论。考永明寿禅师，得韶国师心印，为二千众
　　善知识。观僧问如何是永明妙旨？师曰：更添香着。僧曰：
　　谢师指示。师曰：且喜没交涉。示偈曰：欲识永明旨，门前
　　一湖水，日照光明生，风来波浪起。师立以心为宗，照万物
　　如镜义，作宗镜录百卷。其禅宗造诣可知。奈何去圣时遥，
　　上根难遘，弘禅弘净，拈困佛前，七次得净。如永明初心主
　　净，何待反复七次之多？可见时节因缘，亦如仁者所谓「凡
　　事须应潮流，知变通」也。其四料简，谓以虎喻净可，谓以
　　虎喻禅亦无不可。但永明何以不曰添翼虎，而曰戴角虎？细
　　味其言，亦有深意
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　　。昔年有周生屡向学人力言禅净双修之胜。学人曰：汝言良
　　是，但必执双修为胜，单修为劣，亦有未然。譬如杀人，一
　　剑足矣，又兼拿枪刀作么？汝不善会永明逗机活着，只如今
　　汝变作一头老虎，百兽莫敌，出窟入窟，自在自由，忽然帝
　　释欲为汝添威，加生两只水牯牛角，汝还愿意么？周乃欢然
　　有省。
　　尊函屡言「直指」，错会处似与湛愚相同，想是读彼心
　　灯录来！湛愚，门外汉耳。详在学人年前所撰「辟心灯录」
　　文。(见穗圆音第七八期台刊)。直指，是末关破了之后的大
　　机大用作略。直指人心，见性成佛，乃佛祖对机熟者----偷
　　心死尽的利根，以妙方便，截断现业流识，一剎那间，如击
　　石光、闪电光，将心印心之一段大事。如世尊拈花，迦叶微
　　笑是也。非以说句即心是佛，遮绝一切修为之「闻所成慧」
　　为直指也。仁者以为净宗将妄止妄，不如禅宗无念之直契耶
　　？不知以楔方能出楔，六祖教人常念摩诃般若波罗蜜，与佛
　　言：闻说阿弥陀佛、执持名号，同是香象渡河截流而过之法
　　耳。金刚经云：是法平等，无有高下。
　　仁者甚至谓：「净土宗尊大势至为西方三圣之一，而不
　　顾其楞严会中，已被文殊拣出，不入圆通，斥其念性元生灭
　　，因果今殊感之句，更属自欺欺人云云。」学人以为佛祖度
　　生方便，从来是两般舌头。抑扬破立，自不一定。如涅盘经
　　说「我」是极则，十方薄伽梵，一路涅盘门。金刚经说「无
　　我」是极则，一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经
　　出。彼常随世尊之千二百大
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　　阿罗汉，善会佛意，佛有所说，恒自抑赞扬，如智父调护诸
　　儿，一儿有病，应与苦药，父说药美，余儿会意，咸弃酥酪
　　，索饮苦药，病儿争先饮已，其病遂瘥。楞严会上，佛为欲
　　人安心「耳根反闻」法药，曰：「此方真教体，清净在音闻
　　。」吾辈若于文殊句下着倒，作为「斥」会，则禅宗岂不是
　　亦非此方真教体么？依文解义，三世佛冤，何可躬自犯之？
　　仁者以净宗为小根下智而设，比之为幼儿园，为小学，
　　云在科学时代不适用，尊论亦不为无见。但净宗之不合时宜
　　者，过在担板师僧，只顾在事边赞扬，拿圣言量，及净土圣
　　贤录往迹来高压众生信心，不知针对时世，在理边展发，遮
　　人悟门。纯至死时安详而逝者不无其人，生前彻证者却一个
　　没有！若辈执印光法师文钞为无上宝典，此在二十年前，犹
　　可造成若干厌苦欣乐，贪便宜，自我陶醉的自了汉，今当哲
　　学斗争之候，如何容得这般逃避现实，不尽做人本分，务求
　　舍世之慢性自杀耶？故学人年前有「莲社危机慎往生了义」
　　之作，正符仁者应潮流知变通之意也。
　　事实上净土有甚深之理趣，不止西方有弥陀净土，东方
　　有阿囗净土、药师净土，兜率有弥勒净土，禅有常寂光土，
　　密有秘密庄严土；先觉太虚大师尝言：「净土为三乘共庇」
　　，无论天台、贤首、唯识三论以及禅宗，都可以修净土行及
　　弘扬净土。依正二报，法尔如然(此八字吃紧。正谓正报，
　　由过去之业，成此五阴身。依谓依报，为此身心所依国土及
　　一切事物。既有能依之身，即有所依之土。行愿品疏抄云：
　　依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓天
　　人男女、在家出家、外道鬼神、菩萨及佛) 。徒以弘净庸师
　　闇昧，
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　　单就事边诱导男女，迹近迷信，致令仁者轻视，固非净土教
　　义之贫困也。
　　综观尊函，以拙文等视天台，因六祖有出世破邪宗句，
　　而联想及于净土。仁者谓：「他宗为大德所起，心宗为佛祖
　　所创，圣之与贤，固自有别云云。」学人则以为：道者，公
　　器也。众生本具之法，人人具足，个个圆成。到这裹时，心
　　佛众生，不能打作三橛。所须证据者，防滥冒也。心宗不立
　　文字，容易冒充) 。夫佛祖言教，各有其一期方便密意。若
　　执从上以来默传分付为正，余为邪，则世尊固由夜观明星，
　　廓然大悟，成等正觉，又谁为密付耶？如必计有付，则推而
　　上之，犯无穷过，于理奚可哉！．
　　尊函谓「现当末法时代，非借助科学推进最上乘法不可
　　。」仁者为法大心，至表钦敬。在学人愚见：以为会最上乘
　　者，不妨更研科学；懂科学者，不妨进求最上乘法。若借助
　　科学推进此法，其方式若何？学人于科学造诣极浅，仁者有
　　暇，乞专就此点，略拟方案赐教，学人当另文讨论，呈似棒
　　正。昔有僧问古德：二龙争珠，那龙得着？德曰：老僧只管
　　看。今设有人问学人最上乘最下乘如何分疏？学人亦曰：我
　　只管说。此事大难！非言语能表，非心行所到。古德大彻大
　　悟然后出世为人，今之稗贩者，多口头佛法，像煞空铺子，
　　客来光顾，还是一场囗囗。而末法至此，又像闹世界不景气
　　，即使珠窦盛陈，亦难遇着个有购买力汉。
　　只如虚云老和尚，乃世所共仰之当代宗匠。回忆一九四
　　八年憩愈锡广州太平莲舍，一夕客散后
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　　，座中只李宽某(忘其名，抗日时在省署当过处长者)、刘宽
　　汉及学人。学人请益曰：老和尚出世以来，棒头上打着几人
　　？云公摇首叹曰：一个都没有啊！李插言曰：有，滇中某和
　　尚呢！云公笑顾李曰：某和尚是汝为他证据的么？李赧愕默
　　然。观云公弟于，单粤籍者亦累万盈千，他老人家百分之九
　　十九个皆示向念佛，入室启请向上事者不过三数人而已。古
　　德说：「如果老僧一向举扬宗乘，法堂前草深三尺。」此事
　　确如船子，诫所谓「钓尽江波，金鳞始遇。」又何怪乎永明
　　有四料简之作耶！
　　学人廿年前，便喜光影门头活计，但至今还是自救不了
　　。展扬最上乘法，岂易言哉！虽然如是，众角虽多，一麟已
　　足。看仁者出语胆识，诚所谓虎生三日，气已吞牛，宗门大
　　器也。尊函谓「六祖闻经开悟时，只见自性本空。后得五祖
　　一点之后，才会真空妙有中道实相。」甚是！甚是！千里来
　　龙，斯为结穴。望仁者向坛经妙行品猛着精彩，定会摸着娘
　　生鼻孔。真的，禅宗胆小者不敢闻，心粗者不能入。窃谓仁
　　者心似略粗，如藏弓居士之心又似太细。两公时常聚首，若
　　能彼此交相切磋，便胜他人十年行脚。管有「寒山逢拾得，
　　拍手笑哈哈」之日也。即此博粲老友之前，不觉率囗。唐突
　　之处，诸望海涵。如何如何，仍盼明教。 (无修居士原函
　　略)