以七觉支，成觉悟者 （1）

以七觉支，成觉悟者
　　作者：班迪达尊者
　　以七觉支，成觉悟者
　　—修习七觉支的方法
　　班迪达尊者 著 钟苑文 译
　　若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；
　　觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
　　为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
　　第 1 觉支 念
　　第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
　　要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
　　念的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──非表面的﹞
　　念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。
　　假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。
　　﹝功能──时刻不忘所缘﹞
　　念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发生的所缘而不忘失。
　　为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。
　　﹝现起──面对所缘﹞
　　就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯有直接面对所缘，真正的念才会生起。
　　据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那么仔细地看着他的脸，便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。
　　禅修时，你必须同样仔细地（如果不能更锐利的话）来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然后细节才会渐渐清楚。
　　同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在成功几次之后，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。
　　随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。
　　﹝看见四圣谛﹞
　　行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。
　　看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的剎那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会剎那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展，这样的开展于正念的每个剎那同时发生。
　　因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。
　　﹝近因──念﹞
　　念的第一个近因，莫过于其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念，两者间还是有些微差别，后者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力，一剎那的念引发下一剎那的念。
　　发展念觉支的四种方法
　　注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。
　　﹝一、念与正知﹞
　　首先是念正知（satisampajaJJa），通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知（sampajaJJa）是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。
　　﹝二、远离无正念的人﹞
　　第二个发展念觉知的方法，是远离无正念的人。如果你尽一切努力让自己保持正念，却遇到一个无正念的人，迫使你陷入冗长辩论的角落，你可以想见自己的正念将如何飞逝。
　　﹝三、选择具有正念的朋友﹞
　　第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。
　　﹝四、将心向于正念﹞
　　第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
　　行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。
　　第 2 觉支 择法
　　择法是审查「法」
　　我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」（dhamma vicaya）。
　　「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非借着思考过程来完成，而是直觉的──一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」（investigation），也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。
　　我们要审查的是什么？要研究什么？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。
　　择法的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──了解「法」的真正本质﹞
　　择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。
　　﹝功能──驱走黑暗﹞
　　择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心得以通达涅槃。那么，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就有麻烦了。
　　犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什么绊倒？撞到小腿？撞到墙壁？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什么东西，它们又位在那里。同样地，当择法消失时，行者便处于一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否有鬼？」
　　你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗？也许有些东西不像其它那么苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得涅槃只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。
　　﹝现起──愚痴的消散﹞
　　择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最后，你会通达涅槃的真正本质，而不再怀疑它的真实性。
　　择法为我们显示胜义法（paramattha dhamma）的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅槃。
　　色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。
　　当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感觉去经验这四界的特相。
　　地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属于动力方面的运动。
　　心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。
　　请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感觉，那么便可以说择法出现了。
　　择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘，正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个名色所缘中，见到这些共相。
　　随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。因此，择法也同时意指对涅槃有识别力的领悟。
　　涅槃的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极喜与安乐。就如其它所缘，涅槃也是「无我」（anatta），但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅槃，这样的差别透过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处，现在让我们清楚地看见。
　　﹝近因──自发的慧﹞
　　我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后毕业一样。
　　发展择法觉支的七种方法
　　注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。
　　﹝一、多询问﹞
　　首先是提出关于佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通于提出复杂的问题。这是项良好的能力，有助于发展智慧。
　　﹝二、保持内、外部的清洁﹞
　　第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。
　　﹝三、平衡的心﹞
　　第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。（参见本刊第 73 期，页 26-67）其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖于这些成对诸根的平衡。 如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人会在很多方面欺骗自己，甚至关于真理。
　　精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。当心静止，看来似乎易专注于所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打瞌睡。
　　诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。
　　﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞
　　第四与第五项有助于择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什么是有智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。
　　然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉支的生起。
　　﹝六、省察甚深真理﹞
　　第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。
　　﹝七、专注于择法觉知﹞
　　最后一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己身心的第一手经验。
　　第 3 觉支 精进
　　勇猛的精进
　　第三觉支──精进，是将精力用于引导心持久、连续地趋向观察的所缘。在巴利语中，将精进定义为「英雄本性」（vIrAnam bhAvo），意指「英勇的状态」。这让我们在修习时，得以了解精进的风格与特质的概念──它是勇猛的努力。
　　努力而勤勉的人，不论做什么都有能力展现英雄气概，事实上，是精进本身使他们具有英雄的特质。勇猛精进的人会勇敢向前，在执行所选择的工作时，不怕面对困难。论师们说，精进的特相是在面对痛苦或困难时持久的耐性，它是一种即使得咬紧牙关，无论如何也要贯彻到底的能力。
　　行者从练习一开始，便需要耐心与纳受。如果来参加密集禅修，你将放下平日生活中喜好的习惯与嗜好；要睡得很少，睡在小小房间中勉强凑合的床垫上；然后起床，花一整天的工夫，一小时接着一小时地努力盘腿静坐。除了十足刻苦的修行生活外，还必须要能忍受心中的苦──对家中美好物品的渴求。
　　此外，不论何时，当你确实静下心开始禅修，便可能经历身体的抗拒与疼痛。假定你试着盘腿不动地坐上一小时，才就座十五分钟，令人厌恶的蚊子来咬你一口，「好痒！」最后，你的脖子有点僵直，而双脚则逐渐麻木。你可能开始觉得急躁，习于舒适生活的你，溺爱身体且骄生惯养，通常一觉得有点不舒服，就改变姿势。而现在，哎呀！你的身体必须受苦，而且因为它受苦，你也跟着受苦。
　　不愉悦的感觉有种神奇的能力，会让心精疲力竭、迷惑退缩。想放弃的诱惑可能很强，你的心也许充满各种借口：「我只要把脚移动一小吋就好，这能增进我的定力。」或许不消多久，你便屈服了。
　　精进的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──耐心地忍受﹞
　　你需要勇猛的精进，以忍耐的特相来面对困难。如果你加强精进，心便会有力量，以耐心与勇气来忍受痛苦。精进具有让心清新与保持其坚毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓励自己，或寻求心灵相契的朋友、导师的鼓舞来增强它。多用精进滋养心，心会再次整肃与强壮。
　　﹝功能──支持疲惫的心﹞
　　注释书说精进有支持的功能，当心遭受痛苦攻击而衰弱时，它可以支持心。
　　想想一栋老旧倾颓的房子，轻轻一阵风就能让它崩塌。不过，如果你以二吋厚、四吋宽的木材来支撑，房子便能继续维持。同样地，因痛苦而衰弱的心，会受到精进的支持，而生气勃勃且警觉地继续练习，你可能已经亲身经验过这项利益。
　　受慢性病所苦的行者，可能对一般的练习方法感到困难，因为要再三地面对疾病会消耗身心的精力，这重担也会令人泄气。有病的行者经常在小参时充满绝望与失望，并不令人意外。他们觉得毫无进步，只是一再地遭遇挫折，一切彷佛都徒劳无功。他们便会生起想放弃、离开密集禅修，或只是停止禅修的念头，有时我以一些开示或几句鼓励的话来解围，他们便会神采焕发，然后可以再次开始一、两天。
　　拥有鼓励与激励是很重要的，不论是源于自己或帮助自己的人，当你卡住动弹不得时，可以推你一把。
　　﹝现起──勇敢的心﹞
　　◎精进的质多比丘尼
　　精进的现起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世时有位质多（CittA）比丘尼的故事，可说明这特质。有一天，她细察身心与生俱来的苦，而受到很强的迫切感所侵袭。结果她舍俗出家，希望自己能解脱痛苦。不幸地，她得了一种慢性病，会无预警地痉挛，可能一天感觉很好，然后就突然生病了。但她是位有决心且不轻言放弃的女子，她想要解脱。当她健康时就专心努力，生病时虽然步调较慢，也仍然毫不松懈。有时她的修习非常有活力且如有神助，然而疾病攻击时，就会退步。
　　她的比丘尼同修们担心质多对自己过度严苛，而提醒她要放慢脚步以照顾健康，但质多毫不理睬，继续禅修。日复一日、年复一年，她渐渐衰老，必须靠着拐杖才能四处行走，身体虽然瘦弱，但心却强健而坚定。
　　有一天，质多觉得自己实在厌倦这一切障碍，并下定非常坚定的决心，对自己说：「今天我要竭尽所能，完全不顾虑身体，不是我死，就是烦恼止息。」
　　质多开始拄着拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶尔必须弯下身来爬行。她的心坚定且勇敢，完全地献身于佛法，向山顶迈出的每一步、爬行的每一吋，都充满正念。当到达山顶时，已精疲力竭，但她并未忘失正念。
　　质多再次下定决心要一次消灭烦恼，否则就是被死亡所消灭。她尽可能地练习，在那天将尽时，终于达成了目标。她充满了喜乐，带着有力且清明的心下山，这与爬行上山的质多有天壤之别。现在的她精神饱满且强健，可以清楚而平静地表达，其它比丘尼见了惊讶地问道，是什么奇迹改变了她。当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。 佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的各领域中，我们会发现领导者往往是个努力工作的人。努力工作会带你到任何一个领域的巅峰，这是生命的事实，在禅修中，精进扮演的角色也如此显著，禅修要花费很多精力，你必须真正努力，以建立持续的念，并时时刻刻不间断地保持着。在这个努力中，怠惰将毫无立足之地。
　　◎精进如热，能蒸发烦恼
　　佛陀说精进如热（AtApa），当心充满精进，便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼。我们可以将烦恼比喻为湿气，心缺乏精进便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心便能在被烦恼碰触前蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼就无法碰触心，甚至不敢靠近，不善心便无法攻击。
　　在物质的分子层面，热显现为逐渐增强的振动，一根炽热的铁棒事实上是迅速地振动着，而变得可弯曲、加工。禅修也是如此，当精进很强时，心中增强的振动呈现出敏捷的状态，精力充沛的心能轻易而迅速地从一个所缘跳到另一个所缘。接触到「法」时，能为它加热，熔化坚实的妄想，因此可以清楚地看到其灭去。
　　当禅修的冲劲很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼，心中便出现清晰与明亮，纯粹而清晰地觉知正在发生的事。心变得敏锐，且当诸法生起时，对捕捉其细节具有极浓厚的兴趣。这种精力充沛的念，允许心深深地洞察观察的所缘，并停留在那里，毫不分心、散乱。一旦确立念与定，就会有空间令清明的直觉领悟──智慧生起。
　　透过勤勉的精进，念、定与慧等善心所随后生起、增强，同时带来其它的善法与安乐。心清晰而敏锐，开始更深入实相的真正本质。
　　◎怠惰的损害与解脱的喜悦
　　相反地，如果懒散与怠惰，注意力就会变得迟钝，而有害的心法会悄悄潜入心。随着失去焦点，你不会在乎是否在善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下，靠惯性进行。这种大胆──一种大胆的怠惰，会暗中破坏你，让你慢下来。你的心变得潮湿而沉重，充满否定与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯。
　　烦恼通常把心拉到欲乐的范围中，这对贪而言特别真实。缺乏精进的人，会屈服于贪的抓取，他们再三地沉没于欲乐之中。但如果精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重力的外层空间一样。从渴爱、瞋恨的沉重中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦、解脱的心法，这种愉悦只能经由自己精进之火才能享受得到。
　　你可能亲身经历过这种解脱。也许有天你在禅修时，正好有人在附近烘烤饼干，一股美味的香气飘来，如果你具有正念，就只会把香味当作所缘来觉察，你知道它是愉悦的，但不会生起贪爱或执取，而被迫起座去要饼干来吃。当不可意的所缘靠近你时，可能也有类似经验而不会感到厌恶，迷妄与愚痴也会消失。当你清晰地看到名色的本质时，不善根便无法控制你了。
　　◎食物的困境
　　对禅修者而言，食物可能是最困难的部分之一，特别是在密集禅修之中。将贪欲的整个问题搁置一旁后，行者通常会对食物感到强烈的厌恶，当人真正具有正念时，便会震惊地发现，对食物感到食之无味。当练习加深，有些行者开始发现食物是那么可厌，以致无法多吃一、两口；或当经验到强烈的喜时，它会变成他们心灵的粮食，而完全丧失食欲。这两种类型的行者都应试着克服最初的反应，并努力食用足够的食物以维持精力。当身体失去营养时，同时也会丧失力气与毅力，最后破坏禅修。
　　人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，便是在厌恶中打滚，巴利语称这样的人是「怠惰的」（kusIta）。在这世上，一个不工作而无法维持自己与家庭的人，会受到他人的鄙夷，也许会被称为「懒骨头」，或遭到他人以许多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱骂的人。禅修也是如此，精进一直是很重要的，无法振作精神来面对困难，而畏畏缩缩的行者，会被说成「临阵脱逃」，他没有勇气、胆量，一点也称不上英勇。
　　怠惰的人过着悲惨、痛苦的生活，不仅无法获得别人的尊重，同时烦恼也容易在懈怠时生起。然后，心会遭到三种错误思想的猛烈攻击──渴爱、坏灭与恼害的想法，这些心境会令他们自己压抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一种不愉悦的状态──昏沉睡眠的突袭。此外，缺少精进，便很难持守基本的戒律，破戒是个人的损失，他会失去戒行清净的喜悦与功德。 怠惰严重地破坏禅修，它会夺走行者看到事物真正本质的机会，或将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者损失许多有益的东西。
　　◎坚忍不拔
　　精进要能发展成为觉支，必须有坚忍不拔的特质，这意味着不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了百折不挠的精进，便可守护心不受错误思想的影响，如此勇猛的精进，昏沉睡眠便无法生起。行者会感到一种稳固的戒、定与慧，也会经验到精进的功德──心明亮而清晰，并充满力量、活力与精力。
　　当行者体验过禅修显著的成就后，对精进的了解就会很清晰。或许能观察极度痛苦的感觉，并洞察它们，而不起反应或受其压迫，心会对自己的成就感到很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。
　　﹝近因──如理作意﹞
　　佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，作明智的思考。
　　佛陀所说精进的三界，分别是发勤精进、出离精进与勇猛精进。
　　◎发勤精进
　　在禅修初期阶段很需要发勤精进，特别是在密集禅修。开始时，心被新的环境所制伏，可能会渴望所有未带在身边的东西。为了在禅修的道路上前进，你思考这项功课的利益，然后真正开始精进，以发展正念。当行者开始练习时，被规定只要观察很基本的所缘──最主要的所缘，唯有在其它所缘使自己分心时，才去注意它。这项简单而基础的努力，包含第一种精进──发勤精进，就如火箭即将射离地面的第一个阶段。
　　一旦你能注意最主要的所缘一段时间，还未必就此一帆风顺，五盖、痛感或睡意都会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沉与怀疑的无辜受害者，也许由于你能停留在最主要的所缘上，因而曾享受过某种程度的宁静与安详，但难以应付的所缘会突袭你，此时心将倾向灰心与怠惰。发勤精进不再足够，你需要额外的推进力，来面对痛苦与睡意，以超越障碍。
　　◎出离精进
　　第二阶段的精进──出离精进，就如推进火箭以穿越地球大气层的第二阶段。此时老师的鼓励也许会有帮助，或自己思索好的理由使出离精进生起。有了内、外部的鼓励，你现在结合两者，努力地观察痛苦，如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至，你准备就绪攫取任何进入觉知范围的东西。也许克服了背痛，或洞察昏沈的攻击，看着它如一小片云一样烟消云散，心渐渐变得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接经验。
　　◎勇猛精进
　　有了出离精进，禅修也许能顺利进行，心也会满意。如果老师突然指派你额外的作业，如要求注意身上其它几个接触点时，不要觉得意外，这项指导是要鼓励第三种精进──勇猛精进。要保持深入地练习，将你拉向自己的目标，勇猛精进是必须的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。随着勇猛精进的发展，你会开始经历内观的各个阶段。
　　当你回到现实世界时，会很快忘记禅修时所感受的短暂快乐是会消失的，除非你达到了某种深层的寂静。你可以反思这点──为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹──觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与痛苦的下界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要发展不会退转、停滞的勇猛精进，它会一直成长，直到最后将你带到目的地。当精进以这种方式良好地发展时，称为「策励精进」。
　　最后，在禅修的尾声，精进达到第四个行相，称为「实践精进」，它带你完全超越欲乐的重力场，进入涅槃的解脱境界。也许你会对它是什么感到兴趣，那么，加紧精进，便会找到答案。
　　激发精进的十一种方法
　　注释书列举十一种激发精进的方法。
　　﹝一、思惟苦处的恐怖﹞
　　首先是思惟苦处（apAya）(1) 的恐怖，那是如果懒惰就会陷入的状况。apa 意指「缺乏」；aya 意指善业──可带来安乐，特别是如人类、天神、梵天与在涅槃中所经验的快乐。 因此，如果你不禅修，也许会进入那些只能造作不善业的界，轮回的苦处有好几个，当然，你最容易观察而接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，可有任何一种能作善业或活动，而从罪过中解脱？
　　动物生活在愚痴的迷雾中，被很厚的无明与无知所覆盖。以昆虫为例，牠们就如机器一般，受遗传基因的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或洞察的能力。多数动物的心理活动过程，被限制在关心交配、生存等有关的事情上。在牠们的世界里，扮演的角色不可思议地简单──是掠夺者或牺牲者，或两者皆是，那是个只有适者能生存的恶趣。想象生活在这种冷酷无情的环境中，内心一定充满恐惧与猜疑；想象一只动物丧生于另一动物之口时的苦恼与痛苦，带着这么大的痛苦死亡，如何能投生于善处呢？死亡时心的质量决定下一生的质量，牠们如何能脱离所恐惧的存在状态呢？
　　动物有布施的能力吗？牠们能遵守道德吗？能持戒吗？更不用说禅修这项崇高而严苛的工作了。动物如何能学习控制并培育心，而使它成熟？想到一生唯一的选择是造作不善行，便令人感到恐惧与害怕。
　　如此反思，能激励你精进：「我现在是位行者，这是我的机会，怎能浪费时间懒散度日？想想下一生如果是动物，就不能发展精进觉支。我不可以浪费时间！现在是精进的时候了！」
　　﹝二、思惟精进的功德﹞
　　第二个生起精进的方法，是思惟精进的功德，有些功德已如前述。你有个珍贵的机会开始接触佛法──佛陀的教诲。由于你已进入佛法这无与伦比的世界，便不该浪费走在道上的机会，这条路直指佛陀教义的核心。你可以成就出世间法──圣道与圣果的四个连续阶段，也可体证涅槃。透过修行，你可以击败痛苦。
　　即使你不是为了此生能完全解脱痛苦而努力，但若不至少成为入流者，不再生于恶趣，便是很大的损失。走这条路并非为了张三或李四，行者需要很多的勇气与努力，他必须成为一位出众的人。用心地努力，你会达成伟大的目标！你不该浪费走向佛陀教义核心之道的机会。若能如此思惟，也许便能生起精进与激励，而更加努力禅修。
　　﹝三、忆念圣者﹞
　　第三，你可以忆念之前走在这条路上的圣者，这不是条布满灰尘的小径，从过去佛、辟支佛、伟大的弟子、阿罗汉与其它一切圣者，都曾走过这里。若你希望分享这条卓越的路，便要以荣誉来激励自己，并努力不懈。懦弱或懒惰的人永无机会，因为这是条为勇士所开的道路。
　　走过这条路的前辈们，并非一群舍离世间以逃避债务与情绪问题，而无法适应环境的人。佛陀与圣者通常相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。相反地，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，在心中勾勒出一种超越一般感官欲乐的更大快乐与满足。也有许多男女出身卑微，受到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种彻底的看法──根除痛苦的愿望，不只是在世俗的层面去减轻它，或报复加诸他们的恶行而已。这些人在朝向解脱之道上，与一群和他们相似，却更受宠的人们相会。佛陀说真正的神圣在于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子拥有探究崇高精神，与追寻更高、更大安乐的希望，他们因此离家而走上导向涅槃的道路，这不是一条给摇摆不定或半途而废的人所走的道路。
　　你也许会对自己说：「卓越的人已走在这条路，我一定不要辜负他们的陪伴，不应懒散，要尽可能审慎、无惧地走。我有机会属于这伟大的家庭──一群走在这条圣道上的贤者，就该为有机会来做这件事而恭贺自己。与我类似的人曾走在这条路上，并证得觉悟的各种阶段，我也将会达到相同的成就。」
　　透过这样的思惟，精进便会生起，并引导你走向涅槃的目标。
　　﹝四、感念施恩﹞
　　第四个激发精进的方法，是重视并感谢布施的食物，以及其它出家生活不可或缺的必需品。对比丘与比丘尼而言，这意味着重视在家支持着的捐赠，不只是当时的馈赠，还要继续觉察他人的布施，使得禅修得以继续。
　　在家的行者在许多方面也需要依靠他人的支持，父母与朋友也许会帮助你，不论是在财务上的帮助，或为你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，还是有许多东西必须供应，以支持你的禅修，例如有现成的房子可住，已处理好的水电，志工也准备好食物，同时照顾到你其它的需要。你应该深深地重视并感谢他人提供的服务，他们可没有欠你什么呢！他们只是一群拥有好心与善意的人。
　　你可以对自己说：「我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的善行，这是报答与回馈忠诚支持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，烦恼因此慢慢削弱、根除，所以捐助者的善行，也会带来同等的善果。」
　　佛陀制戒以管理比丘与比丘尼，其中一条是允许他们接受善意的在家支持者所提供的东西，这并非让他们过奢侈的生活，而是允许接受、使用必需品，使僧尼们能适当地照顾好身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒、定、慧三学，最后解脱痛苦。
　　你可以反思，只有藉由勤勉地禅修，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注变成一种感谢的表达，为了禅修时所接受过的一切协助。
　　﹝五、接受神圣的遗产﹞
　　第五个激发精进的方法，是思惟已经接受的神圣遗产。圣者的遗产包括七种非物质的特性──信、戒、惭、愧、法义与布施──非常爽快地舍断烦恼，并送礼物给他人，还有最后一项──智慧，指的是一系列的观慧，以及最后通达涅槃的智慧。
　　关于这遗产特殊的部分是，这七项特质都是非物质的、非无常的。这不同于在双亲过世后所获得的遗产，那是物质的，会丧失、腐朽、分离，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速地浪费掉所接受的一切；或并未发现新财产的效用，而圣者的遗产总是有益的，它能提供保护，并使人尊贵。它跟随着后继者穿越死亡之门，并遍及他们所剩下流浪于轮回的时光。
　　然而，在这个世上，如果孩子们任性而顽强，父母便可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，如果行者已开始接触佛陀的教导，而后在禅修时懒散、怠惰，那么他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚持地精进的人，才值得这项神圣的遗产。
　　只有当人通过所有内观的阶段，抵达这系列的顶点──圣道心，精进才算完全发展。正是这开展完成的精进或所谓的「实践精进」，让人堪受神圣遗产的所有利益。
　　如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质。以这种方式思惟，你也许会受到激励，而更热心地禅修。
　　﹝六、忆念佛陀的伟大﹞
　　第六个开展精进的思惟，是仔细思考那些发现并教导解脱道者的伟大与能力。佛陀的伟大，藉由他一生七个事件中大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨──未来的佛陀，最后一次在母亲的子宫中受孕。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家的无家生活。然后，第三次是他达到至高无上的证悟时；第四次是在佛陀初转法轮时；第五次是当他成功地制服对手时；第六次是当他回到三十三天（TAvatimsa）(2)，为生于该处的母亲讲述阿毗达磨时；第七次是在他般涅槃（parinibbAna）(3) ，当色身死亡，永远地从有为法消逝之时。
　　想想佛陀所拥有的广大慈悲与智慧！关于他的圆满，有许多说不完的故事──菩萨要花多长时间、多么努力才能达到目标；他如何圆满地成就；之后，又如何慈爱地为人们服务。切记！如果你继续努力，也可分享佛陀所拥有的崇高特质。
　　在佛陀证悟之前，众生受到愚痴与无明的乌云所笼罩，无人发现解脱道，只得在黑暗中摸索。如果他们寻求解脱，就必须发明出一种修行，或跟随某位声称找到真理，事实上却尚未发现的人。在这个世间，人们计划了许多追寻活动，以达到快乐的目标，范围从严格的苦行，到无限制地纵情欲乐。
　　◎度脱众生的誓愿
　　在佛陀的过去生中，曾为善慧（Sumedha）隐士，这是在久远劫前的世界，早于燃灯佛（Dipankara）出世时，善慧观察到许多众生在等正觉者（sammAsambuddha，完全觉悟的佛陀）出现之前，是如何地在黑暗中受苦，他看到众生需要引导，以安全地渡到彼岸，因为他们无法自行到达。由于这个识见，隐士在那很有可能证悟的一世，放弃自己的觉悟，发誓要以无量劫，不论时间多长，来使自己的品行完美至等正觉者的水平。这会让他有能力引导许多众生解脱，不仅止于自己而已。
　　当他最后完成准备，而在有生之年成为现在的佛陀──一位真正非凡出众的人。在证悟时，即拥有所谓的「三圆德」──因圆德、果圆德与恩圆德。
　　他藉由导致觉悟的「因」而具圆满德相，此「因」即是他在许多生中努力地圆满自己的波罗蜜（pAramIs）──自己心中清净的力量。有很多故事述叙菩萨布施、慈悲、持戒的杰出行为，他为了他人的利益，一世世地牺牲自己。如此继续发展着，清净的心是他在菩提树下成就觉悟与一切知智的基础。这样的成就即称为「果圆德」，因为这是他「因圆德」的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀圆满的第三德相是「恩圆德」，以多年的教导来帮助他人，他并不因证悟而自满，而是出自对其他可造之材的广大悲悯与慈爱，在证悟后出发，孜孜不倦地与所有准备好的人分享佛法，直到般涅槃。
　　思惟佛陀三种圆德的各个方面，也许会激励你更加精进地修行。
　　◎慈悲为善行之本
　　慈悲是善慧菩萨唯一的动力，让他牺牲自己的证悟，选择竭尽己力成为佛陀。当他以大悲之眼，看见众生如何因被误导的行为而受苦时，他的心深受震撼，于是发愿成就能圆满引导众生所需的智慧。
　　慈悲必须起而行动，再者，智慧是必要的，行动才会因此生出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只具慈悲而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或可能觉悟，但若无慈悲，连帮助他人的举手之劳，你都不会去做。 佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于他对受苦众生的大慈悲，菩萨得以持久的耐心，横越漫游轮回的旅程，别人侮辱、伤害他，他都能坚忍、耐心承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大慈悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子拉拔长大并非易事，孩子有时会非常无情，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害时是可悲的，但母亲的心通常仍保有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，宽恕的空间是无限的，他宽恕的包容力是大悲的一种显现。
　　菩萨曾有一世生为猴子。一天，牠在树林间摆荡时，遇到一位掉入石缝中的婆罗门，看到这位可怜又无助的婆罗门，牠心中充满慈悲。这感觉的背后有很大的推动力，因为从那时起，菩萨便花了好几世的时间来培养慈波罗蜜。
　　菩萨准备跳进石缝救婆罗门，但牠怀疑自己是否有足够的力气把他背出来。智慧在心中生起，牠决定先用附近的大圆石试试力气，牠举起大圆石后放下，知道自己有能力来达成营救。
　　菩萨下到石缝中，并勇敢地把婆罗门救到安全的地方，先是搬大圆石，然后扛婆罗门，牠精疲力竭地躺在地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，好把肉带回去做晚餐。猴子醒来后发现自己濒临死亡，知道发生了什么事，但并未生气，这是因为牠具有宽恕的完美品行。他对婆罗门说：「在我救了你之后，将我杀死，这是恰当的吗？」
　　然后菩萨想起婆罗门在森林中迷了路，若没人协助便无法回家。牠的慈悲没有界限，遂咬紧牙根，即使冒生命危险，也决定要引导婆罗门离开森林。在牠向婆罗门指示要转向那条路时，伤口中流下的血形成一道血痕。最后，婆罗门找到了正确的道路。
　　如果佛陀连身为猴子时，都有如此大的慈悲与智慧，你可以想象在他证悟时，会开展出更为广大的波罗蜜。
　　◎完全觉悟
　　在无数世身为菩萨之后，将成佛的菩萨在最后一世出生为人，圆满具足所有波罗蜜的他，开始找寻真正的解脱道，经历许多考验后，才发现这圣道让他看到一切有为法的无常、苦与无我。为了深化修行，他经历觉悟的各个阶段，最后成为阿罗汉──完全净化了贪、瞋、痴，然后生起一切知智，以及其它佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思问题，答案便会自然出现在心中。
　　由于佛陀觉悟的结果，使他具有「由果的圆成而达到的成就」，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为他完成了某些在过去世就已培养的原因与条件。
　　在成为圆满觉悟的佛陀后，他并未忘记在多劫之前，身为善慧隐士时所下的决心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去帮助其它众生渡越苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想象他的大慈悲与大智慧，会变得更加有力且有效。基于这两个特质，他开始讲述佛法，并持续了四十五年，直到去世为止。他每晚只睡两小时，把其余的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，并享有幸福快乐。即使在临终时，还为须跋陀罗（Subhadda）──一位其它教派的出家人──指示道路，而成为佛陀最后开悟的弟子。
　　第三项成就称为「关照其它众生福祉的成就」，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼，为何还要继续活在这世上呢？为何要与人来往呢？要了解，他希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是他最纯净的慈悲与最深的智慧。
　　佛陀圆满的智慧让他能分辨利弊，若行者无法做这个重要的区别，那么如何能帮助其它众生呢？他也许很聪明，完全知道什么可以带来幸福或痛苦，但如果无慈悲心，他便可能对别人的命运漠不关心。因此，正是佛陀实践的慈悲，引导他去劝诫人们，避免会导致伤害或痛苦的恶行；正是智慧，让他在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确并有效。结合慈悲与智慧这两种美德，让佛陀成为一位无与伦比的老师。
　　佛陀并无获得名誉、声望，或众多追随者阿谀奉承的自私想法，他不与社会名流交往，而接近众生唯一的目的，是为他们指出正确的道路，启发并拓展其能力，这就是他的大慈悲。当佛陀完成责任后，便到森林的僻静处休息，他不会待在群众中，与一般人一样无拘无束地嘻笑往来。他也不会为弟子彼此介绍说：「这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授师。」要过着与世隔绝的生活并不容易，一般的凡夫无人得以享受完全的独居，但佛陀并非凡人。
　　◎给精神导师的劝告
　　对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这要点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。
　　禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。
　　曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。」
　　在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就「因圆德」，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：「奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。」
　　其它人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标──如果最后有达成的话。他们无法成就「果圆德」，如此的人也不免受到责备：「可怜的老东西！他那么努力，却没有什么头脑。」
　　还有另一群人因非常努力工作而成功，由于实现了野心，便以此自得意满，不像佛陀将自己的光荣成就转向奉献人类，他们并未采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：「看看他多自私啊！拥有那么多财产、财富与才能，却一点也不慈悲或慷慨！」
　　在这世上，很难逃脱责备或批评，人们总是在他人背后彼此议论纷纷。有些评论只是闲聊，而有些则是活该──指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀成就因圆德、果圆德与恩圆德，实为人中之龙。
　　若要描述佛陀的伟大与圆满，可以写一整本书，他是解脱道的发现者与教导者。在此，我只希望为你开启沈思佛德之门，好让你在禅修中发展精进。
　　思惟佛陀的伟大，你也许会充满敬畏与崇敬，或深深地感激，能有机会走上这条伟人所发现与教导的道路。也许你会了解，为了要走在这条路上，自己不能懒散、偷懒或怠惰。 愿你受到鼓励；愿你勇敢、强壮、坚忍；愿你走在这条道路上，直至终点。