密教的本尊观

密教的本尊观
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　真言行者所尊信仰的对象，如佛、菩萨、明王、天王天众等等，
　　称为“本尊”。本尊有广义和狭义两种意义。广义而言：就是内心寄
　　托依靠的对象，凡是信仰的对象以及所有尊崇之物，都可称为本尊。
　　乃最尊神圣的意思。狭义来说信仰对象的诸尊当中，有特别与信仰者
　　，有深厚缘份的而尊奉为不断守护自己，又自己经常怀念受持的圣尊
　　，也就是自己的守护本尊或称为持念佛。
　　然而承认本尊的存在，除了真言行者以外。其他的宗派也很多；
　　如天台大师以阿弥陀佛为本尊、日莲宗的日莲上人以“法华经”为本
　　尊、禅宗也以释尊为本尊、净土宗以西方三圣为本尊，但是以上天台
　　大师等他们的本尊为确定不变的，而真言宗对此就没有特定的本尊了
　　，往往依照各人尊崇信仰的不同而有种种的差异。
　　世人的欲望念头既然千差万别，则各人所尊敬信奉的，必然大不
　　相同。即使同一个人，此人的欲念变化无穷无尽，他所信仰的本尊也
　　可说时时有所改变，就像为了保养肉体而需要种种食物一般。精神上
　　的欲望也是如此。有的人在某一段时间欲求慈悲、忍辱。在另一时段
　　又希求本身具有严峻威烈的特质。而于另一时刻则需求内心的安稳寂
　　静。为了适应众生的需求，而有种种的本尊存在。
　　我等凡夫，有贪。嗔。痴。疑。慢的五种根本烦恼，这五种根本
　　烦恼。依于各人的严重性有增减的差别。如杀害生灵大多由贪欲所引
　　起的。然而杀生者如果能痛切感念杀生的极大罪恶。善念生起而放下
　　屠刀时。则为殷切热望慈悲忍辱。
　　又嗔恨恚怒等烦恼炽盛的人。如果痛切感念嗔恚能使自心苦楚，
　　及罔诈自心，此人一念发起而生起善心。他就会欲求得到内心的安稳
　　静寂。又愚痴妄念不断涌现的人。于一念发起而起善心时。则常会渴
　　望获得清净真实的智慧。基于这些性情欲望的差异。各人所念愿的本
　　尊当然也就各不相同了。
　　佛陀说法。为的是医治众生的心病。而施给于对症的法药。所以
　　因应众生所求而现的本尊。也是适应各人的愿望需求，而有多种多样
　　－－ 就是想求得清净真实智慧的行者。当以“ 真实智慧的尊者”。
　　为他的本尊；希求精神安稳寂静的行者。当以“安稳静寂之德行为主
　　的尊者”。做为他的本尊；希望慈悲忍辱的行者，当以“ 慈悲为主的
　　尊者”为本尊。像这样依照各人的爱好需求。于是为各人所崇敬信仰
　　的本尊也就不必相同。顺应这种人类的习性，不断的改变乃是人之常
　　情。所以真言密教不定特定的本尊。并且适应不同的时机，得以改换
　　本尊。
　　真言密教以大日如来为最高的佛身，视为诸佛、诸菩萨。诸天部
　　善神中，最为尊贵无上的尊身。诸佛诸尊与大日如来的关系。恰可看
　　成身体和四肢；四肢五体是身体的各部份，诸佛诸尊也可以为表示大
　　日如来部份的功德体，诸佛诸尊称为一门的本尊，对此而称大日如来
　　为普门的本尊。换句话说，分析展开大日如来之总德的。
　　就是诸佛诸尊。综合统一诸佛诸尊的。也可看成为大日如来。“
　　大日经疏”第一云：“若诸行人殷勤修习。能令三业同于本尊，从此
　　一门得入法界，即是普入一切法界门也。”因此真言密教的观念认为
　　。“一门”就是“普门”。
　　由于大日如来为本地法身。诸佛诸尊就是祂的垂迹身。像这样以
　　大日如来的一身。展现无量的分身。影散于十方世界。如来万德之一
　　触缘应机，随著各种因缘显现的各个尊身。就是大日如来的加持身。
　　这各个尊身。现前于真言行者的瑜伽三昧中。各个尊身的诞生处所或
　　国土，自不能定。此加持身教化的妙用终了以后，当再复归于本地的
　　大日如来。所以自真言密教来看，除了大日如来以外。事实上原无一
　　佛一尊的存在（因为诸佛诸尊都是大日如来的垂迹身）。
　　所谓本地法身，不外为行者的自心实相。众生之所以不能观照自
　　心的实相。乃因为自己被无明妄想所缠縳。这些无明妄想，密教称它
　　为百六十心。此百六十心。真言行者在地前六无畏的修行时，如果已
　　悉数除去。成为清净无垢的身心。
　　入于初地入心的圣位，于是确实地得以谛观自心的实相，如此才
　　能够接近真言行菩萨自心实相的本地普门法身。然而真言行菩萨，并
　　不是仅仅以接近本地法身为目的，乃是以菩萨自已达到于本地法身的
　　位地为最终的目标。至于如何才能证得本地法身，不外乎为真言行者
　　及真言行菩萨，接于加持身，依于加持身三密相应。冥助之力，所以
　　上转进升的真言行者，如果没有真言行菩萨加持身的感应加持，一步
　　也不能进展。然而受感应冥助行者的因缘根机，人人不同乃至于千差
　　万别，所以加持身也是无量众多，这无量众多的加持身，就称为一门
　　尊；所谓一门尊就是执掌大日如来万德中之一德的尊者，也就是主宰
　　行者所希愿之一德的尊者。
　　行者修满此一门之德行，再希愿满了其次的德行，渐次加算于福
　　智，遂至圆满福智之资粮，自身即成就了普门的大日尊。
　　真言密教的本尊观，与世人一般所想的大不相同。他是以字（真
　　言：语密）、 印（印契：身密）、形（本尊之形像：意密）当做本尊
　　，也就是以真言行菩萨的三密视为本尊。但是字有“声”与“菩提心”
　　、印有“有形”与“无形”。形像有“有相”与“无相”的差别，以
　　显示初发心凡夫位的真言行者。所观见的与已成真言行菩萨所观见的
　　差异。也就是说初发心凡位的真言行者，以六识所缘可听的声字，与
　　可见的印契、形像为本尊，以这些为三密相应的对象。而初地以上的
　　圣位真言行菩萨。所观见的本尊则为自性清净心所缘，观照不可闻的
　　净菩提心及观照不可见的无形印契，与无相的形像所成。简单的说：
　　初心凡位的行者。招致客观界的本尊于自己的身上，而得加被力，以
　　修习三密妙行，此时如实的观照心外坛上的有相形像、囗中念诵本尊
　　的真言，手结本尊的契印，意念本尊的本誓悲愿时，依于本尊的加持
　　力，行者三毒五欲等等烦恼，自行消除，成为心念静寂明了的观见本
　　尊，像这样于二六时中行之日久，常为本尊所护念，于是了觉身心清
　　净者。由是修行渐渐至于精熟，入于本尊的三昧，寂然无相，此时本
　　尊与行者自身，至为不二一体。
　　已达真言行菩萨。则以显现心内的本尊于现实的自身，而修习三
　　密妙行，依于三密妙行的行者，已悟入自心实相，身心悉为无垢清净
　　，体认了无量寿、无量光，吻合宇宙法界一实相之位。为自证的极位
　　，至此真言行菩萨的本尊、本体之自性法身，于是证见于自身中（已
　　不是客观的观照本尊）乃是菩萨自身成为本尊，也就是成佛。
　　像这样在瑜伽观行。身。囗。意三密是以一味一相为条件。如果
　　已成为字、印、形三相之一相一味的尊者，则视为真言密教的本尊。