“纪念楚山禅师诞辰600周年、能海上师诞辰120周年学术研讨会”综述

“纪念楚山禅师诞辰600周年、能海上师诞辰120周年学术研讨会”综述
　　夏 山
　　2005年10月15日至16日,“纪念楚山禅师诞辰600周年、能海上师诞辰120周年学术研讨会”在四川成都龙泉石经寺举行。来自15个省、市、国家和地区：北京、上海、湖北、江苏、广东、山西、云南、四川、山东、福建、浙江、陕西、澳门、台湾等地区及日本国和26家大学院校与研究机关的学者专家等共120人出席了会议。参会法师和学者有海山、清德、智海、宗性、素慧、演东、刚晓、理净、法缘、楼宇烈、陈兵、谭继和、龙显昭、李远国、杨耀坤、黄德昌、邓卫中、祈和晖、谭世宝、段玉明、秦彦士、徐湘霖、赵建伟、张勇、崔正森、麻天祥、吕有祥、邢东风、严耀中、刘泽亮、王荣国、李向平、董群、李利安、陈永革、李广良、龚隽、荆三隆、侯冲、徐文明、周广荣、伍先林、王公伟、杨维中、林克智、夏金华、吴可为、宣方、冯焕珍、黄夏年、向世山等。会议收到论文81篇，内容丰富，涉及了楚山生平及事迹的考述、楚山禅师禅法思想的诠释、楚山禅师念佛禅的解释、楚山弟子、禅系与巴渝佛教的探讨、能海上师思想、人格的追索、佛教史写作、构建和谐社会的思想等。
　　楚山禅师，讳绍琦，字楚山，号幻叟。四川简州唐安人，俗姓雷，出身于官绅之家。8岁出家，入乡校学习，聪慧又敏，过目不忘，诗文俱佳。9岁父亲去世。弃业出家，从玄极通禅师学出世法。后到普州道林寺参拜无际明悟禅师，明悟示以“无”字公案，终有省悟。再至江南，遍访诸山长老如月溪、海舟等，学业大增。37岁时，楚山绍琦禅师回四川重访无际长老，得到长老的印可，传袈裟与拂子，遂成为南岳下二十六世普州道林无际明悟禅师法嗣。明景泰五年，楚山绍琦50岁时，在蜀定王出重金的支持下，将狮子山灵音寺饰金添彩更新正殿，又陆续增建了罗汉堂、东岳殿、观音殿、燃灯殿等，并将灵音寺改名“天成寺”、将狮子山改名“天成山”，寓天成之意。楚山禅师“驻锡天成上刹，而四方衲子请益问道者川至云集”，被朝廷册封为“荆璧禅师”。成化五年，楚山绍琦65岁，将住持传予弟子祖意海珠，退居丹崖，重构栖幻庵以为适兴栖息之所。成化九年，楚山69岁圆寂。寂后肉身至存世600年，于“文革”中毁灭。
　　与会代表从各个方面深入地讨论了楚山绍琦禅师在中国明代佛教史上的历史作用，高度评价了楚山禅师对四川乃至中国佛教史上的贡献，肯定了他在明代佛教史上的地位，指出他是明代禅师的典范，对弘扬、光大临济宗断桥一系的禅法作出了巨大的贡献。代表们认为，楚山禅师是中国佛教与时俱进的典范。楚山禅师所在的时代，正是中国思想史提倡融和的时期，他积极步入时代潮流，努力践行佛教的圆融实践，提倡三教圆融，认为“原夫三教圣人所设门庭虽异，究竟指归，理则一也。”这是继承了宋代以来中国哲学发展的趋势，特别是楚山禅师把儒家“孝”的思想作为中国佛教的主要教义而予以阐述，强调“今当表扬仁子孝亲之本”，准确地抓住了佛教与儒、道二教的结合点，推动了佛教与中国思想的与时俱进的发展。
　　学者高度评价了楚山禅师在明代禅净合一的时代背景下，是开一时风气的高僧，肯定了楚山禅系在明代四川弘传禅宗的影响力和辐射力。他推动了佛教界内部宗风与思潮的融合与发展，一方面继承了临济宗的宗风，强调赵州老人“无”字公案的实践意义，同时又主张禅净融合，推崇参究念佛，将念佛与行禅两者结合，对后来佛教界普遍流行的参话头“念佛是谁”的做法产生过影响。楚山禅师一生有200多名弟子，分布在全国各地的寺院里。弟子中有很多人都是当时有名的高僧，在僧传与灯录中都有记载。楚山不仅开启弟子，还修缮寺院，与当时的权贵保持很好的关系，出世间法和世间法都运用的非常好，所以他之能够成为有全国影响的高僧，与他的理念和作为是分不开的。佛教要发展，要走人间的道路，就要注意调适与各方面的关系，楚山禅师是这方面的典范，说他是人间佛教思想的先驱，并不过份。
　　对于楚山绍琦在佛教界的地位，他在世时已经有人高度评价他：“为一代丛林宗匠，名传海宇、道重当时”。对于他的传法，大家都认为，“临济、沩山、圆悟、大慧辈更生，亦弗多让也。”现在看来，这个评价是合乎事实的。过去，中国的学者并没有对楚山绍琦引起重视，相反，在近一百年前的日本，楚山绍琦就已经被日本学者予以充分的肯定。著名的日本学者忽滑谷快天就在他的《中国禅学思想史》一书中对楚山禅师做了介绍，认为他是开念佛禅的新风者。这个说法能不能成立，有待于进一步论证，但是至少说明，楚山绍琦在中国佛教的重要地位是不容我们忽视的。
　　本次会议的一个最新成果是新发现了《楚山绍琦禅师语录》，这是石经寺的演东法师在民间找到的，历代藏经里面都没有收录。代表们高度评价了新发现的明代成化三年至十年编辑的《楚山绍琦禅师语录》的重大价值，指出它的发现，是当前学术界的一件喜事，更是佛教界的一件幸事。有了这本语录，楚山禅师的生平、弘法事迹、弟子、禅法、念佛禅及其方外交、明代四川的佛教状况等等以前不甚明了的历史，清晰地展现在我们面前，它将补充和改写明代四川佛教史，甚至中国佛教史的明代部分。由于详细记载楚山禅师的材料事实上并不是很多，在灯录里记载的都是辗转重复的文字。现在这本语录被找到，对我们正确认识楚山禅师和评价他的地位，揭示他的影响提供了有力的文字依据，同时也对明中期的佛教研究有了最基础的材料。《楚山绍琦语录》是在四川编纂的，写序的人都是四川地区的名人，所以这本语录对四川佛教的研究更加重要。但是，楚山的足迹走遍了全国，里面记载了楚山在全国各地的说法，所以这本语录的更广泛意义也是不容置言的。此外，在这本语录前面用各种字体写的序，其书法价值也很高。同时也说明，编纂者对这本语录是费了不少的心思。从撰写语录序的年代来看，至少经过了十年的时间，其编纂的态度也是值得肯定的。石经寺的僧人们有远见，将它重新影印出版，对当前的佛学研究将会起到一个重要的促进作用，并产生深远的影响。
　　此外，学者们对能海上师和佛教肉身的问题也作了深入的讨论，并高度肯定了能海上师在现代佛教史上的贡献。
　　代表们强调，作为已有1700年历史的石经寺，由于有了楚山绍琦和能海上师两位历史上的高僧，使石经寺具有了汉传佛教与藏传佛教结合的基础，突显了其在禅密合一寺庙的独特价值。石经寺的僧人们在素慧法师的领导下，以饱满的文化热情支持佛教学术研究，为学术界提供了新发现的史料，得到了学者的尊敬。希望今后石经寺的僧人能够在整理历史文化上进一步下功夫，将已有的历史文化进一步提升。特别是在近期内将已发现的《楚山禅师语录》予以整理、注释后出版，为学术界和佛教界提供一个基础资料，促进研究明代佛教，光大我国的佛教传统。