与正念共处

与正念共处
　　柏林禅师问答辑要
　　那天，禅师轻松地坐在藤椅上，他微笑看着我们手忙脚乱地准备录音的动作，担心不了解缅甸佛教文化而失礼的我们，谨慎地问着：「可以录音吗？不是编辑组的人员可以一起听吗？我们可以拍照吗？……」禅师都亲切地点点头：「我很高兴您们让我有这个机会分享佛法，如果你们不想听，就算我想说也是没有办法，所以，我的内心是非常地高兴。」自在的禅师，慌乱的我们，在同是佛法的一家子里，没有国籍的差异，也没有语言的障碍，只有生命与生命的互动与分享。我们很高兴能够向柏林禅师请法，他老人家可是资深禅修指导老师，却耐烦地回答着我们奇奇怪怪的问题，尤其现代人在匆忙的步调里，该如何调整自己与外境相应对，柏林禅师开出了一帖帖对治的药方……
　　禅修法门的认识
　　问：马哈希禅法的修学程序、步骤是什么？一般需要多久时间才能修完课程？
　　答：我们依据经典来教导禅修，修习的次第即十六观智，基础是受八戒。十六观智的禅修理论整理自《大念处经》等巴利三藏经典，没有掺杂其它的东西。基本上，我们不证明禅修者所到达的境界，只是提供方法让禅修者自己去经验。
　　想修学的人就到禅修中心受八关斋戒，然后听禅师的录音带，接着就是自己亲自体验禅修。禅修中心每天都有小参，因为指导禅修的禅师都有实修经验及理论基础，透过每天的小参报告，禅师会辨识禅修者的报告，再提供相关的指导，让禅修者反思、检视自己的修学到那一个程度。所以，我们从来不说：「你证第几果！你到第几果！不可能说的。小参的重点在让禅修者知道自己的经验，禅师只是提供指导，让禅修者走正确的道路。
　　修学时间的长短则是根据禅修者个人的努力情况，如果非常诚实、热忱、精进地跟随方法修学二到三个月，也许就能对内在有所了解。但这也决定于个人过去波罗蜜的多寡，而影响成就的果位及快慢。
　　问：阅读什么经典将有助于修习马哈希法门？
　　答：四念处相关经典、《大念处经》，阅读这些有助于了解这个法门。另外，马哈希尊者的著作有六十几本书，其中一本叫做《修习毗钵舍那的方法》，这本书已翻译成英文，书中集结许多经典介绍修毗钵舍那的方法，这本书也为缅甸国家所认证。
　　问：现在台湾有许多不同的禅修法门，该如何选择？
　　答：如何选择合适自己的禅修法门，可以从两个标准检试禅修指导老师，一是禅修老师对教法的胜解是否充份，且对巴利文经典的了解是否足够。二是实修方面，这个指导老师或禅师的实修经验是否很有成就、很充份。
　　从这两方面来说，马哈希禅师都有很高的成就，他个人是三藏持者，对巴利文有充分的了解。也有一个完整指导禅修的修学制度。有些禅师的个人实修很高，但没有看过巴利文经典；有些禅师可能在教理部分造诣很高，会教巴利文，但实修经验不够。所以，我们需要从解行两方面来选择指导禅修的老师。而当我们确定这个老师是好老师时，就要有信心，完全地放下自己的一切，跟随老师学习。
　　问：在缅甸的班迪达禅修中心，如何培训弘扬佛法的人才？
　　答：班迪达禅修中心并不是一个教学的、解门的道场，它是个禅修中心，解门部分只教导巴利文和佛法。如果有其它出家众来到这个团体，我们会欢迎、接受他，但也一定会要求他是一个禅修者。等到他禅修到达某个程度，自己满意，禅师检核也满意后，就会检视他的个性、行为和品格，选择一些人送往其它地方做实习生。如果通过政府巴利文的考试，也通过法义的检核，就会训练他们，跟着其它禅师学习如何带禅修。先跟着禅师学习指导禅修的经验，再训练他独自指导禅修，经过这样的训练，将可以成为一位禅修指导老师。
　　如果是年纪很小就来到班迪达禅修中心，一直到廿岁才出家的僧众，我们会要求他们从小就开始禅修，在达到班迪达禅师满意的禅修程度后，而且自己也愿意终生成为出家众，就会送他到解门道场去学习巴利文，一样在通过政府考试后，回到班迪达禅修中心，因为这是他出家的地方。到外地参学之后，还是要回到自己出家的道场，如果资格符合就可以成为禅修指导老师。
　　问：女众禅修者或在家居士可不可以成为禅修指导老师？
　　答：所谓女众是指出家的尼师，如果她在禅修及教理上通过检核，也可以成为禅修指导者。至于在家居士，是否可以成为禅师，目前还没有在家居士的禅师。因为如果没有完整的训练，对教法了解不透彻，当解释时，会容易有困难而无法完整地说明。在我们对教法还没有完整了解时，要很真诚地说不了解。因此，在家居士可以用分享的方式，分享自己修学上的经验和了解，这是被肯定的。
　　菩萨道与解脱道
　　问：释迦牟尼佛原是可以在燃灯佛时就成就解脱，证得阿罗汉，但为了利益所有众生而不速成就，继续修持十波罗蜜直至成佛。自利与利他有冲突吗？
　　答：你会有你自己的喜好，由你自己决定，要修什么？成就什么？是想成佛，还是成为大声闻弟子，都是由你自己决定，而不管那一个都是能得到解脱的。如果选择成佛，佛陀所要解脱的，不只是他自己，而是要引导所有的人都能解脱。所以每个人都要修持、积聚波罗蜜，不同的只是你自己的选择。每一位解脱者都要修十波罗蜜，而成佛不只是成就十波罗蜜，而是要成就三十种波罗蜜，圆满这三十种波罗蜜，至少要经过四大阿僧祇劫跟十万劫，甚至需要八大阿僧祇劫与十万劫，或十六大阿僧祇劫与十万劫才能成就。所以，解脱道或菩萨道基本上是依你个人的愿力而有不同的选择，自己想要做什么样的人？选择什么样的途径？这当中只有自己的选择，并没有冲突。而途径也是同一个途径，只是时间长短的差别。我认为没有冲突，这完全是一个自我自由的选择，不管选了那一种皆要尽力尽心地做好。
　　问：如何修持十波罗蜜？
　　答：每位佛弟子都需要修十波罗蜜，依成就的果位，如佛、辟支佛、独觉、大声闻弟子，声闻弟子等，圆满的时间会有不同。成佛需要的时间最长，佛、辟支佛、独觉、大声闻弟子的时间都有一定，但声闻弟子就没有，声闻弟子是指在佛陀座下听闻佛法的佛弟子，有些声闻弟子，在短短的时间就可以圆满十波罗蜜。
　　十波罗蜜是什么？
　　第一是布施波罗蜜，布施波罗蜜就是把自己所拥有的一切，很高兴地给别人，所有佛弟子都需要圆满成就布施波罗蜜。
　　第二是戒波罗蜜，即道德的圆满。戒波罗蜜非常重要，因为戒波罗蜜，我们才能调伏自己身口行为，不会产生修行的障碍。
　　第三是出离波罗蜜，出家众选择出离在家生活，可以说是某个程度地圆满出离波罗蜜。
　　第四是智慧波罗蜜，智慧就是知道、了解，具足观智。如何圆满智慧波罗蜜？必须经过闻、思、修三个历程。闻是听闻佛法，或阅读佛经；思是修持佛法，从经验中了解佛法；修是已经能够穿透身心实相。
　　第五是精进波罗蜜。精进非常重要，没有精进什么都不能做。比如说禅坐一小时，基本上是因为精进努力才能禅坐一小时。想成就善行，离开不善法，都需要靠努力才能够圆满。
　　第六忍辱波罗蜜。忍辱即能接受、承担不喜欢的境界。面对这些不喜欢的境界，我们是没得选择的。而在不喜欢的情境下，心可能会产生瞋恼、不舒服，这时就要以忍耐、接受的心来接受、面对，这即是忍辱波罗蜜。
　　第七是真实波罗蜜。我们说话时，要说正语、说真实语，不要说妄语。说真实语才能取得他人的信任，常常说谎，他人不信任我们，无法成为一个好人，修行上会有很多障碍。尤其小参时，一定要报告真实的情况，这是很重要的，如果报告不实在，就无法得到正确的指导，也就不能得到真正的利益。
　　第八是慈波罗蜜，就是慈爱一切。
　　第九是决定、决意波罗蜜。意思是下定决心、坚决地完成。如决定一个小时禅坐不动，不管发生什么事情都不动，这样的决定就是成就决意波罗蜜。当做决定时，便努力地圆满这个决定波罗蜜，因为它会让心产生力量，心就可以得到能量。所以，这是非常重要的修持。
　　第十是舍波罗蜜。舍波罗蜜就是平衡，修行时要能平衡五根。了解平衡的重要，并且练习平衡，如此心就能接受任何情况，任何情况心都能保持平衡。
　　最后再补充禅定波罗蜜，禅定波罗蜜是止的圆满，这是加在智慧波罗蜜里，禅定波罗蜜很重要，每个人都需要禅定、禅修。
　　不管要成就声闻道还是成佛都需要修持这十波罗蜜。
　　问：自己很希望藉由佛法来帮忙其它有基督教背景的朋友，跟他们分享佛法，希望他们获得佛法的实益。要怎么做？
　　答：先不要想要影响别人，刚刚你提到分享，这很好。原则上，佛法对其它宗教的态度是：佛法不是为某一个人，而是为所有的人而有，所有的人都能够学佛，不管是什么宗教，回教、基督教，都可以学佛，并没有设定一定是佛教徒才可以学佛法。
　　如何和人家分享呢？重点是自已要在佛法中得到实益，再与别人分享我们的经验，不要尝试去说服别人，也不要尝试改变别人去信仰另一种的宗教。说服或强迫别人相信，说自己的宗教有多好，对方如果不听，就很不高兴，这些都不是佛法的态度。
　　佛法的态度是自己受益，然后就我们所知道的和别人分享。如何才能让别人得到利益？一定是我们自己得到利益，而且因为很清楚自己所受的实益，我们可以讲得很清楚，别人自然就能够听得很清楚。还有别人看到我们在佛法中得到利益，身心转变，会从我们的转变中感受到学佛的好处，如此，就会进一步想知道你所学的佛法。所以，就是自己要先得到利益，自己先对佛法的内容了解地更清楚，体验更深刻后再与人分享。
　　禅修理论的辨识
　　问：修习安般念与毗钵舍那二种有何不同？
　　答：毗钵舍那和安般念最大的不同是在所缘，毗钵舍那的所缘是究竟法，究竟的真实法；而安般念的所缘是概念，这是它们二个最不一样的地方。
　　二者在目的上也不同，安般念的目的是得到禅定。而毗钵舍那的目的是要得到观智，要了解诸法的真实相。由于目的不同，得到的利益也就不同。修安般念在得到禅定后，有定力，可以发展神通；往生时可以生到天道。
　　如果继续持续修习毗钵舍那，便能观照到诸法真实相，了知色法和名法的不同，能观到法的因，法的生灭，进而观到诸法的苦、空、无常三相，不断地再向前发展，便可以产生观智进而断烦恼，证得阿罗汉果。这是果和利益上的不同。
　　问：修止、修观差别为何？
　　答：修止的所缘有四十个业处，如《清净道论》所说。修止是选择一个业处，一个所缘，心要不断不断地回到业处，回到所缘。修观，也就是毗钵舍那观，是要了解名法与色法的真实相，所以重点在对当下的所缘、现在的境很清楚。为什么？因为要了解真实相，了解色法和名法，就是要从观生灭到看到无常、苦、无我三相，所以要观现在所缘清清楚楚。
　　这是你个人的决定，如果要得到禅定，就修止；如果要得到观智，就转修内观法门，也就是毗钵舍那，这都是个人的决定。
　　问：初学禅坐时很怕走火入魔，什么叫做走火入魔？走火入魔又会有什么现象？
　　答：这是很有趣的问题。首先要知道目前所教导的禅修方法是内观、正念的观法，它教导我们要清楚地知道当下在做什么，在听、在走、在吃、在看，都清清楚楚知道，如果清清楚楚地知道，是不可能会疯的。所以你对现在的情况，清清楚楚地知道，随时随地都可以用功，不会让我们迷迷糊糊地有妄想。
　　如何避免走火入魔？就是要了解自己所修的方法。修定就要知道现在在修定，修毗钵舍那，就要知道在修毗钵舍那。修定会产生禅相，禅相是由心所产生，它基本上是一个假想观，如果你认为那是真的，以为那个光是真的，这时你就有可能会发疯。
　　而毗钵舍那观是要我们去观照真实相，产生正解，怎么可能会发疯？反而有很多精神病患者透过修行毗钵舍那观，病况反而转好，有很多类似的真实例子。
　　佛世时，有个妇女带着两个小孩回娘家，结果经过一条大河，她先把老大放在岸边，抱着老二渡河，将老二放在对岸后，回头要去牵老大，结果老二被老鹰吃掉了，她用手要挥走老鹰，在河另外一岸的老大以为妈妈叫他，就匆忙过河，竟被河水冲走了。这个妇女很难过地过了河，回到娘家，她的家族竟然又被火烧毁，一无所有的她，失去了所有的依靠，结果就发疯了。
　　这个妇女发疯后，到处乱走，身上没有穿衣服，自己也不晓得。后来她闯到佛陀说法的地方，佛陀就教她毗钵舍那观，跟她说：「观照你自己的身心、观照你自己的身心。慢慢地，她知觉到自己并意识到自己没穿衣服而产生羞耻感，她的心恢复正常的功能。佛陀又继续教导她禅观：「观照你自己。这个妇女回忆起她的孩子、丈夫、亲人，而这些都是无常的。再观自己的身心，也观察到自己的身心是无常的，就在佛陀的指导下，证了初果。后来她出家，成为一位比丘尼，也证得阿罗汉果，是一位非常优秀的比丘尼。
　　所以，要怎样才不会得到错误的禅修结果呢？最重要是要依照禅师的教导，根据禅师指示的细节去修学，这种修学的态度，就是要真诚，要诚实，还要服从，这样才能真正地断烦恼，也就是断火，所以怎么会走火入魔呢？事实上，什么叫走火入魔？那个「火指的就是烦恼，为什么一个人会疯呢？就是因为贪、瞋、痴的烦恼增长了。贪可以让我们疯，瞋也可以让我们疯，无知也可让我们疯，所以我们的目的是要熄灭这个烦恼的火，要怎么熄呢？透过正念，佛陀教法的真正目的就是要熄灭烦恼火。
　　我们对于修学要有信心，大家学佛，学这个禅法，你是不会疯的，自己要有信心，这样才能继续努力。
　　日常生活的运用
　　问：当生气时，如何观照？
　　答：当生起生气情绪、难受、感受，如何在当下用正念观照，有二种方法。
　　第一个是对治法：有三种，第一是修慈悲观：愿我能安详、平静；愿所有众生能安详、平静、快乐。第二是受持戒律：持戒清净，有助于控制情绪与粗重的烦恼。第三可用佛随念：忆念佛陀的功德，以此来对治。
　　再来，正修的方法是用正念来面对：不喜欢的会生气，喜欢的会贪爱，这是很自然的情况。释放瞋怒唯一的方法就是觉知，如果当您有觉知时，就会有正念，有正念，就不可能有不善念。因为正念本身就是一个善念，一个念头只有一个所缘，善念与不善念不可能同时生起。所以，一个很简单的技术性答案，就是培养正念，可以远离不善念，观照，保持正念。
　　当我们生起生气的念头时，就要去观照，标识「生气、生气、生气」，生气就会消失。
　　有个西方宗教的老师，他教他的弟子，生气时就去看钟，数十秒，如此生气就不会继续，这和正念的原理一样，当人很专注地看着钟时，当下不可能生气，但是他们是透过外在工具来帮忙，而我们是透过内观，透过自己的正念，让不善法不会生起。
　　密集禅修期间，我们培养完全的专注与正念，离开禅修环境后，最重要的是要「习惯正念。」习惯正念，就会很容易地记起要保持正念，也比较能够生起正念，停止不善念的生起。我们都是凡夫，很容易生烦恼，只有阿罗汉才不会生气，所以我们只能透过正念来控制烦恼。
　　生气从那来？生气从六根来。看得不顺眼就生气，听得不顺耳就生气，所以，当烦恼生起时，便生起正念观照六根，就能把烦恼断除。烦恼会不断地生起，就是因为缺乏正念的力量，在正念力量不够强的情况下，烦恼会一直成长，发展到我们的身、口、意业，身体会表达烦恼的行为；嘴巴会说出烦恼的话；心里会充满烦恼的想法。这都是因为正念不够强，无法控制烦恼，所以情况就会愈来愈坏。
　　问：在工作职场和生活当中如何运用禅法？
　　答：在职场上最重要的就是「专注」，心很专注地做工作，这就是一种正念，而且它让我们不会犯错。有时我们粗心大意，很容易犯错。例如会计，做会计的人一定要很准确才不会犯错，这种运用到会计的专注，也可以运用到所有的工作职场上。专注地工作本身就是一种正念，事实上，「不专注」会带来很多不方便的情况。
　　在日常生活当中，一定要区分出适当的时间、场所，订出工作和禅修的时间。而真正修学是要培养正定和正念，在日常生活中，有时间、有机会时，就要培养正念，任何时候，能够生起正念时就要生起正念。运用正念的方法，首先要注意的是不能误用「慢慢走」这个动作。例如煮东西，如果慢慢、慢慢地走，结果东西都煮焦了，这就叫误用。如果我们独自一个人或独自工作时，你可以慢慢地走，修正念。当我们跟别人在一起时，就要修慈悲观，心里要产生慈悲。
　　另外，不管在工作时或日常生活，我们都会遇到很多喜欢、不喜欢的境界，事实上它们都只是所缘而已。如果我们没有正念，遇到喜欢的所缘，就会产生贪欲，产生欲求，希望好还要再好；如果遇到不喜欢的，就会产生瞋，产生讨厌的心，甚至是厌恶、忿恨的心。所以，不管是好的或不好的情境，当烦恼生起时，就要用正念来观照，知道「生气、生气、生气」，让这正念控制这个生气、烦恼的心，一旦没有正念，后果就会很难收拾。例如心里不高兴，可能就会骂人，大吼说：「你干嘛来这里，这是我的地方！」我们的动作可能会很粗鲁，态度会很恶劣，结果，你如此对待人，人家当然对你也不会好脸相待，业果马上就会现前。
　　因此，日常生活运用禅修的重点在晓得运用适当的时间、空间，要能够辨别适当的时空。早、晚是比较适合禅修的时间，因为是比较安静；在工作时就是要专注。
　　最后的叮咛，要持续地、不断地保持正念，一旦生起正念，就要尽量持续保持正念。
　　佛陀曾说：「纵使只是一弹指这么短的时间的正念，都可以让我们得到很大的利益。」所以，一定要尽可能地保持、尽可能地提起正念，即使只是时间非常短的一个正念，都可以让我们得到无穷的利益。
　　问：大家共住如何修行？
　　答：人相聚在一起最重要的是要以慈心、爱心来共住、共处。很多人住在一起就会有不同的意见，所以只有透过慈心，共处才会平静。如果生气了，要如何克服呢？要以慈心培养接受、原谅他人的心。
　　第二要以正念来观照，同时也知道生气是不好的，知道它不好，再用专注力去观照生起的念头，慢慢地它就会减弱消失。假若观照力不够，愤怒生起，就会不断增长，进而发生在我们身、口上，这时就容易导致问题产生。所以要透过不断地练习正念，具足能力去观照愤怒，让它不再生起，否则会产生很多问题。共住、共处，最重要的就是培养慈悲心，如何对自己不喜欢的人生起慈悲心？反思这个人的好处或优点，我们心里就会产生感谢的心，如果感谢的心生起，对他的愤怒就会解除。
　　问：台湾法师法务繁忙，不可能一直禅修，如何结合禅修与弘化？
　　答：大家共住，一起订出早上那一小时要禅修，晚上那一小时要禅修，时间订出后，大家就按照时间修习，在规定的那一小时里，我们就能够专心地禅修，就能得到观智。禅修以外时间，再做其它的安排。如此，大家共同将时间空出来，每天就能找出二至三个小时来禅修，就可以每天禅修了。
　　问：现代人都非常忙碌，如果一天只有一小时或三十分可以练习，该如何修学马哈希禅法？
　　答：只要能禅修，就要禅修，有修胜过没修，十分、一小时、一天、二天，只要能禅修就要禅修。因为只要禅修，就能得到利益。把握机会禅修，不管对法是否有信心，日常生活中还是可以保持专注的正念，专注对于我们的生活很重要。所以，在密集的禅修中要求完全的专注，离开禅修的环境，就只有某些程度的专注和正念，但这样的专注、正念，对日常生活已经是非常有用的了。我们得对外境 保持正念，即使无法保持完全正念，也要有一定程度的专注。
　　人没有正念，会变得健忘，在某种程度的正念下，则会记得自己做过的事情。例如当我们放眼镜时，就清清楚楚地放，忘记了，就比较容易回想起来。练习内观之后，如果将禅修这份专注带到工作，会减少许多错误，可以做得很好、很仔细。刚开始的确很困难，必须经过训练才能运用到生活中，然后才能在生活中修习内观。
　　佛世时，有个女士叫屋迪亚，她是在煮菜时开悟。那时，她正在煮一道汤，她专注地觉知每一个动作，先放水，再放调味品，又把菜放进汤里，之后她就专注地观察菜，菜慢慢地变色时，她反观自己的身心世界，和菜色一样都是变化的、无常、苦、无我的，于是她生起观智，在这煮菜的过程中，证得了第三果 ──不还果。
　　这个例子告诉我们，日常生活中一样充满苦、空、无我，所以在做家务当中，或任何时间、地点，如果能保持正念，一直观察自己心念的生起，生气时知道、失去正念时也会知道，一样都可以开悟。
　　问：在家修学马哈希法门，应该注意哪些地方？
　　答：在家修习这个法门时，最重要的是时时刻刻、任何时候，都要保持观照，保持觉知，这是最根本的重点。另外，就是要拣择适当的时间、空间。所谓适当的时间和空间，就是找到安静的时间和地点来禅修，并且尽量在固定的时间及地点禅修，这样就能继续修学这个禅修方法。
　　问：如何没有障碍地修习马哈希法门？
　　答：要没有障碍地修这个法门，可从这三方面来注意我们的身心，第一个就是要受持戒律清净。第二是修慈悲观。第三是礼佛、佛随念 、观佛的功德。
　　问：缅甸法师拿的扇子代表了什么地位和身份吗？
　　答：每一位法师都可以拥有这种扇子，这扇子是来自于古老的工具，它很好用，可以遮阳，遮雨，还可以拿来扇风，赶蚊子，甚至它还可以是一个袋子，为什么呢？扇子的后面有一条拉炼，有时为了正确地引经据典，法师可以把他们的笔记、重点，小抄放在袋子里，说法时就可以看。所以它是非常现代，非常好用的一个袋子。〈编者按︰本文是柏林禅师〈 Sayadaw U Pannadipa〉于二○○四年三月，受邀于伽耶山基金会，在香光尼僧团所举办的佛教解脱道论谈、禅修指导、专访等活动中的问答辑要。〉
　　【柏林禅师简介】
　　◎一九三三年，生于缅甸的柏林镇，因此，禅师被尊称为柏林禅师Beelin Sayadaw。
　　◎十二岁剃度出家，出家后即开始接受巴利三藏的教育及研习。
　　◎一九六七年亲近班迪达尊者学习马哈希禅法，经尊者委任为资深禅修指导者，指导禅法至今。
　　◎禅师足迹遍布世界各地，除尼泊尔、马来西亚、新加坡、澳洲外，近年更应邀至英、美等国指导马哈希禅修方法、弘传佛法。
　　【马哈希内观禅修法简说】
　　近年台湾已为南北传佛教汇集要地之一，各种南传禅法渐于台湾盛行，马哈希内观禅修即是其中重要一支。以下为编辑组整理马哈希禅修法门的相关资料，提供大众对马哈希禅师及其禅修理论概括的认识。
　　◎大鼓尊者 ──马哈希尊者
　　尊者于一九○四年出生于缅甸谢坤村，六岁到寺院中接受心智教育，十二岁剃度出家为沙弥，二十岁受戒为比丘。从沙弥时期开始，尊者便孜孜不倦地学习巴利三藏，二十三岁时便通过了初、中、高巴利文佛学的国家考试，获得政府颁予「最高巴利佛学博士头衔。」经过四年结夏潜修及一年随长老的修学之后，尊者弘法的生涯从此广延发展。
　　尊者之名 ──马哈希，源于尊者住在谢坤村中Mahasi寺，maha是「大」的意思，si是「鼓」的意思，亦即该寺因为有一只大鼓而得名。每每尊者说法，寺里便击鼓通知大众，因此，便被尊称为马哈希 ──大鼓尊者。马哈希尊者曾参与缅甸佛教所举行的第六次结集，一九五七年，尊者还获得国家颁赠「最高大哲士」的殊荣。弘法五十年，尊者在一九八二年因突发心脏病而圆寂，享年七十八岁。
　　尊者一生为人所称颂，不仅个人在佛学修持上的成就，同时弘传佛法成果亦是辉煌。戒帝腊、班迪达、恰密等著名大禅师皆是其座下的优秀弟子。尊者法音遍传欧洲、英国、美国、夏威夷、日本、印度、斯里兰卡、泰国、印度尼西亚、新加坡、马来西亚、越南、柬埔寨等十余国家。尊者极力推广有系统步骤、简明清晰禅修方法的观慧，及各国林立分布的马哈希禅修中心，对后人学佛引导与影响更是源远流长。
　　◎正念观照 ──简介马哈希内观禅修法门
　　马哈希内观禅修法门，着力于觉知自身的身心现象，此身心现象总合即为五蕴，身心现象生起的媒介是六根，唯有正念观照 ──四念住，方能使禅修者远离诸苦、超越烦恼、证得涅槃。
　　修习马哈希内观禅修法，一开始即以严格的内观练习来开发正念，并无特定所缘，强调觉照观察剎那变化的身心现象，并对每一生起的身心现象标识命名，这将可以帮助禅修者更清楚地观察所缘。因为，内观的重点不在被观察的所缘，而在于培育清晰、无执着的觉照力，进一步透视实相，开发内观智慧。
　　马哈希的内观禅修，坐禅部分多从观照腹部的起伏下手，行禅则观脚步的「左步」、「右步」；「提起」、「踩下」；「提起、推前、踩下」等等，行禅与坐禅交互进行，欲从最简单、基本的动作，观照到身心生灭的真实相。
　　而在日常生活中，马哈希法门强调凡所现行，皆要观照。可以从注意那些比较明显而且易于觉察的事件开始，如以正念观照行住坐卧等动作，当手臂举起，就觉知「举起、举起」；如果移动了，就觉知「移动、移动」；身体摇摆，觉知「摇摆、摇摆」。或观照身心的感受，如感觉到身体僵硬，就觉知观照「僵硬」；感觉到「冷」、「热」、「酸」、「麻」、「痛」、「痒」，就观照「冷」、「热」、「酸」、「麻」、「痛」、「痒」，如果感到快乐，觉知「快乐」；感到厌烦，觉知「厌烦」。对于内心的念头，也是以正念作观，如幻想遇到某人，便觉知「遇到、遇到」；在幻想，觉知「幻想」；正在计划，便觉知「计划」。
　　处在生活中点点滴滴的身心现象，无一不是观照对象，初学时从粗显易察处入手，渐能对于现行诸法一一观照。当坚固地证知一切现象都是无常、苦、无我时，就会次第获得十六观智，最后将能证得涅槃，得到解脱。
　　◎观禅为重 ──马哈希内观禅修法的特点
　　相较其它禅修法门，马哈希内观禅修法较强调三点：
　　一、推广毗钵舍那观，直接从止观同时进展的纯内观下手：现代人生活繁忙、思想庞杂，不仅培育高深定力不易，所培育的定力，在出定后，也很难在日常生活保持。若从止禅下手，既不易转向观禅，又容易落入禅定的陷阱。
　　二、鼓励初学者以腹部起伏为主要所缘：因为以腹部起伏为所缘，容易观照、辨识，不易掉入昏沉，因此较易获得专注。而观照腹部起伏即是观照风大的特相，因此直下便可观察法的本质。
　　三、坐禅、行禅相互平衡：参加马哈希内观禅修，整日密集坐禅、行禅交互进行，强调坐禅与行禅相互平衡，训练收摄、守护六根，让正念安住于一切活动，与日常生活结合，如此可加速五根、五力、七觉支的平衡，促进身心和谐、血液循环通畅等，培育禅修者更强的精进力与耐力。
　　◎参考文章
　　（1）马哈希等《内观基础》(新雨道场，1997)。
　　（2）戒谛腊《毗钵舍那谛观法语集》(佛陀世界，2003)。
　　（3）明法比丘编《亚洲原始佛教道场指南》(法雨道场，2002)。
　　【延伸阅读】
　　《香光庄严》杂志七十三至七十六期禅修心钥及寂静马车等专辑。