坚持不渝　迈越“难”关

坚持不渝　迈越“难”关作者：

　　时当未法之世，女众出家者多，能如修行者稀有无几，而得道者更寥若晨星，致使女众人才凋零，这也是正法日见衰微的原因之一。重修行也罢，专在名闻、利养、享受上用功，更为严重的，则轻毁戒禁，以毁谤三宝，枉受世人讥嫌、蔑视。痛定思痛，究其原因，固然是多方面的，但集中表现有两点：一、个人信仰淡溥，道念危脆。二、僧团纲纪涣散，戒律松驰。由内部因缘，加之社会环境的影响，导致积重难返的局面。如此好心出家的结果，真事与愿违，令一些后学新进女众产生悔不当初的悲观情绪。面对这种情况，我们若是一昧消极，更是无济于事，应该振作奋起，勇敢面对现实，寻求解决补救办法。想我女众今日能踏进佛门，步上学佛修的光明大道，多么艰难啊？追流溯源，至女众祖师大爱道，这其中的“难”又有多军少呢？现在仅从以下二方面略说女众“难”以抛砖引玉，以俾女众能于言下醒觉，产生共鸣和忧患意识，激发起责任和使命感，共同关注自身及佛教的未来。不妥之处，祈方家指正是幸。
一、出家“难”
　　女众出家，根据佛典记载，起始初于佛的姨母摩诃阇波提大爱道，弘一大师在《四分律删补随机羯磨随讲别录》中说：“如来成道十四年，姨母爱道求出家。”其间有一段曲折动人的故事，为各部律所载，应当属事实。佛出于令正法久住、和女性弱点考虑，本不想度女人出家，经过大爱道等再三恳切至诚请求，佛才只允许剃发著袈裟，精进办道，但没有答应受具足戒。如《五分律》卷二十九云“往古诸佛皆不听女人出家，诸女人辈，自依于佛，在家剃头著袈裟，勤行精进，得获道果，未来诸佛，亦复如是。我今听汝以此为法。”据《四分律》载：“摩诃波，波提与五百舍夷女，俱共剃发被袈裟，往舍卫国祗洹精舍，在门外立，步步跛脚，尘土坌身，涕泣浪泪。”这是说大爱道自行剃发著袈裟，经过长途跋涉来到佛所，坚决要求佛听许出家受戒，在其中间经过阿难再三婉转为之求情劝请，最后佛陀指出，女众如果能尽形遵行八不可过法（即八敬法一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎拜问讯，请令坐。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四、于大僧中求受大戒。五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那，六、半月半月当从僧中求教授人。七、不得在无比丘处夏安居。八、安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣，见、闻、疑。）不允许出家，大爱道等全部接受服从。对此，在《大爱道比丘尼经》中，有详尽记载，为了让女众反把这段历史因缘刻骨铭心，这里不妨摘录经文如下：
　　尔时佛游于迦维罗卫国，释氐精卢，与诸大比丘众俱。是时，大爱道裘昙弥，行到佛所。稽首作礼，迁住一面，叉手白佛言。“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律。我以居家有信有乐，欲出家为道。”佛言：“且止，裘昙弥！无乐以母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命，清净洁已。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时大爱道即复求哀言：“如是行者，为可不乎？愿佛见过度得至泥洹。”如是至三，佛不肯听之。便复前作礼，绕佛而去。
　　这是大爱道初番三请求度。发心出家动机是“为道”、“得至泥洹”，并且对佛有信心，对法律（戒）有好乐之心。即使如此，佛尚不答应，知道女人心性怯弱，不能自始至终——“尽形寿”自守梵行。说到这里，做为一个比丘尼，当有惭愧之心，深思佛语，在现实的行持中，时刻检点自己，克服自己的弱点，如理思惟，精勤办道，不违初衷。
　　去后未久，佛与诸大比丘俱，从释氏精卢行入迦罗卫。时大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜。即行到佛所。叉手前稽首，礼佛足，下却坐。须臾起，长跪叉手，前复白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律，使得无上正真之道。我以居家有有信有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。”佛言：“止！止！裘昙弥。无乐以母人入我法律，服我法衣者。当尽寿命，请净洁已。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时大爱道即求哀言，“如是行者为可不乎愿佛见过度得至泥洹。”如是至三。佛复不肯听之。前后作礼，绕佛而去。自感愁毒，悔过悲哀，泪出不能自止，自念：“作女人情态罪患，乃当如是。”即便作大愿：“愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想态也。今要当求佛，尽形寿终不懈倦。”
　　大爱道二番三请求度。因为知晓人命无常，从内心深处发出要出家的愿望，以求彻底解脱……“得无上正真之道。”佛还是果断地拒绝了。大爱道非常伤感愁苦，如服毒药般难过，无法言喻。定神思量反省，这个怨不得佛啊！是女人自己造成的，女人习气重重，烦恼炽盛，身为女人应当自强，克服弱点，一定要求佛度化。大爱道大有不达目地的誓不罢休的气势。看到这段经文，真让人感动、钦佩。
　　佛时与大比丘，留止是国。避雨三月，补衲成衣已，著衣持钵，出国而去。大爱道即与诸老母等，俱行追佛。佛转到那和县，顿止河上。大爱道便前稽首，作礼迁住，白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律。我以居家有信有乐，晓知无常，如是乐俗出家。”佛言：“止！止！裘昙弥。无乐令母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命，清净洁已。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时大爱道即复求哀言：“如是行者为何不乎？愿佛见过度得至泥洹。”如是至三。佛复不肯听之。便复前作礼，绕佛而去。退住于外门，被弊败之衣、踱跣而立，泪出如雨，面目颜色垢秽流离，衣服污尘、身体疲劳，嘘唏悲啼、不能自胜。自悔姿态，恶有八十四，迷乱丈夫，使失道德。佛知深谛，实如是审。天下男子，不为女人所惑者，甚难甚难。我今用是态欲故，要当洁已，不敢阙废也。
　　至此，大爱道三番三请求度，仍不得允许，真有点失望了。佛是一切智人，深知女人性情，不但自己不堪修道，而且将会妨乱清净修士。佛具大悲心，度脱一切众生，但考虑到女人于正法弊多利少，因而不许出家，在家同样可修道，这也是佛陀的悲心流露，绝不能作佛不平等想。既然如此，女众更当自爱自重，坚持禁戒，具足清净梵行。最后在关键时刻，佛陀侍者阿难来了，见大爱道如此自悔不乐，关切地问是怎么回事，安慰大爱道放心，由他向佛陀求情。佛马上直截地制止了，明白地向阿难说理由“女人出家进入佛门，必令佛法不得久住。”阿难又以大爱道于佛有养育之恩请求佛，佛告阿难，此恩浩大，我没有忘记，但大爱道也因此而得以归依三宝，信四谛、持五戒、具足福慧、名闻等。假使一定要出家，当尽形寿学持八敬法，不得逾越。阿难将佛意转告大爱道，大爱道闻已即大欢喜：“愿以头顶，受而行之，遂乐所业，万不惟恨，自约如是，无不悦豫。”佛便为大爱道教十戒，为沙弥尼。三年后，受具足戒，为比丘尼。
　　以上这些，是尼祖爱道陈请出家之因缘。虽然历尽曲折，而最终开女众出家之先河。谨遵八敬法，表现了尼德之风范。吾辈同仁，在今天这佛门大开，来者不拒的时代，亦辞亲割爱出家求道，是否真有祖师之遗骨，为“得度至泥洹”，若如是者，更当勤勉策进。反之，如果仍是无动于衷，麻木不仁，不检讨、不自责，真是无惭无愧！关于女众出家之“难”以及佛陀最初不允许女人出家的理由，详细记载在《四分律》等藏中：有惭有愧，乐学戒者，可以检而研阅。
二、受戒难
　　（一）律制“难”
　　上面已说佛当初不许女人出家受戒。《四分律》记载：“何以故？女人在佛法中出家受大戒，则信佛法不久住！譬如有长者家，男少女多，则知其家衰微；如是，阿难！若女人在佛法中出家受大戒，则令佛法不久！又如好稻田而被霜雹，即时破坏，如是，阿难！若女人在佛法中出家受大戒，即令佛法不久！”佛陀不度女人出家之原因，只为欲令佛法久住世间。既度出家，受戒条件自然也严格。灵芝《随机阉磨》云：“十四年以后，尼始剃发、求受八敬。”大爱道等依八敬法得戒，以后女众受戒即行羯磨。
　　按照律制，具足戒法，授与受均不容易。男性出家如是。剃度受沙弥十戒，凡符合规定条件即可具足戒。授者三师七证，必须戒行清净，年复已满，具足众德，羯磨如法，方堪其事。这是约男众边说。女性则不然，先应审视有无遮难，若无，始度，应教与沙弥尼法，二岁学戒法及一切大比丘尼行护律仪，年满二十岁，然后与授大戒。比较起来，女众在受戒方面又是一“难”。下面略为叙说。
　　介于沙弥尼与比丘尼中间、二年学六法的出家女性，称为学法女、正学女（梵音式叉摩那尼），自大爱道等以后，出家女性逐渐增多，难免龙蛇混杂，良莠不齐。律中记述：有些女子自己出家不久，竟又度人了家了，于是发生了师徒问题、对师父的要求也提出了；有些比丘尼度了女子出家，一出家就受比丘尼戒，而成为比丘尼，然于不多几天，那些不惯出家生活的女子，竟又很快地还俗了；又有一些比丘尼度了女子出家，不知已婚未婚，不知有孕无孕，甚至求度出家的女子，自己也不知是否受孕，当他们成为比丘尼后，竟然还有不少的坏习气，以此招致俗人的讥嫌、毁谤。于是，佛制为人师者，必须要具有十二年的戒期腊及明了戒律，始可为师度尼；对于初出家过程中的限期归定，要求先受沙弥戒；由上种种原因，故佛陀不得不为女子出家，受戒，在沙弥基础上又增加了式摩那尼这个阶段。学过戒的的都知道，这些归定，直接体现在《四分律比丘尼戒本》中。
　　为什么要二年学六法呢？一则磨炼女子的性情，使他们渐渐地习惯于出家生活，二则用来观察女子的生理，是否曾经受孕。即弘一大师在其《四分律删补随机羯磨随讲别录》中说：“六法净心，二岁净身；前者试看大戒受缘，后者可知有胎无胎。”
　　式叉摩那尼除了严持沙弥尼十戒，另外加上六法，那就是：一、与染污心男子（发下膝上）身相融——是成年男子并知道对自己有染污心者，二、盗人四钱以下——价值四钱以下乃至一针一草，三、故断畜生命——故意杀害异类众生使之断命，四小妄语——相反而说，见、闻、觉、知，（知言不言，不知言知，以此类推）五、非时食——日影过中而进食，六、饮酒——乃至一滴沾唇。式叉摩那尼犯了沙弥十戒的前四戒——四根本罪，逐出僧团——灭摈；犯了这所举六法之中的任何一法，必须重新白二羯磨，重受两年六法。“随其犯日，从始学戒。”此外，沙弥尼后六戒，但名缺行，悔改便除。犯比丘尼后四波罗夷，更从头开始重学。犯十七僧残，随所犯作突吉罗忏悔。若破五戒（非时食、停食食、捉钱金银、饮酒、著香花）随犯日数重学。这是式叉如果缺戒，忏悔以后，应向尼僧乞戒，僧作法再授与戒法，于二岁学戒、守持六法清净无犯，方可受具。
　　因为女众心性柔软，容易沾染欲情，故必须先作二岁学戒并行六法，及大比丘尼一切行护律仪，坚固信戒，然后受具足戒，不致有退堕之虞。如此看来，今天女众戒法的传受多数不合律制，可说滥传，如果严依律法，女众中有几人能够顺利受戒？现在受戒太容易了，犯戒也多了，习空见惯，习以为常。也就不以为耻了，可哀可怜，可悲可叹！
　　（二）中土“难”
　　至于中土，比丘尼受具足戒的缘起，始于刘宋元嘉七年（４３０）罽宾国沙门求那跋摩，来到扬州，在南林寺设戒坛，为僧尼授戒。不久，从师子国（今锡兰）来了八个比丘尼。见了中国比丘尼奇怪地问，宋时还没有比丘尼，哪得二部授戒？求那跋摩回答说：“尼不作本法者，得戒。寻佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒，在大僧羯磨时生也。”当时已得戒的比后尼戒听后，苦苦请求重受，然当时师子国所来的八位比丘尼，因戒腊未足，又不满十人数，且语言不通，只好在我国留下暂时学习宋语。别因西域居士更请外国比丘尼来，以足十数，不料还没请到，求那跋摩已经去他国度化了。元嘉十年（４３３年），僧伽跋摩涉过流沙至扬州，不久师子国比丘尼铁索罗等三人至京，够了十人数，请为僧伽跋摩为师，在南林寺设戒坛，为慧果尼等三百余人，依二部僧戒重受具足戒。此为中土二部僧受戒之始。即使如此，依二部僧戒受具足戒。此为中土二部僧受戒之始。即使如此，中土比丘尼的出现较比丘晚了一百八十年的历史。另据记载，中国第一个比丘尼净检，是出家后四十年，才在大僧中求受具足戒，可见求戒之难。
　　据前人研究，从此以后，二部僧戒的受戒制度是否流传，没有记载，那也就不知道了，而灵芝《资持记》云：“若依神州，自宋（此指赵宋）以前，究勘僧史，尼一众（大僧中）受。”由此观之，中土在刘宋时期，虽一度行二部受戒法，并没有沿袭成制！赵宋以后，即使僧法亦未能尽如律制，不要说尼部了！
　　迄今僧尼均只在传戒会中如文授受而已。求那跋摩因感中土没有比丘尼，故较仿大受道及五百舍夷女受戒之缘，使从尼众边受，经云：“尼不作本法者，（受者）得戒，（授者）得罪。”若已有尼众，即应仍遵佛制，先行本法，然后从大僧受，方称如法。灵芝《资持记》云：“二十众受者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心。”今时尼众日多，出家受戒，乃至收徒、摄众，大多不合律制；讹滥之风愈演愈烈，玷秽圣教，减损正法，实在惋惜！幸有尼中丈夫，已兴奋而起，栖民心正教，究研律法，重兴律制，为正法久住的增上缘，实在是尼众大幸！佛教大幸！
　　以上仅是从佛教律制和史实两方面略说了女众出家难、受戒难，至于经律论三藏中，则尚有许多女众“难”，如《四分律》记载：“女人有五碍，不得作天帝释、魔天王、梵天王、转轮圣王、三界法王。”如此等等，不一而举。一般人看来，似乎是岐视女性，与大乘佛教倡导的一切平等的思想自相矛盾，其实不然，正如圣严法师在《戒律学纲要》中所说：“佛是一切智人，于诸事理无不现知等观见。佛陀制戒摄僧，唯一目地在令正法久住。从法性平等上说，男女无所轩至，但从事相上论：男性刚健、勇敢、尚理智，生理方便障碍少，堪担当大事。女性柔弱、怯儒、重情感，加之生理上障碍多，依附心强，缺乏卓然自主之精神，难望有所建树。所以，凡经律中呵毁女人之处，皆应作对症下药想。”
　　重温律制，追溯历史，我们要从“苦难”中振起，抚今思昔，应该正视现实中种种流弊，从女众自身建设、提高素质方面下手，注重律仪、修持、重塑比丘尼形象。《四分律》云：“若不听女人出家受具足戒，佛之正法住世千岁，今听出家，则减五百年……”否则，难怪迦叶尊者在第一次结集佛经时责备阿难不该为大爱道等求情了。灵芝律师《资持记》卷三云：“具戒必可轻，汝何必登坛而受？律必可毁，汝何必削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。”女众当自信、自爱、自尊、自重、自立、自强，当思“难”处！