峨眉山普贤菩萨道场

峨眉山普贤菩萨道场

　　峨眉山佛教协会 宽明

　　普贤菩萨行愿深

　　了明后果悟前因

　　惟愿慈悲哀纳受

　　继惑归真证一乘

　　《华严经》谓普贤大士与其三千法眷常住峨眉山，以宏誓愿力，随缘赴感，利济众生。如一月之千江，若春风之被大地，以此因缘故，峨眉山为普贤菩萨道场。近代高僧印光法师在其手辑的《峨眉山志》(卷二)中说：“一千多年来，大小寺庙，莫不崇奉普贤，四方信士，礼敬普贤者，亦莫不指为峨眉，则以山为大士不化之地，更复何疑?”更进一步实证峨眉山为普贤菩萨应化道场，被列为我国佛教四大名山胜地，声闻中外。

　　峨眉山佛教历史悠久，据山志记载，从晋代起山中开始建寺，至今已有1670余年历史，惟因大士圣德所感，绍隆至今。

　　从历史的发展来看，两晋南北朝为峨眉山开创时期，唐、宋为发展阶段，尤以唐朝为盛。其间，以玄奘法师为代表的高僧大德辈出，大量的经论从西至东源源而来，通过国家的支持，翻译经论的事业也遍及一时，各宗各派如雨后春笋、交相辉映，同时也泽及全国各地名山大川。这时峨眉山具有丛林规范的归云阁、卧云寺、集云寺、白水寺、黑水寺等五大寺兴起。明朝时，由于通天、无穷、洪济、楚山大师等的努力，大振宗风，广建梵刹，普铸金像，树建法幢，大传戒法，是峨眉山的黄金时代，至今保留着金像、法器文物还历历可指。清朝一代，道风沉寂，法运中衰，有“云板虽敲，却乏斋供”之势。然而，禅门冷漠，托钵无门，是佛教一贯家风，惯例生涯，并不以此而废清修。暮鼓晨钟，朝暮课诵，佛教命运、普贤道范，得以续慧灯而长明，奉法轮而恒转。

　　殆至民国，峨眉山“朝山会”兴，情况愈趋于下，毁寺逐僧、毁坏文物层出不穷，同时也出现了不少的高僧大德和许多严于律己的信徒。如荣崇老人、果瑶法师、传钵法师等与时风流俗坚持不懈的斗争，才保存了峨眉山寺庙文物、历史古迹。

　　中华人民共和国建立以后，人民政府实行宗教信仰自由的政策，峨眉县人民政府对全山寺庙进行保护、维修，佛教徒信仰自由，政府又给僧人划拨土地，俾能自耕自食，僧众又自办副业生产(如成立纺织、竹编、制茶、种药等)，增加收人，生活有保障，安心佛事。在过去，僧人社会地位低下，而新中国成立后，僧人受到社会尊重，有的僧人被选为乡、县的人民代表，有的被选为县、市、省的政协委员，参政议政，社会地位空前提高，这些政治待遇，是过去任何一个朝代不可比拟的，广大佛教徒受到鼓舞，衷心地拥护和接受共产党和人民政府的领导，爱国爱教，常祈国泰民安，为社会主义建设事业做出应有的贡献。

　　1978年党的第十一届三中全会以后，我们伟大祖国转入以经济建设为中心、改革开放的政策，使全国在经济建设上发生了巨大的变化。峨眉山对外开放以来，旅游事业有了大发展，中外游人日众，朝山信士日增。这一新的形势给峨眉山佛教带来了新的变化。首先是政府拨款资助维修重点寺庙，整建山道，新建公路，架空索道，为游人登山和信士拜佛带来极大方便。1982年起全山僧众利用自身经济力量，维修寺庙、扩建殿堂，重塑佛像、新制匾联、种花植树，使山中著名古刹如报国寺、伏虎寺、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺等远比过去崇宏壮丽，其余寺庙，也修葺一新。游人人寺，但见寺院幽深，金碧辉煌，客房禅室，窗明几净，花木扶疏，环境清雅，似人庄严净土，心情愉悦。而信士们来到寺里。一见庄严佛像，立觉佛光滋润，身净心滤，感到满足，咸颂普贤盛德。在过去，每年到峨眉山的游人人数不过二十余万，信士也只有五、六万人，国外佛教朝拜团，更是少见，而近十年来，中外游人，年均超过百万，信士也不下一、二十万，至于海外佛教代表团，每年也在十万以上，这是峨眉山佛教有史以来最为兴盛的时期，山中一些年老僧人赞叹：“现在是峨眉山佛教的黄金时代。，，

　　峨眉山不仅是佛教名山，也是享誉中外的旅游名山，可谓“佛以山而扬名，山因佛而增色”。峨眉山之所以受世人瞩目，令人向往，不只是秀丽的山光水色，主要是有丰富的佛教文化，因而峨眉山在全国佛教的地位显著，在全国佛教史上，也有厚重的一页。

　　峨眉山佛教文化已与地方文化融和成为一种深层次的、独特的地方文化，在巴蜀文化中占有一席之地，这可从以下三个方面简述：

　　一、珍稀的佛教文物光华璀璨

　　在数以千计的佛教文物中，万年寺的铜铸普贤骑象最为引人注目，它铸于宋代太平兴国五年(980)，通高7．4米，净重62吨，属国家级文物。伏虎寺的华严铜塔，十四层，上刻小佛4700尊及《华严经》全文，工艺精湛，令人赞叹，在古代铜塔中，被列为全国之最。报国寺的圣积晚钟，重12．5吨，高2．5米，上刻文字数万。这件明代遗物，不但颇有史料价值，还是巴蜀钟王。至于洪椿坪的木制千佛莲灯，上刻金龙7条，小佛500尊，还有仙道之像，也是一件珍稀文物。其它的如贝叶经、“佛牙”，御印等文物，其引起的神话传说，也令人妙趣横生。

　　二、多彩的佛教文化深沉厚实

　　全山各大小寺庙的楹联上千幅，无不以其较强的文学性和佛家哲理性及故事性引人人胜。短者6字，长者200字，大都格调高雅，文词清逸。或写景、或叙事、或感怀、情景交融，意境精深，而其字体有正楷，有行草，有篆体，形体多样，琳琅满目，至于各寺收藏的名家书画，多是艺术珍品，极大地丰厚了佛教文化内涵。还有历代僧人的诗文、佛偈和名人雅士题赠的诗文，佳晶甚多，在清人编辑的《国朝全蜀诗钞》中，就收录有清代峨眉诗30余首，引起社会注目。古往今来，以峨眉山佛教文化为内容的史书、文学作品亦有数十部，其中《译峨籁》、《峨眉山志》享有盛名，全国乃至世界各地大型图书馆几乎都有收藏。近几年出版的《峨眉山佛道漫话》、《峨眉山楹联欣赏》、《话说峨眉山》等书，受到游人欢迎，在民间流传的佛教故事、掌故传奇，亦盛传不衰，可以说峨眉山佛教文化内涵丰富，多彩多姿，它是峨眉地方文化的一个重要组成部分。

　　三、多姿的寺庙建筑风格各异

　　峨眉山现存寺庙，多是明、清建筑物，形式多种，有宫殿式，有园林式，有农院式。其特点是因地形的不同而建式也不一样，有依坡而上，有贴壁而建，有立于平地，其形状无不与当地山林景物溶为一体，和谐自然。

　　峨眉山佛教已进入了一个新的历史时期，在过去，僧人只重自身修持，深居殿堂，很少参加社会活动，使佛门成为远离尘世的“空林”。这样的修持方式，在今天已不能与发展迅猛的社会相适应。纵观历史，佛教之所以能流传至今，主因是在不断进行教仪上的一些改革，以顺应时代潮流。当今，峨眉山不仅是佛教圣地，也是著名风景旅游区。自1979年对外开放以来，中外游人日众，朝山居士增多，为适应这一形势，僧人除搞好自身修持外，还热情接待中外游人，为促进旅游事业的发展作出贡献。在这方面峨眉山广大教徒，已迈出了新的步子，做出了可喜的成绩。我认为峨眉山广大僧众，同过去相比，有三个新的变化。

　　一、增强了同海外佛教界的友好交往

　　在过去，很少有海外佛教代表团来朝圣峨眉山，就是个人朝山的也极少。近十年来，先后有日本、美国、加拿大、泰国、菲律宾、新加坡、马来西亚、斯里兰卡、印度等国的佛教代表团多批和个人来峨眉山朝拜，同峨眉山佛教进行友好交往，为促进中外友好往来做出了应有贡献。

　　二、支援国内外灾区

　　过去峨眉山佛教徒对社会上发生的灾害很少过问，现在这种情况已经改变，如1985年非洲大旱，峨眉山僧众捐款2千多元进行支援，区区薄礼，可表诚心。至于国内近几年发生洪灾、旱灾，峨眉山僧众亦捐款相助。此外，还用于地方公益事业(修桥、修路、办学、赞助残疾人等)50余万元，这体现了佛门以慈悲为本的精神。

　　三、改进佛学院学习内容

　　过去的佛学院，只教授佛学。今天的佛学院课程除佛学外，有政治、历史、汉语、英语。目的在于培养一批文化素养较高的僧人。

　　峨眉山是普贤道场，因此全山僧众应有普贤精神，既要加强自身修持，清苦修行，学习先辈，忘身为法，在自己心中保持一方净土；也要为游人服务，热情接待游人，为地方旅游事业的发展做出贡献。

　　峨眉山林壑优美，秀甲天下，因而我们佛教徒应搞好寺庙的清洁卫生，种树栽花，献给游人一片净土。