观察

　　观察
　　作者：阿姜放

　　1．任何发生在你身上的事都有它的原因。一旦你善巧地观想它直到你知道它的原因，你将能够超越它。
　　2．我们的杂染烦恼早已弄得我们够痛苦了，现在该是我们反过来使“它们”痛苦的时候了。
　　3．有两种人：喜欢想和不喜欢想的人。当不喜欢想的人开始禅修时，你必须强制他们去观想事情；如果不那样，他们将在定中只是卡得像株树椿般而完全没有进展。至于那些爱想的人，他们的确需要用力气使他们的心安定下来。但一旦他们熟练了定，你便不需要强迫他们去观想了；无论什么进入这颗心，他们必然会立即地去观想。
　　4．能够放下杂染烦恼的智慧是一种特殊的智慧，不是平常的智慧；如果要放下，它需要定当它的基础。
　　5．要使内观（洞察力）生起，你必须利用你自己的策略；你不能用他人的策略并期盼得到与他们相同的成果。
　　6．当内观生起时，别试着去记它们；如果它们是真正的内观，它们将与你同在。如果你试着去记住它们，它们将改变成标签和概念而挡住新的内观的生起。
　　7．有位在新加坡的禅修者写了一对信给阿姜放，叙述他如何将佛陀的教导应用在每天的生活上：无论他的心集中注意在哪里，他都会试着将它视为无常的、苦的、无我的。阿姜放回复道：“有什么事物说过它们是无常的、苦的、无我的呢？它们不曾说呀，所以可别那样子归罪它们。专注到底是什么在指导它们，因为那就是过错之所在啊！”
　　8．纵使你的见解可能是对的，如果你粘着它们，你就是错的。
　　9．有位海军上尉的太太正在家中禅坐之时，忽然有一股强烈的冲动想要好好地严责阿姜放一顿；不管她多努力试着将这想法驱出心外，都没有成功。几天之后，她去请求他的宽恕，他告新她：“这颗心可以想好念头，因此，为何它不能想坏念头呢？无论它想到什么，只要看住它——但是，如果这念头是坏的，要确定你并没有与它们行动一致。”
　　10．一位高中学生曾说，在修习禅坐中，如果他的心想好念头，他就让它们通过，但如果它想到坏念头他就会立刻将它们止住。阿姜放告诉他：“只要看住它们。看看那是谁正在想好念顽或坏念头；好念头和坏念头将会自己消失，因为它们都在无常、苦、无我三法印之下。”
　　11．如果这颗心要想，让它想；但别被它的念头骗了、抓了
　　12．杂染烦恼就像鸭草一般，你必须不断地将它们向外推动，致使你能够见到在下面的清水。如果你不继续将它们推移到侧，它们便会移过来再度地盖住水面！但至少你知道在它们下面的水是清澈的。
　　13．一位妇女对阿姜放抱怨，她已经禅坐很长一段时间了，却仍然无法断除任何的烦恼。他大笑，说道：“你不需要断除它们，你想你能吗？这杂染烦恼远在你来之前就已是世界的主要部份了；你是前来寻找它们的人。无论你来或不来，它们就已自我生存着。而谁说它们是杂染烦恼了？它们有告拆过你它们的名字吗？它们单纯地就是它们那个样子；因此，试着去熟悉它们吧！看它们的好和它们的坏两边。”
　　14．有一天，阿姜放正对一位新学生说明如何去看杂染烦恼的生起和消逝。凑巧她是一位许了许多佛书的老读者，于是她提出她的看法：“不用‘看着它们’这个方法，我可以尝试去根除它们吗？”
　　“如果你所能想到的只是去根除它们，”他回答：“它们的果食就可能掉落地面而开始再度生长起来。”
　　15．一位阿姜放的学生告诉他，她在禅修上已经到了对每一件所碰到任何触动到你内心的事，你会是不感兴趣、不在意的。”
　　16．每个人都与苦同住，苦、苦；然而他们却不理解苦，那就是他们无法从中得到解脱的原因了。
　　17．了解的人，不受苦；不了解的人，就是受苦的人。每一生都有痛苦——只要有五蕴，就必须受苦——但如果你真的了解到了，你可以过得自在。
　　18．当你生病时，你拥有个大好机会；你可以观想从你病中生起的痛。别只是躺在那儿，同时也做禅修；观想当痛生起时它们转动的情形。别让这心和它们一致了。
　　19．阿姜放的一位学生用钴治疗癌症，一直做到对这麻醉有了过敏的反应。医生们都不晓得该怎么办才好，于是她建议他们尝试不用麻醉的治疗法。起先，他们都不愿那样做，但当她对他们保证她能利用禅修的力量去抗抵疼痛之时，他们终于同意做个尝试。
　　在这治潦之后，阿姜放到医院去探望她。她告诉他，已能专注心来忍受疼痛，但却使她疲惫已极。他劝告她：“你可以利用这定力来击退痛，但它浪费掉你的精力；你必须以智慧来逼近疼痛，去看它并不是你，不是你的。你的觉醒是一件事，这痛是分离开来的某样东西；当你能以这种方式看它时，事情便会容易多了。”
　　20．几个月之后，这同一个妇人去听一位有名的曼谷比丘开示，说到在生命的轮回里，死和生是如海洋般无限的痛苦；这对她具有一种深远的意义。随后她前去拜访阿姜放，并告诉他这件事。当她正在叙说之时，海洋的影像如排山倒海般地撞击着她，以致泪水涌进了眼；于是他说：“而今你知道那是海洋了吧！你为什么不就横越到另一边去呢？”那便足以止住她的泪水了。
　　21．佛陀并没有教我们去治疗我们的疼痛，他教导我们去理解、领悟它们。
　　22．疾病对于你的禅修的确会是一种障碍，但是如果你够聪明地去使疾病当成你的老师，你将了解到这身体是疾病的“窝巢”，而你不该粘着它当成你的。之后你便能根除对身体担心的执着——因为其中完全没有什么是你的；它单纯地只是一种工具，供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业。
　　23．当你专注看着痛和苦时，你必须到达精细、微妙之境——到达你一睁开眼看事物便立刻见到苦升起的程度。
　　24．给一位必须忍受一而再生病的妇女的劝告：“利用你的正念去观想这身体，直到你能看得见它像骨头般成堆地倒下；并且你能放火将它们焚烧，直至没有一物留下。而后问问你自己：那是你的自我吗？那为什么它要使你受苦且感到疼痛呢？有任何的‘你’存在那儿吗？持续地看，直至你达到佛法的精髓——直至完全没有什么属于你的。而后这颗心将会见到它自己真正的样子，并自动地放下。”
　　25．告诉你自己：我仍然感到痛苦的原因，是因为我仍然有一个“我”。
　　26．当死亡降临到你身上时，这天将会到来——迫使你放下所有的一切。那就是为什么你应该预先修习好放下以便你能熟练于它的原因。不然——让我告诉你——当这时刻来临时，将会很难处理！
　　27．你无须害怕死亡，你最好害怕出生。
　　28．当你死时，别被临终的征状所报摄取了。
　　29．将心提升到它所知道的范围之上（世俗之上）。
　　30．无论什么死，让它死；但别让心也死了。