峨眉寺联中宗教与人生之意蕴

峨眉寺联中宗教与人生之意蕴
　　中国少年儿童出版社 马书田
　　楹联是中国传统文化百花园中的一枝奇葩，而寺庙楹联则以其鲜明的宗教色彩独树一帜，别具特色。寺庙楹联虽为小品，但其短小精炼，小中见大，寓意深刻，韵味无穷。一幅好的楹联，胜过一篇长文。不少寺庙楹联涉及了宗教与人生这个大题目。
　　宗教虽寄托于天国，但却植根于人间；虽提倡超凡人圣，但却永留尘世。所以，宗教离不开人生。人类的一切文化结晶，说到底，都是在探讨人生。道教讲修炼，求延年，是在探讨人生；佛门讲功德，谈果报，也是在探讨人生；民间信仰拜大仙，祈财运，求福祛凶，还是在探讨人生。人们活在世上，人人都有个“人生”问题。这个最普通而又最长久的题目，人类已经探讨了几千年，并将永远探讨下去。
　　峨眉山作为中国佛教四大名山之一，以其崇高的佛教地位，“秀甲天下”的绰约风姿，富丽堂皇的梵宇琳宫，吸引了历代无数高僧大德、文人仕宦，并留有大量诗文书画，仅楹联即千余幅，其中不乏精品佳作，虽时过境迁，但内中所含丰富内容与深刻哲理是永远有生命力的，对追求“人生”的人们颇有启迪。
　　楹联中宗教与人生之意蕴是个很大的题目，在此介绍几幅，以期领略其中奥妙。正所谓：
　　一粒米中藏世界；
　　半边锅内煮乾坤!
　　——洪椿坪饭堂联
　　众多佳联中，突出体现了淡泊名利、触景开悟、自识本性、清净安心这一主题思想境界。
　　天地几闲身，试问名利场中，那有此清凉世界?
　　光阴如过客，每到山水佳处，更莫负潇洒胸怀。
　　——华严顶初殿联
　　此联为今人廖成之先生所题，联中意思通达晓畅，针砭时弊。追求功名富贵，是许多人终生奋斗的最大目标。其实，人们拼命追求的不过是浮名、虚名，最终是水中捞月、烟云过眼。更多的人一生忙于积蓄财物，无止无休。这些人在“名利场”中苦争苦斗，烦恼缠身，疲惫不堪，何曾有一天的“闲身’’?何曾领略过没有烦恼的“清凉世界”?何曾真正地享受了人生?一个人的价值绝不与其地位、财富等值，在物欲横流的现实生活中，人们心中不能缺少一块“净土”。正所谓：
　　胸中已得山林趣：
　　寺外何妨市井喧。
　　‘——雷音寺
　　古往今来，不知多少人为功名所累而丢掉了“本色”。于右任先生有感于此，曾书赠一联给报国寺方丈果玲长老：
　　立身苦被浮名累；
　　涉世无如本色难。
　　据说此联还有一段来历。清末御史赵熙多次登临峨眉，与果玲过从甚密，曾赋诗书赠果玲：
　　老来问法到南能，国家怆凉感几兴，
　　独向明月弹绿绮，峨眉山下一诗僧。把他视为知音。果玲殊感荣幸，将其置于客堂，以示炫耀。1935年，于右任先生来此游览，见诗后即手书上联，暗含讽喻。
　　追逐“浮名’’即追求虚荣，虚荣是虚幻不实的东西，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’’(《金刚经》)，但世人常为其所诱而迷乱不能自拔。故不为功名利禄所动，保持自身质朴自然的真面目(本色)实在难能。这正是禅宗顿悟途径的根本要求：“自识本性，自性自度。”《坛经》云：“心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度?白色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。”洪椿坪弥勒殿有联云：
　　处己何防真面目；
　　待人总要大肚皮。
　　只有破除愚痴迷妄等邪见，以正见、正法眼藏自识本性，自性自度一一把握自己“本色”，自己度自己，才能得到解脱。如此，哪里还会与他人纠缠于是是非非?只有淡泊功名利禄，看透“名利’’二字，才能活得踏实，心安理得，轻松自如，不管外界如何光怪陆离，尘嚣纷扰，自己心中永是一片“清凉世界”。
　　清代诗僧贯一所撰联也有这一含义：
　　大肚能容，常思则古；
　　暗修自宓，无暇求知。
　　——息心所弥勒殿联
　　联中“求知”是指希求被人了解，这里指“追求功名”，“求官”。清代学者赵翼在《瓯北诗话·查初白诗》中说：“少年急于求知，投赠公卿，动千百言，殊嫌繁冗，兼自减身分。，’释贯一认为，修心养性，常去寻找古人淳朴的本色，内心无比宁静淡泊，哪里还有功夫去追求功名富贵呢?无求于外界的内心，永远是稳定和丰富的。有了这样的心境，在世事面前便可宠辱不惊，乐观潇洒。这也正是佛门追求的“自由自在”、“常乐我净”，即永恒、恬静、自在、清静的高尚境界。
　　以“难得糊涂”一语惊世骇俗的郑板桥也有一副对联，悬于洪椿坪(千佛禅院)中：
　　世事洞明皆学问；
　　人情练达即文章。
　　郑老先生以自己的亲身遭际，深感人生处事就如同一门难懂的大学问，也是一篇难做的大文章。其实，要想做到“洞明”、“练达’’也并不难，只须在“名利’’上十分“糊涂’’即可。可惜，世人“难得糊涂”!
　　自识本性，自性自度的关键在于一个“悟”字。“悟’’了，便可随缘接物，物我一如，心无拘役，自在常乐。息心所一联(今人刘东父先生撰书)即表达了这种体验：
　　万籁无声心自息；
　　一身非我物同春。
　　许多在现实生活中”翻过跟头来的”悟道者，常常能触景开悟，获得解脱。这在峨眉楹联中也有突出反映。作者们在自我中观照世界和人生的真谛：一山一水，无非妙道；行住坐卧，皆为道场。报国寺内五观堂有门联曰：
　　溪声便是广长舌；
　　山色岂非清净身。
　　此联出于苏东坡的一首诗偈。据《五灯会元》卷十六载，东坡因宿庐山东林寺，与照觉和尚论无情话，有省，黎明而献偈曰：
　　溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。
　　广长舌为佛陀三十二妙相之一，世尊“出广长舌，放无量光”，“说诚实言”，在参禅者看来，汩汩的溪声就像佛陀说法讲经，是最动听最真实的声音；秀丽的山色如同佛身清净光明，超凡人圣，一尘不染，溪声、山色，佛门谓之“无情”，此偈含义，即“无情说法”、“非情成佛”。禅宗认为，见境即见心，一切事物都是佛法。五光十色的大干世界，在开悟者眼中，都是“无卜菩提”。又如：
　　弹指不闻花雨落；
　　掉头独见月潭深。
　　——千佛庵
　　翻经留作将来眼；
　　问法先空现在心。
　　——报国寺(释圆瑛撰)
　　翠竹黄花皆佛性；
　　白云流水是禅心。
　　——报国寺(清·吴擎撰)
　　山色破空观自在；
　　溪声说法了圆通。
　　——千佛庵
　　山现莲花峰，自然自在；
　　云藏舍利塔，如见如来。
　　——仙峰寺
　　总之，峨眉楹联是峨眉文化中的一份宝贵财富，文辞隽永，寓意深刻。我国寺庙楹联之意蕴，于此可见—斑。