以七觉支，成觉悟者 （2）

　　﹝七、忆念自己种姓的伟大﹞
　　第七项可以生起精进的思惟，是思惟种姓的伟大。我们根据《念处经》──佛陀对四念处的开示──来禅修，因此，可以把自己看作是属于佛陀的圣者种姓，骄傲地自称为佛陀的儿女。 当修习观禅时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族、信念、习俗上有多大的差异无关，这些差异都不重要，只要致力于戒、定、慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者血管中流动的血液相同。服从且尊敬，勤奋地禅修，我们将无愧于这伟大的种姓。
　　佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且有勇气的男女。他们不知如何屈服，只知一直奋斗，直到完全解脱烦恼。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不怀抱放弃的念头。
　　﹝八、忆念同修者的伟大﹞
　　第八个生起精进的思惟，是思考同修佛法者的伟大，巴利语 brahmacariya（梵行）指的是过着圣洁生活的人。
　　从前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律来生活。同时还有受八戒或十戒的男、女性在家人（anagArika）(4) 与八戒女（SIlashin Nun）(5)，他们虽然持守的戒较少，但仍被认为过着梵行的生活。
　　这都无关紧要，所有行者不论是否正式受戒，都共享着戒、定、慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代伟大的弟子们──如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者──分享这些美德。在比丘尼僧团中，有大爱道尊者与其弟子，以及许多其它比丘尼，都是伟大而有勇气，并努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我们可以阅读他们的事迹，思考他们的伟大、勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否达到相同的高标准。当我们每日精进时，想到有这些同修的支持，也许能鼓舞我们。
　　◎不受欢迎、喜爱的输那长老尼
　　在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼（SonA TherI）。她在受戒之前结过婚，并养育了十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最后一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。不久，她收集所有结婚以来与丈夫储蓄的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。
　　一开始她感到相当快乐，一个个拜访儿女，她当时的年纪已经有六、七十岁了。但不久之后，儿女开始对她的来访感到厌烦，他们要忙于自己的家庭，而说：「噢！妈妈又来了！」输那发现他们缺乏热情，便开始觉得沮丧，她了解到让人讨厌、不受欢迎与喜爱，不是她要过的梵行生活。在我们这个时代，一定也会有父母很熟悉这种感觉。
　　输那思考她的几个选择，自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她，但她现在已经如此年老，哎！无法托钵或做其它比丘尼所需要做的工作，只能为同修们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，便对自己说：「我剩下的时间不多了，必须把握机会努力禅修，不能浪费任何一剎那。」
　　输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式就是扶着四周的围墙兜着圈子走，如果是在森林中，便会选择树木较密集的地方，扶着树行禅。经由如此勤奋而坚持的精进，以及她心中真诚的决心，很快地就成为阿罗汉。
　　我们可以看到，输那儿女的忘恩负义，对她而言，却是因祸得福。她觉悟后，经常唱着：「啊！看看这个世界，多少人被家庭所束缚，而享受着世间的快乐。但对我而言，由于孩子的虐待，而离家过着出家的生活，现在我已获得出家的真理。」
　　在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家成为比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，现今女性已不再有机会受戒，就如前述，比丘尼的制度已经消失。但无论如何不要绝望，如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据原始的戒律，虽然严格说来不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼，针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地禅修以净化己心。这种型态的比丘并无损失任何权利，事实上，这也许更符合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那么就不会有问题与不平等了。
　　﹝九、远离怠惰的人﹞
　　第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对心的发展没兴趣，从未试着净化自己。他们只是吃、睡，并尽可能依着自己的希望制造欢乐，就如巨蟒吞入猎物，然后几个小时静止不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而发挥精进呢？你应该努力避免成为他们集团的一分子，不与他们往来便是发展精进积极的脚步。 ﹝十、寻找精进的朋友﹞ 现在你应该采取另一个行动，选择与那些已开展精进，坚忍与刚毅的行者为伍。这是第十个激发精进的方法。它很明确的是指密集禅修中的行者，但事实上，花时间和任何一位坚忍、坚毅地致力于佛法，时时刻刻保持正念与精进，且持续进步的高标准的人在一起，是很幸运的！将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。 在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的人学习，模仿他们的行为与禅修，这可以激发自己的进展。你应该让其它人的勤奋感染自己，接纳好的精进，并让它影响你。 ﹝十一、使心向着精进的增长﹞ 生起精进最后与最好的方法，是使心持续地向着精进的增长。这项练习的关键，是采用坚毅的立场：「不论行、住、坐、卧，我要在每个剎那中，尽可能地保持正念，不让心神游太虚，或错失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或怀忧丧志，禅修将从开始就注定失败。 每个剎那都充满着这种勇猛的精进──一种贯彻始终与坚忍不拔的精进，如果有任何剎那的懈怠胆敢蹑手蹑脚地靠近，你会马上抓到它，并以嘘声将之驱离。懈怠是最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进──勇敢、坚持、坚忍、持续的努力，将它根除。
　　希望你会用以上十一种或任何一种方法激发精进，因而在修行道上能进步神速，最后永远根除烦恼。
　　第 4 觉支 喜
　　喜的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──快乐、欣喜﹞
　　喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。
　　﹝功能──轻快与敏捷﹞
　　根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。
　　﹝现起──身体轻快的感觉﹞
　　喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。
　　当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。
　　◎五种喜
　　喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。
　　第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。
　　第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他卷走。行者会经验被扫到地面的类似感觉，心脏扑通乱跳，人不知所措，讶异到底发生了什么事。
　　第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。
　　第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。
　　前三种喜称为「悦」（pAmojja）──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」（pIti）──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。
　　﹝近因──如理作意﹞
　　与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。
　　发展喜觉支的十一种方法
　　注释书提供十一种生起喜的方法。
　　﹝一、随念佛陀的功德﹞
　　第一种方法是佛随念（buddhAnussati）──随念佛陀的功德。佛陀有相当多的功德，你也许无须逐一细查传统所列举的每一项，喜的最初征兆便开始出现。例如传统所列举的第一项功德是有「价值」（araha）的特质，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因为他根除一切烦恼而达到清净。思惟他以这种方式达到的清净，或许会感到一些喜悦，也可以随念佛陀的三圆德，如我们在讨论勇猛精进时的描述。
　　然而，传统方法的随念或背诵，并非唯一忆念佛陀功德的方法，事实上，这远比行者自己直觉的领悟还不可靠。当行者获得生灭随观智，就自然会生起喜，同时也会感激佛陀的功德。佛陀自己曾说：「见法者即见我」，达到内观的行者，会真正地感激这位种姓创始者的伟大，你也许会说：「如果我能体验心这样的清净，佛陀的清净一定更加广大！」
　　﹝二、于法生欢喜﹞
　　第二个生起喜的方法，是忆念佛法与其功德。这项传统的功德，可用一段话来表达：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」佛陀以最有效的方法教导佛法，而你目前的老师们则确实地传递它，这的确是欢喜的原因之一。
　　佛陀详细说明戒、定、慧三学。要遵循这三学，首先要持戒以维持行为的清净，藉由调伏身行与语行，努力发展高水平的道德操守，这将带来许多利益。首先，我们将不再自我批判、自责或懊悔，藉由智慧与戒律，我们将分别从责难与罪罚中解脱。
　　接着，我们若是遵循佛陀的指导，就会发展定。如果你坚贞不移、坚毅不拔，便可体验心的快乐、清晰、明亮与寂静，这称为「止乐」（samatha sukha）──由于心的专注与安定而生起的乐。你甚至可以达到许多不同的禅定──在这些心的状态中，烦恼暂时受到镇伏，而产生超乎平常的平静。
　　再来是修观，我们便有机会体验第三种乐。由于深入洞察佛法，达到生灭随观智的阶段，你会感到兴高采烈的喜，这种快乐可称为「畅快乐」。接下来出现的是「清明乐」。最后，达到行舍智（sankhArupekkhAJANa）(6)──观一切诸行时，深刻地理解「舍」。你会经验「舍乐」，那是很深的喜悦，不会那么兴奋激动，而是非常微细平衡。
　　至此，佛陀的承诺与保证都是真实的，那些遵循修行之道的人，就能经验到所有的快乐。如果你自己总算体验了所有的快乐，便会深深地认识到佛语的真实性，也会说：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」
　　最后，超越一切快乐的是究竟的「寂灭乐」。行者在超越「舍乐」之后，会经验到一剎那的体悟涅槃，它是随着圣道心的成就而产生，行者会深刻地理解他过去未曾知晓的佛法。佛陀便曾说过：「如果以此方式禅修，便能达到苦的止息。」确实如此，很多人有此经验，而当最后你自己知道以后，心便会因喜悦与感谢而欢唱。
　　◎修行证果的最大可能性
　　如此，有三种理解「法为喜悦」这事实的方法。首先，如果你深切思索禅修的最大可能性，心会充满着对佛法的赞美，当然也充满喜，也许你自然会拥有极大的信心，以致不论何时听到开示或阅读佛法时，都充满喜悦与兴味。这是三种领会佛法的方法中的第一种。
　　第二，如果你进入禅修，佛陀的承诺与保证必定会开始实现。戒与定会改善你的生活，这就更详细地教导你，法是如何被善说，因为它带给你心的清明与深刻、微妙的快乐。
　　第三，也是最后一种，佛法的伟大可在智慧的修习中看到，而智慧终将导入涅槃之乐。此时，你的生命会发生很深的改变，就如重生一样，你可以想象此时所感受到的喜悦与感激。
　　﹝三、于僧伽的功德而生欢喜﹞
　　注释书所列的第三种生起喜的方法，是忆念僧伽的功德。僧伽是圣者的团体，他们完全献身于佛法，热心而耐心地努力着，以直接又正确的方法遵循正道，并各自到达目的地。
　　如果你在禅修中体验过某种心的清净，就能想象其它人也感受到相同的经验，也许远比你所知道的程度还深。如果你曾达成某种程度的觉悟，便会坚定不移地相信，他们也曾走过与你相同的这条道路。这样的人确实是清净而完美的。
　　﹝四、思惟自己的戒行﹞
　　第四个生起喜的方法，是思惟自己的戒行。行为的清净是种有力的功德，可以为拥有它的人带来很大的满足与喜悦。要维持清净需要极大的坚忍，当你在这点上检视自己的精进时，也许会感到一种深切的满足与兴奋。如果你无法维持戒行，你会被悔恨与自责所侵袭，而无法专注于正在做的事情上，禅修因此无法进步。
　　戒是定与慧的基础，有很多人思惟自己的戒清净而生起喜，然后藉由正念转向喜，而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。
　　◎强烈渴望根除烦恼的提舍
　　有位名叫提舍（Tissa）的青年，在听到佛陀说法后，一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人，但在世间却感到很深的空虚感，因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。
　　在受戒之前，他将一些财产送给弟弟周罗提舍（CUlatissa），这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产，最后想到找职业杀手，如果他们杀死比丘，她便提供一笔可观的赏金。
　　杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修，就准备围杀他。比丘说：「请等一下，我尚未完成工作。」
　　「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」
　　「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」
　　「我们不相信，你会逃跑！给我们你不会逃走的证明！」
　　比丘除了钵与袈裟之外，没有其它财产，因此无法给他们任何担保物，他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地撤退了，留下他继续精进。
　　你可以想象，提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命，但尚未完成工作，非常担心在根除烦恼之前死去。
　　由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定强到某种程度，才能面对那击碎腿骨的极大痛苦，因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时，他思量自己的戒行，反问在受戒后是否曾经破戒？他非常高兴地发现，自己持戒清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与喜悦。
　　两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛，而在很短的时间内成为阿罗汉。
　　这个故事中的寓意，在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒，坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了！建立好基础，如果你的戒律强而有力，禅修的精进将卓有成效。
　　﹝五、忆念自己的布施﹞
　　第五种生起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善，且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦，那么这善行不仅会充满福德，还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键，它不该受到隐藏的私心所驱动。
　　◎匮乏时期的礼物
　　布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，分享出个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。
　　有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓皇地从战役中撤退，只带着极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后，当他忆念起这一生中送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最怀念的一次。
　　另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心（MahAsI SAsana Yeiktha）。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步，禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时，觉得很遗憾，因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。
　　﹝六、思惟诸天的功德﹞
　　第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时，他们深信业，相信善行会带来善果，恶行会带来恶果。因此，他们努力行善避恶，甚至禅修，因行为的正向力量，而投生在较高的「地」，那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天，寿命长达多劫。
　　因此，当我们想着天人的功德，确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德，我们便会充满满足与喜悦。
　　﹝七、思惟完全的寂静﹞
　　第七个生起喜的方法，是思惟烦恼止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅槃。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在随念它时，带来许多喜。
　　如果你不曾经验涅槃，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在禅修，心也绝不会受到烦恼袭击，因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度，可以带来非凡的喜悦。
　　如果你没有禅那的经验，那么便可回想练习时，心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间，心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐，与修行之乐相比，你会发现世间的快乐相当粗糙，不像清净心所生起的平静之乐，它会有某种烧灼感。如此比较，你的心中会充满喜。
　　﹝八、远离粗人；九、寻找雅士﹞
　　第八与第九生起喜的方法是相关的，分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头，缺乏慈悲心的人；而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人，也不知学习佛法，更不知实修的利益，可能暴躁易怒，因愤怒、瞋恨而受苦，生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活，你可以想象应该不会是很愉快的经验。
　　除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系，获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕，必能生起喜。
　　﹝十、思惟经典﹞
　　第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德，如果你是个很有信心的人，思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。
　　诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益，其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。
　　﹝十一、使心向于喜﹞
　　最后，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此，为了达成喜，你必须时时刻刻精进地保持正念，如此定便会生起，并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那，完全致力于生起坚固的念。
　　第 5 觉支 轻安
　　禅修使身心轻安
　　大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑，就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着；又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟漪便会显现。
　　即使这四散的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地，掉举对其他同时发生的心法有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。
　　心一散乱，就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动，而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致悔恨、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。
　　在掉举与悔恨消失时，轻安就会生起。巴利语 passaddhi（轻安）意指清凉、平静，心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时，才会发生。
　　现今这个世界中，人们内心有很多痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试药物来渡过生命的这个阶段，不幸的是，他们会发现药物如此令人愉快，以致最后上了瘾，这实在是太可悲了。
　　从禅修而来的平稳的宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标还更高远，不仅只是宁静，但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。
　　轻安的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──使身心轻安﹞
　　轻安的特相是使身心平静，让不安静止、镇定下来。
　　﹝功能──拔除心中的热﹞
　　轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度，取而代之的是清凉与自在的特质。
　　﹝现起──安定﹞
　　轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地观察出，轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。
　　当然你熟悉于缺乏轻安的状态，总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着，心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了，心中不再有涟漪，只有平缓而平静的状态，动作变得温和、平缓而优雅，你几乎可以不动地坐着。
　　轻安必定随着前一个喜觉支而生起，最强的喜──遍满喜，又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后，会觉得一点也不想动，更别说去打扰心的平静。
　　据说佛陀在解脱之后，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，借着进出所圆成的果证，来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足，因此不想移动，甚至无法完全闭上双眼，维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的情况，最后会决定睁眼继续禅修，如果你有这种经验，也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大！
　　﹝近因──如理作意﹞
　　根据佛陀所说，生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说，是被引导而向着善念、善心的如理作意，更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意，轻安与喜因而会生起。
　　发展轻安觉支的七种方式
　　注释书指出七种生起轻安的方法。
　　﹝一、适当的食物﹞
　　第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知，营养非常重要，饮食不必精心制作，但一定要供应身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进步。食物同时要适合个人，如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢，那么你也无法禅修，而会觉得不舒服，一直渴望想吃的食物。
　　我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女，他们在佛陀教化的地区中，是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故，除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要，以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物后，心会变得平静且专注。
　　﹝二、良好的气候﹞
　　第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修，将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好，然而，不论你喜欢什么，还是可利用电扇或电热器，或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。
　　﹝三、舒适的姿势﹞
　　第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走，对初学者而言，这两者是最好的姿势，舒适并不意味着放纵！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放纵的姿势，除非你身上有病，而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时，你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒，但在放纵的姿势中，无须这种努力，便容易打瞌睡，心也会变得松懈而安逸，不久就鼾声大作了。
　　﹝四、不过度热衷，也不懒散﹞
　　第四个生起轻安的方法，是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。
　　过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，最后花了很长的时间才登顶。相反地，懒散的人就如蜗牛在爬一样，远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人；六、选择平静与宽和的朋友﹞
　　远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安，显然地，如果同伴脾气很坏，总是不断生气地责骂你，你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安，也是显而易见的。
　　﹝七、让心向于宁静﹞
　　最后，如果你持续地让心向于禅修，希望达到轻安与宁静，便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来，轻安觉支便会自然生起。
　　第 6 觉支 定
　　定的特相、功能、现起与近因
　　定是一种定着于观察所缘上的心所，刺穿、洞悉所缘，并停留在其上。巴利语称之为samAdhi（定）。
　　﹝特相──安定﹞
　　定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上，嵌入其中，并维持静止与平静。
　　◎凝态的定与动态的定
　　定有两种，一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘，而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验，特别是在禅那中获得安止时。
　　然而，修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然，基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅槃或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说，在修观时，要观察许多不同的所缘，目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定，在修观中是最重要的，观的所缘始终在生灭，而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质，却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此，剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。
　　﹝功能──聚集心﹞
　　假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那，会相应生起一个属于洞察的心理活动，就如心固着在观察的所缘一样，你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘，或在那个剎那于所缘上保持不动，它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，将所有的心所集中一处，让它们不致离散或散乱。如此，心便能稳固地维持在所缘上。
　　﹝现起──平和与宁静﹞
　　此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感，朝着这个目标，他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。
　　心所就如无父母管教的孩子，会做出伤害自己或别人的行为，同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊，如果心不受约束，便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混，然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、文雅、平静，且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静，这种平和与宁静的感觉即是定的现起。
　　小孩也是如此，如果好好地照顾，会变得温顺。或许他们一开始本性狂野，但成熟以后，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束，或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友，长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会，就能辨别那种人可以做朋友，那些人需要远离，而随着年纪渐长与成熟，这些教养会使他们继续地繁荣发展。
　　◎定让智慧生起
　　定是开启智慧最直接的近因，这是个非常重要的事实。一旦心宁静不动，便有让智慧生起的空间，而理解名色的真正本质。也许会有直觉的领悟，知道如何区别名色，两者如何以因果相连，智慧将一步步地愈来愈洞察更深奥的真理，能清晰地看到无常、苦、无我的特相，最后获得止息苦的观。当此智慧产生时，行者不论处在何种环境，都不会再成为粗鄙邪恶的人。
　　◎父母与子女
　　为人父母者，或有可能成为父母的人，也许应该竖起耳朵来，这对要藉由定来管理自心的父母而言非常重要，最后他们应当完成不同阶段的观，如此才能善巧地带大子女，因为他们可以清楚分辨善行与不善行。他们可以这样教导子女，特别是为子女树立一个好榜样。无法管理自心、行为粗鲁的父母，无法帮助孩子发展善行与智慧。
　　我在缅甸一些为人父母的学生，在开始禅修时，只考虑子女教育、赚钱营生等世间的幸福。然后到我们的禅修中心禅修，他们练习得很深入，当回到子女身边时，有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言，更重要的是要学会管理自心，并发展善心，而不仅仅是获得世俗的成功。在孩子成年后，父母都力劝他们禅修，事实上，当我问这些父母在禅修前后生的小孩是否有所不同时，他们如此回答：「哦，当然！我们禅修后生的小孩比较听话且体贴，与其它孩子比起来，有颗善良的心。」
　　﹝近因──持续的专注﹞
　　佛陀说，持续地如理作意──目标对准定的发展，是定的近因，前定是使相续定生起的因。
　　生起定觉支的十一种方法
　　注释书描述另外十一种使定生起的方法。
　　﹝一、保持内、外部的清洁﹞
　　首先是身体与环境内、外部的清洁。这点的影响已详述于第二觉支──择法。（参见页 27）
　　﹝二、平衡的心﹞
　　第二个定的因素是平衡五根，慧与信一组，而精进与定是另一组，我已用一个章节讨论过五根的平衡了。（参见本刊第 73 期，页 26-67）
　　﹝三、维持清晰的似相﹞
　　相较于严格的观禅，第三个因素与止禅比较有关，因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘，亦即维持清晰的似相，就如在练习止禅时一样。
　　﹝四、振奋沮丧的心﹞
　　第四个因素是在心变得沉重、忧郁、沮丧时，使其振奋起来。无疑地，你已在禅修中跌跌撞撞了许多次，这时你也许应该运用生起精进、喜或观的一些技巧，试着使心振奋起来。振奋沮丧的心同时也是老师的工作，当行者拉长着郁闷的脸来小参时，老师会知道如何激励他。
　　﹝五、抑制过度兴奋的心﹞
　　第五个发展定的因素，有时是需要抑制兴奋的心。行者在禅修中常常会有令人迷恋的经验，而变得兴奋且活跃，他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励，应该以使行者回到适当位置的方法来教导，同时运用前述讨论过的方法，来帮助行者激发轻安觉支，或是教他放松，只是观察，不要过度精进。
　　﹝六、策励因疼痛而怯弱的心﹞
　　如果心因疼痛而畏缩怯弱，也许需要为它制造点快乐，这就是第六个方法。行者也许会因为环境或旧疾复发而感到沮丧，此时心需要振奋与清明，好让它再度明亮、敏锐，你可以尝试各种方法，使心振奋起来，老师也可以鼓舞你──不是说笑话，而是具鼓励性的谈话。
　　﹝七、持续平衡的觉知﹞
　　第七个生起定的方法，是一直持续平衡的觉知。有时随着禅修的真正深入，你似乎无须任何精进，而仍能对所缘的生灭保持正念，此时要努力不去干扰，即使觉得这种舒适的速度太慢，而想踩下油门。若想要快速地了解佛法，而真的试着加速，便会扰乱心的平衡，觉知会因此变得迟钝。而另一方面，每件事都那么美好平顺，你可能会因此太过放松，而使禅修退步。当不费力的精进出现时，你应该慢慢进行，尽管如此，还是要跟得上所呈现出的动力。
　　﹝八、远离心散乱的人；九、选择能专心一意的朋友﹞
　　第八与第九个生起定的因素是，你应该远离不专心的人，而结交能专注的朋友。既不平稳，又不宁静的人，从未发展任何的定，身上带着许多不安，这种父母生下的小孩，也会缺乏心的宁静。
　　缅甸有种观念，与现代西方人「气氛不错」的想法关系密切。许多从未禅修的人，一到禅修中心拜访，便开始觉得宁静与安详，这样的例子很多。他们感受到行者精进用功的氛围，有的人便决定来禅修，这似乎很自然。
　　佛陀时代，有位阿阇世王（AjA-tasattu），杀害父亲以篡夺王位。他犯下恶行后，许多夜晚都无法成眠，最后决定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的悔恨与不安都消失了，心中充满着许久未曾感受到的平静与轻安。
　　﹝十、思惟安止的宁静﹞
　　第十个方法是思惟禅定的宁静与轻安，这与以此种方式禅修，并获得清净的寂静的行者有关。回想曾用来达到禅定的方法，他们现在可以简单地使用，以达成心的定。尚末成就禅定的人，或许可以回忆一些剎那定很强，能感觉宁静与一境性的时刻。透过忆念解脱五盖的感觉，以及持续激发剎那定所产生心的宁静，会使得定再度生起。
　　﹝十一、使心向于定﹞
　　第十一也是最后一个定生起的因素，是持续地让心向于定的发展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力，如果努力专注，你将会成功。
　　第 7 觉支 舍
　　平衡的心
　　也许联合国应该改名为「舍协会」（Organization of Equanimities），那么或许能提醒代表们上谈判桌时最重要的是心态，特别是面对激烈的问题时。每位决策者在面对困难的问题时，必须无有偏执。
　　巴利语 upekkhA 通常翻译为 equanimity，事实上指的是精进的平衡。它是一种居于中间，不倾向任何一端的心态，可以在日常生活、每天决策的过程与禅修时培养。
　　﹝调解内在的冲突﹞
　　在禅修中，不同的心态会互相竞争。信心会努力压制与其互补的智慧，反之亦然，精进与定之间也是如此。这是禅修者的常识，即在禅修中维持两组心态的进步与方向，是很重要的。
　　在开始密集禅修时，你可能会非常狂热且有野心。马上坐下来，抓住腹部的起伏或其它在觉知范围内的任何所缘。由于过度精进，心可能会过度攫取禅修所缘，或让它溜走。如此错过目标会让人觉得烦乱，因为你觉得已经尽了全力，却无功而返。
　　或许你发现了自己的愚蠢，而能迅速钻进正在发生事情的律动中，随着对观察起伏，心顺应这个过程，并与他们同步。它迟早会变得容易，而你开始有点放松，精进似乎没有效果，但如果不留心的话，昏沉睡眠就会悄悄接近并击倒你。
　　行者有时会相当成功地区别名色，并看出其关连，会因尝到佛法的滋味，而相当兴奋，充满信心的行者，便开始告诉朋友与父母这些刚发现的奥妙真理。由于信心，想象与计划到处延伸，随着过多的思考与感觉继续下去，禅修便会戛然而止。这一连串的事件是信心过度的征兆。
　　另一位行者可能有同样的领悟，但他没想要散播佛法，却开始解析经验。你也许会说这种行者小题大作，每件他领会的小事，都依据阅读过的禅修文学来解析，一连串的反思与想法生起，再次地阻碍了禅修。这是智慧过度的征兆。
　　许多行者很有理性的倾向，对所听到的会先详细检查才接受，且对自己的辨别特质感到自豪。当他们来禅修时，总是以知性的方式测验所做事情的正确性，以知性的了解来证明禅修。如果他们仍陷于这种模式，这样的行者永远会受到「疑」的折磨，在「疑」的旋转木马中无止尽地回旋，永远无法前进。
　　行者听到禅修方法，或修习了某个方法，并发现它基本上是有效的，便应该要完全臣服于所接受到的指导，唯有如此才能进步神速。行者就如前线的战士，没有时间去争论或怀疑命令，必须无有怀疑地服从上级的每一道指令，唯有如此才能战胜。当然，我不建议你因为盲信而全然地臣服。
　　即使到了能清楚明白地看到法的生灭时，行者的修行仍然多变而不稳，因为信与慧、精进与定，尚未达到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障碍，并能单单地看着法的快速生灭，精进与定、信与慧之间的不平衡，将获得修正。此时，行者可说已有了舍的状态──四根的平衡，念则似乎是不费力地径自进行。
　　平衡的心，就如马车被两匹同等强壮、有力的马拉着。当两者都在奔跑，便能很轻易地拉车，车夫只要让马工作即可；但如果其中一匹马跑得较快，而另一匹是老马，车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中，他要一直费劲地使跑得快的马减速，而要老马加速。禅修也是如此，一开始种种心法之间尚未达到平衡，行者会不断地从狂热倒向疑，或从过度精进而倒向懈怠。然而，随着持续地禅修，舍觉支生起，念就好像会径自进行一般，此时，我们会经验到极大的乐。换成现代的比喻，我们成为豪华房车的司机，以自动驾驶在不塞车的高速公路上奔驰。
　　舍的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──信与慧平衡；精进与定平衡﹞
　　舍的特相是平衡相应的心法，因此其中任何一个不会压倒其它的，它在信与慧、精进与定之间创造平衡。
　　﹝功能──不过度，也不缺乏﹞
　　舍觉支的功能是补充不足、减少过度的状况，防止心落入过与不及的极端。当舍很强时，会有完全的平衡，不会有任何一方面倾向于过度，行者无须费力地保持正念。
　　﹝现起──放松与平衡的状态﹞
　　看起来似乎是念在处理一切事情，就如车夫放松地让马自行拉车，这种安适与平衡的状态，即是舍的现起。
　　我小时候曾听人谈过如何在竹竿两端各挑一个篮子，这在缅甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上，沉重的篮子分别挂在竹竿的前后两端。一开始出发时，必须用很大的力气，重量会让人觉得难以负荷。但在你走了一到十五步后，竹竿开始随着步伐的韵律上下晃动，你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动，因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信，但现在我禅修了之后，知道这是相当可能的。
　　﹝近因──持续的念﹞
　　根据佛陀的教导，带来舍的方法是如理作意──以发展舍的意志为基础，时时刻刻不断地保持正念。前一剎那的舍带来后一剎那舍的生起，一旦使舍活动起来，就会成为舍持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭随观智，到达更深的禅修层次之中。
　　舍在初学者的心中很难生起，虽然他们可能时时刻刻都在努力保持正念，舍仍来来去去。心可能一时十分平衡，然后舍又消失，一步步地加强舍，它出现的时间会愈来愈长，也愈来愈频繁，最后强到足以成为舍觉支。
　　发展舍觉支的五种方法
　　注释书讨论到五个生起舍的方法。
　　﹝一、以平稳的情绪对待一切众生﹞
　　首要的是以平和的态度对待一切众生，这些都是你钟爱的，包括动物在内。对所喜欢的人与宠物，我们会有很多的执着与渴爱，有时对某人会表现得很「疯狂」。这种态度对平衡的状态──舍，不会有任何帮助。
　　为了准备让舍生起的基础，行者必须努力培养不执着与平衡的态度，来对待所爱的人与动物。身为世间的人，某种执着在关系中也许是需要的，但过度执着便会伤害自己与所爱的人。特别是在密集禅修期间，我们会开始过分担心他们的福祉，所以要试着放下对朋友幸福的过度关心与忧虑。
　　有种思惟可以培养不执着，那就是将一切众生视为自身业的承受者。人们享受善报，又因不善行而受苦果，他们以自己的意志造作业，也必定经验其结果，没有人能阻止。就胜义而言，你或其它任何人都无法拯救他们，如果你以这种方式思惟，比较不会担心钟爱的人。 你也可藉由思惟胜义谛，而对众生生起舍心，你也许可以告诉自己，究竟只有名色而已，你如此狂恋的人在那里？只有名（心）与色（身）时时刻刻在生灭。你在那个剎那间恋爱呢？你也许可用这方法驱策某些理智到心中。
　　也许有人会担心如此的思惟会转变成漠不关心，而让我们放弃配偶或挚爱。其实并非如此，舍不是毫无感觉、漠不关心或无动于衷，它只是没有偏好。在舍的影响下，行者不会排斥讨厌的或抓取喜欢的东西，心安住于平衡的态度，只接受事物的本然，在舍觉支现前时，会同时放弃对众生的执着与厌恶。经典告诉我们，对严重倾向于贪欲的人而言，与其相反的舍正是清理与净化的因素。
　　﹝二、以平稳的情绪对待无情物﹞
　　第二个发展舍觉支的方法，是对所有的无情物──财产、衣服、时尚等采取平衡的态度。以衣服为例，它有天会破损、脏污，会腐烂、毁坏，因为它与一切事物同样无常。更进一步地说，在胜义中我们甚至未曾拥有它，一切事物都是无我的，没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的，有助于发展「舍」且减少执着，你可以对自己说：「我在这一小段时间内利用它，它不会持续到永远。」
　　热衷于流行的人，也许会不由自主地买下市场上的每件新产品，一旦这玩意儿被买走，另一个更精巧的就会很快出现，这种人会喜新厌旧，如此的行为无法带来舍。
　　﹝三、远离「发狂」的人﹞
　　第三个发展舍觉支的方法，是远离对人或物有疯狂倾向的朋友。这些人有很强的占有欲，执取认为属于自己的人或物，而有些人则见不得别人享用或使用他们的财产。
　　有位很执着宠物的长者，似乎在自己的寺里饲养很多狗与猫。有天他到位在仰光的中心参加密集禅修。禅修时，他在适当的环境下练习，却无法深入。最后我灵机一动，问他是否在自己的寺里养宠物，他喜形于色地说：「是啊！我有非常多的狗与猫，自从来到这里，就一直在想着牠们够不够吃，过得好不好。」我要他忘了牠们，专心禅修，他很快便有很大的进步。
　　请勿过度执着所爱的人或宠物，这会阻碍你来参加密集禅修，你就无法深入修行，并发展舍觉支。
　　﹝四、选择冷静的朋友﹞
　　第四个生起舍的方法，你要选择不太执着有情或财产的朋友。这发展舍的方法与前者完全相反，在选择这样的朋友时，如果正好选到如前述的长者，就会有点问题了。
　　﹝五、使心向于舍﹞
　　第五个也是最后一个令舍觉支生起的因素，是持续地让心向于舍的培养。当你的心有这种倾向，就不会妄想着家中的猫、狗或所爱的人，只会愈来愈平衡与和谐。
　　在禅修与日常生活中，舍都极具重要性。一般而言，我们不是被欲乐或迷人的所缘给冲走，就是在对抗不愉悦、讨厌的所缘时，使自己极度地烦乱。这些相反事物的疯狂交替，在人类中几乎是普遍性的。当我们缺少维持平衡、稳定的能力，便容易卷入渴爱或瞋恚的极端中。
　　经典说当心放纵于感官所缘时，会变得烦乱，如我们的观察，这是世间的普遍状态。在人们要求快乐时，他们误以为心的兴奋是真正的快乐，永远无机会体验随着宁静与轻安而来的更大的喜。
　　七觉支的功德
　　经典告诉我们，所有觉支都会带来极大的功德，一旦它们获得充分的发展，便能止息轮回之苦。这意味着由名色所组成的有情，其永不停息、循环不已的生死，得以完全停止。
　　觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
　　你也许会问：「人们从三界解脱后要到那里去？」不能说有另一种「生」，因为随着涅槃来的是生死的止息。出生带来不可避免的生存、老、病与最后的死──一切苦的样貌，要解脱苦，就要从「生」解脱，「死」便不会发生。涅槃能解脱生与死。
　　【注释】
　　(1) 苦处（apAya）：投生于地狱道或畜生道，是一种心的痛苦状态 ，缺乏可带来快乐的善业。
　　(2) 三十三天（TAvatimsa）：佛陀为过世并生于三十三天的母亲讲述阿毗达磨的天界，此处也是到达涅槃的比丘们在禅修中死亡后投生的地方。
　　(3) 般涅槃（parinibbAna）：完全证悟者的色身死亡时，其因缘和合存在的消逝。
　　(4) 受八戒或十戒的在家人（anagArika）：在佛教国家受八戒或十戒的在家人。他们通常穿着白衣，剃除须发，住在寺院中协助僧尼。
　　(5) 八戒女（SIlashin Nun）：缅甸系统的女性出家人，持守八戒或十戒，剃发、穿粉红色或棕色的僧袍。
　　(6) 行舍智（sankhArupekkhAJANa）：对一切深刻地理解「舍」，在传统进程中是观的最高阶段之一。一种微细的、平衡的心态，不会因为乐、苦经验的交替所困扰。