感悟人生话苦谛

感悟人生话苦谛
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一、概说
　　人生，是苦还是乐呢？一般来说，是苦乐交集的。但从本质上看，是以苦为本质的，苦的方面胜过于乐的方面。曹操《短歌行》中云：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”《法华经》亦云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏。”然而，导致苦的原因是什么？佛说：“无常故苦。”世间的一切法，只要是无常的东西，就会充满苦悲伤。故佛初成道后，为了救度众生超出六道轮回苦海，引导众生悟入佛之知见，脱珍御弊，于鹿野苑，三转四谛法轮，对示众生，应知苦断集，慕灭修道，由修道故，而能证得不生不灭的无上菩提道果。现就通过“苦谛”的概况作一简略介绍。浅谈我对苦谛与人生意义的粗浅认识。
二、苦的概貌
　　所谓“苦”，佛经讲，有三苦，八苦，百八烦恼苦，四百四十种痛苦，广说乃至八万四千苦及无量诸苦之多，正所谓：“诸受是苦”。谛，是真实不虚。今且就三苦，八苦等略作说明之。
　　三苦。有顺苦，顺乐、顺不苦不乐三种受相的差别。经中说三种苦相，即苦苦相，坏苦相，行苦相。
　　（一）苦苦。吾人由“地、水、火、风”四大组成的色身，是众苦之根本。老子说：“吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患？”《大乘义章》：“从彼苦缘逼迫而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦，从苦生苦，故曰苦苦。”也就是说，吾人这个由“地、水、火、风”四大组成的色身，是众苦之根本，更加刀杖饥饿疾病等之苦，故云苦苦。犹如热疮上加淋热汤，或增加火炙，都是逼迫中加逼迫，故名苦苦。
　　（二）坏苦。是遇到乐事变迁，如富贵的人忽然变为贫贱，或地位高的人，忽而降底等等，而感受到的痛苦，名为坏苦。纵然有些环境所谓是“喜乐”，如财富、尊荣、健康、聪明……，足令人感到满足，但到了变化的时候，苦就根着来了。乐不长久，乐极生悲，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、异、灭，人有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏的，就叫坏苦。
　　（三）行苦。行为迁流之义。一切有为法，迁流三世，无刹那常住安隐之故，谓之行苦。《止观七上》曰：“念念流炎，是为行苦。”孔子看到流水时，感叹地说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这就是说行阴迁流之苦。
　　１．生苦。生是有情受苦的开始，人们的神识有胞胎中就有感受，母亲吃热的食物，胞胎中的识便感受热毒的苦，吃冷的感受到寒冰一样的冷苦，要是母亲饿了，便有像倒悬般的痛苦。经过十月的内热煎熬，身形渐成，住在生脏的下面，熟脏的上面，犹如夹在石缝中间。出胎时，又似巨牛钻穴，生鬼脱壳一般，苦痛难当。一离母胎，为外界燠热或寒冷的空气所刺激，犹如利刀将此知躯一寸寸地切割般之痛苦。除了脱离母胎时那一瞬间的痛苦之外，在日常生活中，只要有一口气存在，无是无刻不为生存而承受诸多痛苦，因为诸多烦恼业力集于生命体时，令我人一生诸苦交集，这就是生苦。
　　２．老苦。老苦是任何人无以避免的事实，只要生命继续存在，就得面对老苦的来临。佛经云：“诸根衰败名老苦。”随着岁月的推移，时分变怀，我人之色身，生理机能、力气、根用等等，时时刻刻都向衰损方面转烃，如耳聋、眼花、齿发脱落、四肢不灵、行动即难、思维迟钝呆板，凡是力不从心等等，都会令人身心生起种种苦受。至于老苦，对于女人，则更为残酷，除了生理的痛苦之外，女人更有青春消逝的心理痛苦。正如禅师偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。”说来真是有许多痛苦临身。老年的人有深刻的体会。
　　３．痛苦。由四大不调变故苦，有情色身，是由地、水、火、风组织而成，若四大不调，则有四百零四病生。若火大不调，热烧我身，若风大不调，则冷刺我心，寒热交加，令人有求生不得，求死不能之痛苦。古人云：“英雄也怕病来磨。”病苦，是一种身心的煎熬与折磨，无论你是怎样驰骋，纵横的英雄，生病了也不得不倒下，所以病是苦。
　　４．、死苦。由寿命变坏故苦，即由内身的疾病为因缘，或寿终正寝而死；或由外在恶缘逼迫，如遭车祸、水灾、火、风灾等为因缘；寿命变坏而死，引起身心上极难忍受的痛苦，故死是苦。
　　５．爱别离苦。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。对于自己相亲相爱的人，希望常相聚，愿常相离，但偏偏有违缘逆境，或因谋求衣食，或因迫于形势，致使他们两地分隔，乖离分散，引起心中种种苦受，此种生离，固然痛苦；无常到来，更是难以言喻的痛苦。正如语云：“乐莫乐兮新相识，悲莫悲兮生别离”，生离死别，人间惨事。
　　６．冤僧会苦。古人云：“不是怨家不聚头，”日常生活中，我们往往会遇到最讨厌，怨恨的仇敌，面目可憎的坏人，如此两个人不相容的人，希望他（她）长时远离，心里才感觉平衡、畅快。但是愈是互相怨恨的人，偏有凑巧因缘，反而集聚会合，从而引起心中种种苦受，故怨憎会是苦。
　　７．求不得苦。是人们对世间的欲求无厌，如希求想得财富、名位、及一切心中所爱乐之事等所求不遂，便生痛苦，是为求不得苦。德国的哲学家叔本华说：“人们由意志以生欲望，永不满足故，痛苦亦无已时！”是求不得苦。
　　８．五阴炽盛苦。五阴者，即色、受、想、行、识之五蕴。又叫“五取蕴”。是从过去的“取”，从过去取烦恼招感而来的，在本质上已免不了苦痛，而现在有这五取蕴，更由于取烦恼的妄情计执，所以苦上加苦，我们的“取识”对于物质的色、情绪的受、认识的想、造作的思，处处住著，看作可取，可得，可住、可者，这就是取识的染著。识对境界一旦有染著，那么境界的每一变动，都会引起内心的关切，不能自主的或苦或乐，当然就免不了苦痛。总之取是“能”住著的，色受相行是“所”住著的，这就是一切痛苦的总汇。
　　以上所说的八苦，后一苦为困，前七苦为界，因果相续，永无了期。由此当知，人生不论是谁，过去造了业因，今世都难免受此八苦的煎熬与折磨。人生从所造的业因上说，盖举三点来略说明诸苦。即五欲之苦，内心与外境互接触所起的苦，及自然界所引起之苦。
　　所谓五欲之痛苦，可分为内外两种，外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻受名香，舌嗜上味，身触细滑，求之不同，烦恼即多，苦闷尤甚；内外欲是饥思食渴思饮的食欲，贪图金钱的巳硕加姓些不同的爱好。由此看来，我们欲望，元是无限的，所以一时的满足，一旦习惯了，就又渐渐的变为不满足，如果达不到欲望，自然亦是痛苦，都是人生避免不了的事实。假定以物质生活为基本，我们永远不能脱离也不满足（即是痛苦）。
　　就内心与外境相接触的痛苦而言，可分为物质与精神的痛苦。人是精神与物质的复合体，在身体（物质）与心理（精神）的和合中，如果外境与内心所起的种种变化，不能适当调整，物极必反，就会生痛苦。此外外境的还有自然界所引发的痛苦，如干旱、地震环境染污等引发的诸苦，无边无际，无法说完，无法道清。由上所述，苦谛都是人生避免不了的事实。故说人生是苦多乐少的。
三、认清苦困、拨苦予乐
　　娑婆世界堪忍事多，我们既然生存在娑婆，自然受着生、老、病，死的折磨，我们已深深体会到，这百孔千疮的世间，以及众苦煎迫的人生是苦的结果，然而什么是苦的原因？何以会造成这样凄惨的局面呢？佛陀的遗教揭示我们，是人类违反了理性，放纵于烦恼物欲之恶行的结果。是每个人过去有了无明烦恼，造业之因，现在才感受这身心的苦报。如《光明童子因缘经》曰：“一切众生所作业，纵经百劫亦不亡，因缘和合于一时；果报随应还自受。”如果我们要未来不受苦报，要果好，须改其因，必须现在修习善道，种下好因，将来就能离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。因此佛教阐明人生多苦的用意，是为令人了知人生的缺陷，进而改善，美化身心，还要净化国土；而不是教我们因多苦而厌离人世，逃避现实，消极自了，或去自杀。须知“今生受者是，前生作者是；今生作者是，来生受者是”，因果不爽。已经做了苦因，必受苦报，想躲避也躲不了，自杀了不是好办法，因为恶因未除，自杀之后仍是要受苦的，如犯盗窃罪的人，必受法律之制裁，受牢狱的苦报，任何人都无法挽救，或袒庇。只有肇事者自我解救，努力改造，忏除恶果，方有重见光明之日，快乐而将来临……。所以对于苦谛，我们不要怨天忧人，应以冷静的头脑，智慧的眼光，积极地去挖掘苦的根源，找出解救苦的根本方法，用坚毅奋发的精神，积极地打破对于世间和一切现象主观上所起的偏执成见，并放开心量积极地去广修善因，忏除恶果，作自利利他的工作，为人们、为众生而服务，这便是改造痛苦的身心最好办法。
四、人生生活与苦谛之意义
　　综上所述，人生有许许多多的痛苦，难道就没有快乐可言吗？非也。苦与乐是辨证存在的统一体，又是可以互为转化的。众生因苦得乐，如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”张载说：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”这是儒家圣贤面对苦的方法，阐明了能吃苦中苦，方为人上人的道理，也强调了后天努力奋斗之重要性。往往有这样一种情况，优越的条件，容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心，美国作家帕特里说的：“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命长久。”足以说明逆境的优越性了。由苦的体验进而寻个真正的安身立命之处，这方是大自在，大解脱。这原因是什么呢？是“菩”刺激了他的思想，促使他成熟，使他对于各种问题，深入推理，终于找到解决的方法，于是他们或成为宗教家，哲学家，或各部门的杰出人才，能为社会国家多作奉献。
　　佛教讲“烦恼即菩提”，何为烦恼菩提？盖烦恼与菩提不出一心，烦恼这事确是修行人证悟菩提必有的过程。其含有火中生莲之义。云何火中生莲义？火喻烦恼，莲喻菩提，烦恼是苦，菩提是乐。学佛人要由苦得乐，须于烦恼火宅之中，生出红莲，方为究竟。修行人须于烦恼火宅之中、磨练陶熔，借烦恼为促进发心之善缘，以困苦为锻炼身心之炉灶。如此用功，方成法器。无烦恼磨练，不但难发大心，纵不有成就，一遇环境逼迫即随境转。如二祖之立雪断臂，六祖之卖柴舂米，憨山之为法入狱，乃至或行乞执投，或燃指烧身，或舍身饲虎等等，如此之例，不胜枚举，成功者无一不从艰难险阻中磨练而来，所谓“不入虎穴，焉得虎子”。故曰：“道在苦中求”，且，学佛乃是逆行返本之事，不逆行，何能返本还源？逆行之道，不独学佛为然。如剑不磨则不利，玉不琢不成器。天无秋杀冬藏之逆，何能在春生夏长之荣？人无坚苦卓绝之逆行，何能创济世利人之功业？舜无父顽母嚣象傲之逆境，何以能成其大孝之名？禹无洪水鲧殛之逆境，何能成其治水之功？可知烦恼之火，即菩提之因，此即火中生莲义。
　　又菩提是觉心，烦恼是启发觉心的善知识。盖人生如梦，如处暗室，惟处于暗。故生求明之心；惟其烦恼，故生厌离烦恼之心，释迦佛当日，因见生、老、病、死苦，方立不断八苦，不回王宫，不成正觉，不转法轮之愿。乃至更历五年访道，六年雪山，一麻一麦之苦，方得圆满菩提，大觉世尊是由大舍大苦中得来的。不但学佛如此，以上如儒家世法中欲负大任，亦须经历如许烦恼。不独负大任者为然，小如一名之显，一技之成，乃科学上一切发明，皆非久经磨练，深研苦思，不能成功。语云：“国乱出忠臣、家贫出孝子、严师出高徒、茅屋出公卿。”皆是由苦得乐的道理，故曰烦恼即菩提。望大家认清此点。逆来顺受，逆顺不二，即是至诚。所谓唯天下至诚为难化，不但化烦恼为菩提，且能化度一切矣。《维摩洁经》云：“随其心净，则国土净”，其实这个世间无处不是人间净土，无处不是清凉地。当我们走出苦欲纵横的迷宫时，遂之也步入了妙乐弥满的天地。由此观之，“生活中的快乐与生命的幸福，是决定在你对生命的认识上，而不是物质，快乐幸福应是植基于对生命价值的肯定”。人生若被苦系缚，则非有意义价值；反之，若能征服驾御苦谛，则是有价值，有意义的人生。
五、结说
　　综上所述；痛苦的根源是自己的心，快乐的根源也是自己的心。只要我们从苦的噩梦中清醒过来，改造自心，消灭烦恼，拥有一颗理智的心，反省的心，慈悲宽容的心。就能摆脱人生的虚伪尘垢，挣脱生命的无常苦空。为人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机。作为佛陀的弟子，人生最究极的目的，在于证入无生的境界，才能从生死轮回的痛苦中彻底超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。让我们携手并进，进进做个快乐之人，共创美好的人生。