梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究

　　梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究
　　［ 作者：王志宏

　　【资料形态】硕博文库|中国台湾
　　【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院，宗教学研究所，2000年度，硕士学位论文
　　【出版年代】　2001年
　　【文章标题】梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究
　　【文章作者】王志宏
　　【指导教师】萧振邦
　　【文章页数】298页
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　【中文关键词】高僧传|论赞|福慧|慧皎|法身|感应|二谛|宗教现象学
　　【英文关键词】the Liang Biographies ; Lun-zan ; Fu-hui ;
　　Huijiao ; Dharma-kaya ; senses ; the two-fold truth　 ;
　　religious phenomenology
　　【中文摘要】
　　梁．慧皎（497～554）依“高僧”之“德”收录编纂成《高僧传》（519年完成），并根据其所从事的佛教事“业”归类分科，其中以兴福事业为主的【兴福篇】在原来八科（后增设为十科）之中敬陪末座。然而，佛教事业在现今的社会中，“兴福”已经转而成为最受瞩目的项目，参与实践之人不知凡几，但甚少相关理论之关怀。本文以《高僧传》【兴福篇】“论”为题材，试图就其推论中隐含条件之前题为架构，将论主之关怀点具体化为议题，进一步探讨与其相关之问题并进行深层分析。最后配合时代思潮，提出个人的省思与看法，俾能提供佛教兴福实践与理论的参考。本论文拟依循上述之问题意识，分为以下五章探讨：
　　1.0 导论
　　福慧观议题相关之定义的厘清，与全文架构及论述的整体介绍。
　　2.0 文本观点之历史性脉络考察
　　首先考察文本于佛教整体文献中之定位，包括其文类及风格；继而探讨本文内容及其观点之形成，尤其涉及继承与创发之处与后人著作之批判；最后考察文本所指涉及典故及背景。
　　3.0 文本观点相关之议题分析
　　首先剖析文本布局与结构，从中萃取理论架构，设法找出隐含条件，由前题之问题意识将概念具体化为议题。本章论述架构藉西方相关论证形式与思想脉络予以显题，其中包括了哲学方面主体主义之转向；现象学之本质探讨以及宗教现象学揭示“神圣”等，接着循此架构将议题以佛学思想脉络作深层分析。包括涉及实践者因虔诚心路而获致无像法身感应之观点，及其与龙树中观之学的关联。
　　4.0二谛思想与福慧观之关联与省思
　　文本脉络显示与福慧观有所关联之二谛思想，不仅可以证成论主在理论上的基本假设，而且吾人可依二谛思想进一步诠释与开展佛教之福慧观，笔者尝试由此进路及个人有限之心得与见解，对福慧观之相关问题提出批判与补充。
　　5.0 结论
　　结论中除了回顾强调兴福观点分析的主旨及论证架构之重要外，也自我评估优缺点并说明本论文限制与特色之所在，并针对议题分析所延伸出来的问题，提出日后进一步研究及加强之计划。
　　关键词：高僧传 论赞 福慧 慧皎 法身 感应 二谛 宗教现象学
　　【英文摘要】Abstract
　　The Liang Biographies(The Buddhist hagiology), on the basis of different virtues of monks , was completed by Huijiao (497~554) in the Liang dynasty. And in accordance with the special contributions of these eminent monks, the work was divided into ten categories. Xingfu (benefactors) was originally the least important of the ten. Instead, “being a benefactor” has been a main concern in the Buddhist enterprises today. It is true that there are so many benefactors now but the studies on Xingfu are few. The thesis will deal with lun (treatise) at the end of Xingfu with respect to the premise of the implied conditions in the reasoning, trying to make clear the issues that the editor Huajiao was concerned about. Also, I will probe and analyze its related issues profoundly and finally bring forward my reflections in the light of the western contemporary thoughts. In such a way, I hope my argument will be much benefit to combining theory and practice in the Buddhist benefaction.
　　Within the framework as stated above, the thesis will be discussed as follows:
　　1.0 Introduction
　　The introductory chapter introduces the whole structure and how the discourse is going on in the following chapters.
　　2.0 A historical examination of lun in Xingfu
　　First I will find out its significance in the Buddhist documents, including its genre and style. Secondly, I will examine how the point of view and the content were formed, especially how it was handed down, what was its creative insight and the critique by later generations. The last part of this chapter will refer to its background and allusion related.
　　3.0 An Analysis of the issues lun in Xingfu implies
　　In this chapter I will analyze the layout first and then derive from it my theory. My purpose is to make the issues possible by means of the premise of the implied conditions in lun. The methodology is based on dialectic, and such thoughts as subjectivism, the nature of phenomenology, and the idea of “ holiness” in religious phenomenology. Within the framework of western philosophy, finally I am intended to specify the issues in terms of Buddhism, including the vision when a pious practitioner senses formless Dharma-body in his quest, and Long-shu’s Mādhyamika (the Middle Way).
　　4.0 The relation between the two truths (The conventional truth ultimate truths) and Fu-hui Guan (the philosophy of blessedness and wisdom)
　　The text of lun presents the two-fold truth associated with Fu-hui Guan. With the two-fold truth, not only can we prove the basic assumption of the editor but also interpret and develop the Buddhist Fu-hui Guan further. I will bring up my remarks, by this approach, on several problems concerned with Fu-hui Guan, and also give some supplements to it.
　　5.0 Conclusion
　　Besides the emphasis on the importance of the dialectic structure of my discourse and the main ideas in Xingfu that I have already analyzed, I will, in the final chapter, evaluate the advantages and disadvantages of my thesis, and account for its characteristic and limitation as well. As for the problems extended in analyzing the issues, I will bring up further studies and subsequent project in the coming future.
　　Key words:
　　1.the Liang Biographies 2. Lun-zan 3.Fu-hui 4.Huijiao 5.Dharma-kaya
　　6.religious phenomenology 7.the two-fold truth
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　【论文目次】
　　目　次
　　梁．《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究 1
　　1.0导论 1
　　1.1研究动机与目的 1
　　1.1.1研究动机 1
　　1.1.2研究目的 3
　　1.2研究方法 5
　　1.2.1观点设限 5
　　1.2.2参考架构 7
　　1.2.3研究进路与运用方法 11
　　1.2.3.1研究进路 11
　　1.2.3.2运用方法 12
　　1.3研究策略 13
　　1.4研究特色与步骤 13
　　1.4.1论述特色 13
　　1.4.2研究步骤 15
　　2.0文本之历史性脉络考察 16
　　2.1《高僧传》“论赞”之沿革与文体 17
　　2.1.1《高僧传》“论赞”之形成与体例 21
　　2.1.1.1论赞之形成 22
　　2.1.1.2论赞之体例 24
　　2.1.2《高僧传》“论赞”之文类与风格 24
　　2.1.2.1《高僧传》与其论赞之文类 25
　　2.1.2.2高僧传论赞呈现之风格 28
　　2.1.2.2.1形式上 28
　　2.1.2.2.2内容上 30
　　2.2【兴福篇】内容观点之继承、旁涉与影响 32
　　2.2.1论主观点之继承 33
　　2.2.1.1【兴福篇】之形式结构 33
　　2.2.1.1.1《出三藏记集》之僧佑 33
　　2.2.1.1.2《名僧传》之宝唱 35
　　2.2.1.2【兴福篇】之理论架构 41
　　2.2.1.2.1僧佑 43
　　2.2.1.2.2僧肇 43
　　2.2.1.2.3鸠摩罗什与诸弟子 45
　　2.2.2论主观点之旁涉 47
　　2.2.3后人著作对论主观点之继承与批判 49
　　2.2.3.1唐．道宣之继承与批判 50
　　2.2.3.2唐．道世之继承与批判 52
　　2.2.3.3宋．赞宁之继承与批判 53
　　2.3文本指涉典故之考察 55
　　2.3.1例示佛世即有之兴福事业 56
　　2.3.1.1造像起源之传说 56
　　2.3.1.2佛晒衣石之传说 60
　　2.3.1.3佛影之传说 62
　　2.3.1.4发爪两塔之传说 65
　　2.3.2说明佛灭后之兴福事业 66
　　2.3.2.1建塔之起源与发展 66
　　2.3.2.2佛陀遗物之崇拜 70
　　2.3.2.3阿育王神力建塔之传说 73
　　2.3.2.4阿育王弘传佛法 79
　　2.3.3描述兴福事业之流传 82
　　2.2.3.1佛法初传与兴福之始 82
　　2.2.3.2南朝与北朝兴福事业之兴衰 90
　　2.2.3.2.1北朝兴福背景 91
　　2.2.3.2.2南朝兴福背景 94
　　2.2.3.3梁武帝将兴福事业推至鼎盛 99
　　2.3.4时代思潮与论主之回应 105
　　2.3.4.1时代思潮之背景 105
　　2.2.3.2论主回应之理论 107
　　2.4本章小结 111
　　3.0文本相关之议题分析 113
　　3.1议题的显化与形成 115
　　3.1.1理论架构之萃取 115
　　3.1.2论证中之隐含条件 116
　　3.1.2.1三段论证－客体存在之理解 117
　　3.1.2.2模拟论证－主体认知之实践 119
　　3.1.2.3譬喻－圣与俗之相倚 124
　　3.1.3论证前提所形成之议题与面向 126
　　3.2客体存在之理解－法身感应 128
　　3.2.1汉译经典脉络与古德之“法身”诠释 129
　　3.2.2慧皎着疏经典中之“法身”意涵 137
　　3.2.2.1《涅槃经》中之“法身”意涵 138
　　3.2.2.2《梵网经》中之“法身”意涵 141
　　3.3主体认知之实践－感应心路 142
　　3.3.1法身感应之对话与实践 143
　　3.3.1.1慧远与鸠摩罗什对话的启示 143
　　3.3.1.2慧远佛影禅观实践之影响 150
　　3.3.2感应之心路 154
　　3.3.3解脱与救赎之实践 162
　　3.3.3.1他力救赎 163
　　3.3.3.2自力解脱 167
　　3.4圣与俗之相倚－福慧双修 171
　　3.4.1“福”“慧”之意义 172
　　3.4.2“福”“慧”之主从关系 175
　　3.4.3“福”“慧”之辩证关系 176
　　3.5本章小结 177
　　4.0二谛思想与福慧观之关联与省思 179
　　4.1文本与二谛思想之交涉 180
　　4.1.1二谛观之起源与发展 181
　　4.1.2法生二身与真俗二谛 183
　　4.1.2.1法身之圣境超越 185
　　4.1.2.2生身之世俗实践 188
　　4.1.3心路途径与二谛融通 190
　　4.2二谛思想相关于福慧观之内涵 191
　　4.2.1二谛思想的功能 191
　　4.2.1.1 “于”“教”二谛 192
　　4.1.1.2真俗二谛观与圣俗观之区别 194
　　4.2.2二谛的特性 195
　　4.2.2.1真谛之不可化约性 197
　　4.2.2.2真俗二谛之辩证性 201
　　4.2.3二谛中道思想之发展 206
　　4.2.3.1二谛之中道观 206
　　4.2.3.2一谛及三谛之说法 208
　　4.2.3.3三性与三谛 211
　　4.3兴福观与二谛思想之关联与省思 214
　　4.3.1 由博返约之二谛思想 214
　　4.3.1.1世俗谛“缘起”之观照 215
　　4.3.1.2胜义谛“无我”之体悟 219
　　4.3.1.3二谛融通之中道 220
　　4.3.2福慧双修所面临之问题与反思 222
　　4.3.2.1寄望神圣感应而忽略俗谛之观照 222
　　4.3.2.2过度世俗化将罔顾胜义谛之体悟 225
　　4.3.2.3福慧事业之省思与建议 229
　　4.3.2.3.1有助于区隔圣俗之净人制度 229
　　4.3.2.3.2精简务实之二谛中道缘起观 233
　　4.4本章小结 234
　　5.0结论 236
　　5.1总结 236
　　5.2检讨与展望 238
　　引用及参考书目 240
　　一．引用书目 240
　　1.经典及注疏 240
　　2.专书 241
　　1)中文部分 241
　　2)译文部分 243
　　3)外文部分 244
　　3.学位论文 246
　　1)博士论文 246
　　2)硕士论文 247
　　4.期刊及单篇论文 249
　　5.工具书 254
　　二．参考书目 254
　　1.中文部分 254
　　2.译文部分 255
　　2.外文部分 256
　　附录一 258
　　“兴福”或“感通”？〈慧达传〉于《高僧传》及《续高僧传》之定位 258
　　一．前言 258
　　二．两部僧传时空背景之差异 259
　　三．〈慧达传〉文本关怀点之差异 262
　　１．《高僧传》将〈慧达传〉列入【兴福篇】 262
　　２．《续高僧传》将〈慧达传〉列入【感通篇】 266
　　四．结论 269
　　有关释慧达传各种不同版本之记载 270
　　《高僧传》【兴福篇】释慧达传 271
　　《梁书》“列传第四十八，诸夷，海南诸夷，扶南国” 272
　　《续高僧传》【感通篇】（上） 275
　　《广弘明集》【佛德篇】 276
　　《集神州三宝感通录》 277
　　《道宣律师感通录》 283
　　〈刘萨河因缘记〉敦煌本校录 284
　　附录二 287
　　《高僧传》研究之相关资源 287
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　【参考文献】
　　一．引用书目
　　说明
　　引用书目计分古藉、今着、论文、期刊、工具书五类。
　　翻译出版年份加[1999]以区隔著作年份。
　　未注版次者皆为初版。
　　1.经典及注疏
　　《论语》孔丘弟子撰，朱熹四书集注本（台北：艺文印书馆复印件）
　　《礼记．祭义》卷四十七（十三经注疏本），（台北：艺文印书馆，1981）
　　西汉?司马迁，《史记》。收录于杨家骆主编《新校本史记三家注并附编二种四》（台北．鼎文书局，1991七版）
　　东汉?许慎着，段玉裁注，《说文解字注》（上海：古藉，1981）
　　晋?常璩撰、刘琳校注，1985，《华阳国志校注》（四川：巴蜀书社）
　　晋?葛 洪，《抱朴子》（台北：大化，1987）
　　晋?皇甫谧，《高士传》收录于《古今逸史》（台北：艺文出版社，1966）第四函
　　宋?王义庆着/郑晚晴辑注，1988，《幽明录》（北京：文化艺术）
　　梁．慧皎，梁．《高僧传》 （T50/2059） （收录于《大正新修大藏经》T/经号2059）
　　梁．僧佑，《出三藏记集》（T55/2145）
　　梁．萧 统，《文选》（台北：艺文，1979）
　　梁．萧 绎，《金楼子》（丛书集成新编第二十一册）（台北：新文丰，1985）
　　梁．刘勰着／赵史邑注译，1991，《文心雕龙读本》台北：贯雅文化事业初版
　　萧子显，杨家骆主编《南齐书》（台北：鼎文，1978）
　　姚思廉，杨家骆主编《陈书》（台北：鼎文，1978）
　　魏?魏收着，杨家骆1980校，《魏书．释老志》，收录于《新校本魏书并附西魏书四》台北：鼎文书局六版
　　宗 性，《名僧传抄》收录于《卍续藏》第一三四册，或单行本《名僧传抄．补续高僧传》（台北：新文丰出版公司，一版）
　　唐．姚察，姚思廉合着，杨家骆主编《梁书》（台北：鼎文，1975）
　　唐．道宣，《续高僧传》（T50/2060）
　　范 晔，《后汉书》（台北：鼎文，1981）
　　李延寿，《南史》（台北：鼎文，1976）
　　房玄龄等，《晋书》（台北：鼎文，1976）
　　沈 约，《宋书》：杨家骆主编《新校本宋书附索引三》，（台北：鼎文书局，1980六版）
　　赵宋．赞宁，《宋．高僧传》（T50/2061）
　　赵宋．朱熹汇编／林松、刘俊田、禹克坤译注，《四书》（台北：台湾古藉，1996）
　　明?胡应麟，《少室山房笔丛》（台北：世界，1980）杨家骆主编，《中国学术名著》第六辑
　　赵 翼，《廿二史札记》（台北：华世出版社，1977）
　　清?章学诚、叶璊校注，1984，《文史通义校注》（台北：里仁书局）
　　清．严可均， 《全上古三代秦代三国六朝文》（北京：中华书局，1958一版1995六刷）
　　永 瑢，《四库全书总目提要》（台北：台湾商务，1983）
　　清．刘世珩，《南朝寺考．序》。（台北：新文丰出版公司，1987）
　　高楠顺次郎等编，1994，《大正新修大藏经》台北：新文丰出版公司，
　　2.专书
　　1)中文部分
　　王贵民，1993，《中国礼俗史》台北：文津出版社
　　王国良，1984，《魏晋南北朝志怪小说研究》台北：文史哲出版社
　　王余光，1995，《中国历史文献学》台北：天肯文代
　　方立天，1993，《中国佛教研究》台北：新文丰
　　冉云华，1995，《从印度佛教到中国佛教》台北：东大
　　牟宗三，1977，《佛性与般若》。台北：学生书局
　　1999，《中国哲学十九讲》台北：台湾学生书局，初版八刷
　　余英时，1976，《历史与思想》，台北：联经
　　吕 澄，1979，《中国佛学源流略讲》北京：中华书局。
　　1984，《中国佛教人物与制度》收于《 现代佛学大系》台北：弥勒1993五刷，《中国佛学思想概论》台北：天华出版
　　吕大吉，1993，《宗教学通论》台北：博远
　　汪文圣，1995，《胡赛尔与海德格》台北市 : 远流
　　杜维运，1997，《史学方法论》台北：三民书局十四版
　　李幸玲，1995，《六朝神灭不灭与佛教轮回主体之研究》台北：师范大国文研究所集刊第三十九号抽印本
　　李宗侗，1991，《中国史学史》台北：文化大学
　　李天命，1993，《语理分析的思考方法》台北：鹅湖出版社在台四版
　　沈清松，1990，《现代哲学论衡》台北：黎明
　　周中一，1982，《佛学研究》台北：东大
　　吴汝钧，1992，《佛教的概念与方法》台北：台湾商务印书馆
　　卓新平，1990，《西方宗教学研究导引》北京：中国社会科学出版社
　　唐君毅，1967，《中国哲学原论．原道篇》台北：学生书局
　　曹仕邦，1980，《中国佛教译经史论集》台北：东初出版社
　　许冠三，1995，《新史学九十年》台北；唐山
　　黄忏华，1966，《印度哲学史纲》台北:真善美出版
　　陈士强，1993，《佛典精解．传记部》上海：古藉出版社
　　陈荣华，1998，《葛达玛诠释学与中国哲学的诠释》台北：明文书局
　　郭博文，1980，《经验与理性－美国哲学分析》台北：联经
　　梁启超，1987，《中国近三百年学术史》台北：台湾中华书局
　　陶希圣，武仙卿，1979，《南北朝经济史》台北：食货出版社
　　张傧生，1987，《魏晋南北朝史》台北：幼狮文化再版
　　傅伟勋，1990，《从创造的诠释学到大乘佛学》台北：东大
　　1991，《批判的继承与创造的发展》台北：东大图书
　　卿希泰，1997，《中国道教史》台北：中华道统
　　汤用彤，1957，《魏晋玄学论稿》北京市：人民社
　　1988，《汉魏晋南北朝佛教史》台北板穚：骆驼出版社
　　1992，《理学、佛学、玄学》台北巿：淑馨
　　汤锡予，1982，《汉魏两晋南北朝佛教史》台北：鼎文书局
　　1990，《中国佛学思想概论》台北：天华出版社
　　杨惠南，1978，《吉藏》台北：东大
　　杨郁文，2000，《佛教圣地随念经批注》台北：甘露道
　　杨耀坤，1994，《中国魏晋南北朝宗教史》北京：人民出版社
　　詹 英，1982，《《文心雕龙》的风格学》北京：人民文学
　　邬昆如，1975，《现象学论文集》台北：先知
　　1992，《哲学概论》台北：五南
　　邬昆如、高凌霞，1996《士林哲学》台北：五南
　　赵仲邑，1991，《文心雕龙译注》台北：贯雅
　　鲁 迅，1990，《中国小说史略》台北：风云时代出版
　　1990，《中国小说史．六朝之鬼神志怪书》台北：谷风出版社
　　1993，《古小说钩沈》上海：古藉出版社，第三函第七、八册
　　刘大杰，1993，《中国文学发展史》台北：华正
　　刘 锋，1994，《道教的起源与形成》，台北市：文津
　　郑郁卿，1990，《高僧传研究》台北：文津
　　蔡美丽，1990，《胡赛尔》台北：东大
　　蔡仁厚，1988，《中国哲学史大纲》台湾：学生书局
　　薛惠琪，1995，《六朝佛教志怪小说研究》台北：文津出版社
　　谢重光，1990，《汉唐佛教社会史论》台北：国际文化
　　钱 穆，1988，《中国历史研究法》台北：东大
　　关永中，1997 《神话与时间》，台北：台湾书店
　　释道安，1978，《中国大藏经翻译刻印史》台北：中华大典编印会
　　释印顺，1968，《说一切有部为主的论书与论师之研究》台北：正闻
　　1981，《原始佛教圣典之集成》台湾新竹，正闻三版
　　1982，《佛教史地考论》台北：正闻出版社。
　　1986，《初期大乘佛教之起源与开展》台北：正闻
　　1992a，《般若经讲记》。台北：正闻
　　1992b，《中观今论》。台北：正闻
　　1992c，《中观论颂讲记》台北：正闻
　　1992d，《佛法概论》台北：正闻出版社修订二版
　　2)译文部分
　　笛卡儿（Descartes）着，钱志纯、黎惟东译，[1984]，《方法导论．沈思录》（A Discourse on Method Meditation and Principles of Philosophy）台北：志文
　　涂尔干（Durkheim）着，芮传明等译，[1992]，《宗教生活的基本形式》台北：桂冠
　　Daniel J. Adams着，林瑞隆译，[1989]二版，《圣经诠释学》台南：丰生出版社
　　鲁道夫．奥托（Rudolf Otto）着，成穷等译，[1996]，《论“神圣”》四川：四川人民出版社
　　胡塞尔(Edmund Husserl)着，舒曼(Karl Schumann)编，李幼蒸译，[1994]，《纯粹现象学通论》台北市 : 桂冠
　　R. Keesing着，张恭启，于嘉云等译，[1989]，《文化人类学》台北：巨流
　　杜普瑞（Louis Dupre）着，[1988]，傅佩荣译，《人的宗教向度》，台北：幼狮
　　麦奎利（Macquarrie, John），何光沪、高师宁合译，[1992]，《二十世纪宗教思潮》（Twentieth-Century Religious Thought） 台北：桂冠出版社。
　　T. R. V. Murti着，郭忠生译，[1984]，《中观哲学》台北：华宇
　　毕普塞维克 (Pivcevic, Edo) 着，廖仁义译，[1991]，《胡赛尔与现象学》 台北市 : 桂冠
　　Robinson, Richard H.着，郭忠生译，[1996]《印度与中国的早期中观学派》(Early Mâdhyamika in India and China)南投：正观出版社
　　夏 普（Eric J. Sharpe ）着，吕大吉等译，[1991]《比较宗教学──一个历史的考察》台北：久大、桂冠
　　马克斯．韦伯(Weber, Max) ，[1993]，《宗教社会学》(The Sociology of Religion)，刘援、王予文译，台北市：桂冠
　　韦勒克（Wellek, Rene,）华伦（Warren, Austin）着，王梦鸥，许国衡译，[1976]，《文学论》台北：志文出版社
　　William James着，郭博文，[1990]，《真理的意义》，台北：联经
　　William R.G. Collingwood，[1985]，陈明福译，《柯灵乌自传》台北：故乡出版社
　　木村泰贤着，欧阳瀚存译，[1993]，《原始佛教思想论》台北：商务印书
　　水野弘元，释达和，陈淑慧译，[1991]《佛教的原点》台北：恒沙
　　中村元，[1953]，《中国人之思惟方法》，徐复观译，中华文化出版事业委员会
　　[1989]，《东方民族的思维方法》，结构群译，台北：结构群
　　木村泰贤着，释演培译，[1989]，《大乘佛教思想论集》，台北：天华
　　左藤达玄，释见憨译，[1997]，《戒律在中国佛教的发展》嘉义市：香光书乡
　　谢和耐，耿升译，[1994] ，《中国五～十世纪的寺院经济》台北：鼎商
　　韩廷杰译，[1996a]，《岛史》台北：慧炬
　　[1996b]，《大史》台湾高雄：佛光
　　鼍山雄一着，吴汝钧译，[1978]，《佛教中观哲学》高雄：佛光出版社
　　刘易斯．杜普列(Dupre, Louis) ，[1986]，《人的宗教向度》(The Other Dimension)，傅佩荣译，台北市：幼狮
　　张宪译，[1992]，《笛卡儿的沉思 现象学导论》台北市 : 桂冠
　　3)外文部分
　　Allen, Douglas, 1978 Structure and Creativity in Religion: Hermeneutics in Mircea Eliade'' s Phenomenology and New Direction. New York: Mouton Publishers.
　　Bultmann,Rudolf “Is Exegesis Without Presupposition Possible?” in New Testament and Theology and Other Basic Writings, ed. and tr. Schubert M. Ogden (Philadelphia: Fortress Press, 1984), pp. 145-153.
　　Durkheim, Emile, 1965,The Elementary Forms of the Religious Life. New York: The Free Press Ellwood, Robert
　　[1995], The elementary Forms of the Religious life. Translation by Karen E. Fields (New York: The Free Press
　　Hume). Trans. by Constantin Boundas. New York: Columbia University Press
　　Descartes. R. 1968. The Philosophical Works of Descartes, trans by Elizabeth S.
　　1968, Vol. I, Discourse on Method, Pt Ⅵ
　　Eliade Mircea ,[1958], translated by Rosemary Sheed, Patterns in Comparative Religion,New York: Sheed & Ward
　　[1982], trans. by Derek Coltman,Ordeal by Labyrinth- Conversations with Claude-Henri Rocquet ,Chicago: University of Chicago Press
　　1974,Patterns in Comparative Religion ,New York: New American Library
　　Friedrich Schleiermacher, On Religion: Speeches to its Cultured Despisers, tr. John Oman (New York: Harper & Row, Publishers, 1958)
　　Gadamer, H-G.1977, Philosophy Hermeneutics. (D. E. Linge, Trans.) California: University of California press.
　　Gernet, Jacques,1956, Les aspects économiques du bouddhisme dans la société chinoise du Ve au Xe sléicle.
　　Haldane, C. H. LL. D. and G. R. T. Ross, M. A. , D. Phol. (Camgridge UniversityPress)
　　Har Dayal,1932, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, London:
　　Husserl E., [1970], tr. by Dorion Cairns, Martinus Nijhoff, Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, (简称CM) The Hague, Fourth Impression.
　　1973, Cartesian Meditations, An Introduction to Phenomenology, Trans by Cairns. D. (Martinus Nijhoff. Hogue).
　　James,1975, The Meaning of Truth, The Works of William James ,ed. Predson Bowers and Ignas k. Skrupakelis, Cambridge : Havrd University Press
　　John H. Kieschnick ,1997,The Eminent Monk: Buddhist Ideals in Medieval Chinese Hagiography .Honolulu :University of Hawaii Press
　　Joseph J. Kockelmans ed., 1967, Phenomenology :The Philosophy of Edmund Husserl and Its Interpretation,New York: Doubleday & Companypp.17~8。
　　Kant,Immaneul The Pralogisms of Pure Reason, from Critigue of Pure Reason, trans by Nouman Kemp Smith.
　　Lancaster , “ The Oldest Mahayana sutra: its significance for the study of Buddhist development”, Eastern Buddhist, New Series Vol. VIII, NO. 1, 1975, p. 36。
　　Leeuw,G. van der1967, Religion in Essence and Manifestation Gloucester: Peter Smith,
　　1986 Religion in Essence and Manifestation（Phanomenologie der Religion）. Trans. by J.E. Turner. Princeton: Princeton University Press.
　　Max Müller F., 1873, Introduction of Science of Religion, London: Longmans Green & Co.
　　1970,Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, Edmund Husserl, tr. by Dorion Cairns, Martinus Nijhoff, The Hague, Fourth Impression
　　Morick. H. (ed) 1970, Introduction to the Philosophy of Mind Reading form Descartes to Strawson. (Scott, Foresman and Company, New York) p. 78。
　　Murti T. R. V. 1960 ,“ The Central philosophy of Buddhism─a study of the Madhyamika System”,English: G. Allen and Unwin
　　Otto Rudolf ,1958 The Idea of the Holy（Das Heilige）. Trans. by John W. Harvey. New York: Oxford University Press. Preus, J.Samuel
　　[1959],trans. by John W. Harvey , The Idea of the Holy , Australia : Penguin Books
　　1950,The Idea of the Holy (London: Oxford University Press
　　1996 Reconstructing Eliade. New York: State University of New York Press. Ricoeur, Paul
　　Polkinghorne, Donald E.[1988]. Narrative Knowing and Human Science. State University of New York Press.
　　Radhakrishnam S.,1951, “Indian Philosophy”London:V1;592-93
　　Roche. Maurice“phenomenology, Language and the Social Sciences” London and Boston: Routledge & Kegan Paul, 1973,p. vii.
　　Ryle. G. 1949, The Concept of Mind, (Barnes & Noble, Inc., Also in paper back: Baltimore: Penguin Books.
　　Spence, D.[1982]. Narrative truth and historical truth. New York ：Norton.
　　Strong J. 1983, The Legend of King Awoka, Delhi: Motilal Banarsidass
　　Thayer, H. S., Meaning and Action: A Critical History of Pragmatism, （Indianapolis:Hockett Publishing Company, 1981）, p. 21。
　　Sharpe , Eric 1983 Understanding Religion, London :Cerald Duckworth and Company Ltd. The Old Piano Factory
　　Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1978).
　　3.学位论文
　　1)博士论文
　　王镜玲，1999，《神圣的显现：重构艾良德宗教学方法论》台北：台湾大学哲学研究所
　　王志楣，1996，《从《弘明集》看佛教中国化》台北：政治大学中国文学研究所
　　朴宰雨，1990，《《史记》《汉书》传纪文比较研究》台北：台湾大学中文研究所
　　宋安呙，1987，《中国寓言传记研究》台北：政治大学中国文学研究所
　　吕光华，1990，《南朝贵游文学集团研究》台北：政治大学中国文学研究所
　　曹志成，1996，《清辨二谛思想之研究》台北：文化大学哲学研究所
　　陈荣华，1983，《胡塞尔自我学（Egologie）研究－从笛卡儿的“我思”到胡塞尔的意识》台北：辅仁大学哲学研究所博士论文
　　逯耀东，1971，《魏晋史学的转变及其特色》──以杂传为范围所作的分析台北：台湾大学历史研究所
　　杨茂秀，1980，《想象西方近代及当代知识论与心灵哲学之间的一个困扰问题之研究》台北：辅仁中学哲学研究所博士论文
　　刘苑如，1996，《六朝志怪的文类研究》台北：政治大学中文研究所
　　刘 渼，1998，《刘勰《文心雕龙》文体论研究》台北：师范大学国文研究所
　　赖贤宗，1996，《实践与希望：康德的 “道德信仰” 及其争议 康德、费希特和青年黑格尔论伦理神学及其方法论的反省》台北：台湾大学哲学研究所
　　颜尚文，1989，《梁武帝“皇帝菩萨”理念的形成及政策的推展》台北：台湾师范大学历史研究所
　　锺彩钧，1980，《二程圣人之学研究》台北：台湾大学中国文学研究所
　　谢明勋，1992，《六朝志怪小说他界观研究》台北：中国文化大学中国文学研究所
　　2)硕士论文
　　王仁宏，1991，《知识与方法──笛卡儿《规则》之研究》台北：台湾大学哲学研究所
　　朴成文，1992，《吉藏的中道佛性思想方法之研究》台北：淡江大学哲学研究所
　　朴敬姬，1982，《世说新语中人物品鉴之研究》台北：政治大学中国文学研究所
　　杜正宇，1999，《西魏北周时期具官方色彩的佛教义邑》台中：东海大学历史研究所
　　宋新民，1981，《变文因缘类研究》台北：中国文化大学中国文学研究所
　　宋家复，1992，《章学诚的历史构想与比较研究》台北：台湾大学历史学研究所一般历史组
　　巫淑如，1996，《千姿百态人物画卷－《史记》人物形象塑造技法论析》台中：中兴大学中国文学研究所
　　李卓颖，1994，《分类疆界与身份──西阳杂俎与东汉到唐代之目录研究》台北：台湾大学历史研究所
　　李玉琦，1999，《魏晋玄学圣人观之演变》新竹：清华大学中国文学研究所
　　李建儒，1993，《海德格的存有与上帝问题》台北：台湾大学哲学研究所
　　李锡镇，1981，《两汉魏晋论体之形成及演变》台北：台湾大学中文研究所
　　李正秋，1991，《威廉．詹姆士彻底经验论研究》台湾桃园：中央大学哲学研究所
　　李建儒，1993，《海德格的存有与上帝问题》台北：台湾大学哲学研究所
　　李建忠，1991，《政教关系之研究》台北：辅仁大学法律研究所
　　金旻锺，1986，《先秦至六朝文学功能论研究》台北：台湾大学中国文学研究所
　　吴家煜，1982，《弗罗伊德宗教思想之研究》台北：辅仁大学历史研究所
　　林时民，1982，《刘知几及其《史通》》台北；台湾师范大学中国语文研究所
　　林悦棋，1998，《生命原型的心境遇合─生命象征之探索》台中：东海大学美术研究所
　　洪千惠，1997，《东汉郊祀与宗教祭祀制度研究》台中：中兴大学中国文学研究所
　　马纬中，1997，《法与宗教之研究：论现代法治国下的宗教自由》台中：中兴大学法研所
　　纪志昌，1998，《魏晋隐逸思想研究--以高士类传记为主所作的考察》台北：辅仁大学中国文学研究所
　　唐敏锐，1986，《六朝书论研究》南投：暨南大学中国语文学研究所
　　梁承德，1991，《沈约及其作品研究》台北：中国文化大学中国文学研究所
　　陈 静，1980，《汉书论赞研究》台北：政治大学中国文学研究所
　　陈介英，1990，《韦伯论宗教的社会学意义－理念、制度与行为》台中：东海大学社会研究所
　　陈昌明，1986，《六朝“缘情”观念研究》台北：台湾大学中国文学研究所
　　陈桂市，1987，《幽明录宣验记研究》高雄：高雄师范学院国文研究所
　　陈立民，1978，《胡塞尔着《笛卡儿沈思录》一书之研究－超验现象初探》台北：辅仁大学哲学研究所
　　黄耀崇，1993，《左传霸者的研究》台北：文化大学中国文学研究所
　　黄绍英，1997，《先秦传记文学发展过程的考察》台中：中兴大学中国文学研究所
　　黄志洲，1990，《出三藏记集研究》高雄：国立高雄师范大学中国文学研究所
　　黄钰云，2000，《整体生命观：以灵性经验为中心的生态学观点》，嘉义：南华大学生死学研究所
　　黄耀崇，1993，《左传霸者的研究》台北：文化大学中国文学研究所
　　黄雪梅，1999，《慧解脱所依二智及定地之研究》台北：华梵大学东方人文思想研究所
　　陆艳冰，1999，《阿育王柱所呈现的世界观》台北：华梵大学东方人文思想研究所
　　曹德启，1998，《曼陀罗的永恒回归─婆罗浮图》，台北：辅仁大学宗教研究所
　　许德平，1969，《金楼子校注》台北：政治大学中国文学研究所
　　张蓓蓓，1983，《魏晋人物品鉴研究》台北：台湾大学中国文学研究所
　　张永政，1997，《读者阅读政治人物传记式书藉之印象研究－以『李登辉的一千天』为例》台北：中国文化大学新闻研究所
　　张淑容，1998，《弗洛伊德精神分析学与宗教观》，台北：辅仁大学历史研究所
　　张锦池，1994，《知识之证成：可靠性理论》台北：中国文化大学哲学研究所
　　杨素娥，1998，《荣格分析心理学派之神话观》，台北：辅仁大学宗教系
　　叶慧玲，2000，《元杂剧中“梦”的探析》，台北：台湾师范大学国文研究所
　　赵永吉，1999，《高达美《真理与方法》中的游戏观念研究》辅仁大学宗教学研究所
　　廖卓成，1987，《梁启超的传记学》台北：台湾大学中国文学研究所
　　廖宏昌，1985，《六朝文笔说析论》台北：文化大学中文研究所
　　刘嘉琪，2000，《埃利奥特象征论之研究》台北：辅仁大学宗教学研究所
　　刘守成，1980，《莱尔“心灵的概念”之研究》台北：辅仁大学哲学研究所
　　刘嘉诚，1997，《《中论》解脱思想之意涵》台北：辅仁大学宗教学研究所
　　刘苑如，1990，《搜神记暨搜神后记研究－从观念世界与叙事结构考察》台北：政治大学中文研究所
　　刘国平，1993，《司马迁的历史哲学》台湾台中：逢甲大学中国文学研究所
　　刘慧珠，1992，《齐梁竟陵八友之研究》台北：政治大学中国文学研究所
　　刘佩容，1994，《同理心与基督徒的爱》台北：辅仁大学宗教研究所
　　卢景商，1990，《六朝文学体裁观念研究》桃园：中央大学中国文学研究所
　　蔡铮云，1976，《Husserl现象学与其晚期展向之诠释》台北：辅仁大学哲学研究所
　　蔡智惠，1986，《涂尔干思想研究─以“宗教生活之基本形式”为重心》台北：辅仁大学历史学研究所
　　蔡英俊，1980，《六朝“风格论”之理论与实践探究》台北：台湾大学中国文学研究所研
　　蔡芳定，1884，《中国文学批评史上之美学批评法》台北：师范大学国文研究所
　　蔡瑄瑾，1995，《裴松之家学传承及六朝史学的演变》台北：台湾大学历史学研究所
　　薛惠琪，1993，《六朝佛教志怪小说研究》台北：中国文化大学中国文学研究所
　　颜智英，1991，《昭明文选与玉台新咏之较研究》台北：台湾师范大学中国文学研究所
　　罗文骏，1997，《荣格〈评太乙金华宗旨〉研究》，台北：中国文化大学哲学研究所
　　4.期刊及单篇论文
　　王春南，1983.04，〈塔字和第一座塔考─新辞源〉塔条质疑），《南京大学报》pp. 100-2
　　王顺民，1998．07，〈人间佛教的远见与愿景──佛教与社会福利的对话〉，《中华佛学学报》第11期，pp. 227～253 。
　　王梦鸥，1978，〈中国文体论之研究〉，刊于《文学季刊》第六期
　　方立天，1990，〈中国佛教的特质〉，收录在《佛教与中国文化》台北：国文天地杂志社
　　巴 宙，1977，〈乔达摩佛陀之凡圣问题〉收录于《佛光学报》第二期，台湾高雄：佛光
　　方立天，1998.11月，〈佛道互动──以心性论为中心（上）〉，《哲学与文化》，25卷11期
　　史苇湘，1983.06，〈刘萨诃与敦煌莫高窟〉《文物》卷1983:6，pp. 5-13。北京：文物编缉委员会
　　全汉升，1980，〈中古佛教寺院的慈善事业〉，《现代佛教学术丛刊》第 9 册，台北：大乘文化基金会出版pp. 19-32。
　　成建华，2000，〈从“缘起论”看佛教的“无我”思想〉收录于《中国佛学》第三卷第一期。（台北：）
　　宋立道，1999.07，〈《弘明集》所反映的佛教观念〉，《中华佛学学报》第12期，pp. 35~51
　　杜维运，1985，〈中国史学史论文选集序〉收录于《听涛集》台北：弘文馆
　　李明滨，1997，〈俄国的佛寺与佛学研究〉收录于《第一届当代宗教学学术研讨会》（台湾嘉义，南华管理学院）
　　李玉歊，1989，〈中国早期佛塔溯源〉，《故宫学术季刊》第六卷第三期，pp. 75-104
　　李幸玲，1997，〈格义新探〉，《中国学术年刊》第18期 ，pp. 127~157
　　台北：台湾师范大学国文研究所
　　李孝本，1980，〈北周之破佛资料篇〉，《现代佛教学术丛刊》第 5 册，台北：大乘文化基金会pp. 277-289
　　李丰楙，1993，〈正常与非常：生产说的结构性意义──试论干宝《搜神记》的变化思想〉，国立成功大学：《第二届魏晋南北朝文学与思想研讨会论文集》（台南：成功大学中文系）
　　吕有祥，1999,07，〈佛教辩证思维浅释〉，《宗教哲学》，5卷3期
　　武金正，1999年春季号，〈解放神学与后现代主义的趋势〉，《神学论集》，119期
　　林本炫，1999 .06，〈社会网络在个人宗教信仰变迁中的作用〉，《思与言》，37卷2期
　　林保尧，1988.09，.〈东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考--造像记文的用语、纪年、意旨试析〉，《东方宗教研究》第二期，pp. 1-52
　　林伯谦，1998.05，〈北传佛教与中国素食文化。，《东吴中文学报》第 4 期，pp. 93-138
　　林本炫，1996,〈国家、宗教与社会控制：宗教压迫论述的分析〉，思与言，第34卷第2期
　　林安梧，1999.06，〈迎佛牙文化现象之哲学考察〉，《思与言》37卷2
　　期
　　周伯戡，1999.06〈读僧叡〈小品经序〉〉《台大历史学报》第23期 pp. 157-198
　　马世长，1981，〈莫高窟第323窟佛教感应故事画〉，收录于《敦煌研究》期刊，敦煌市：甘肃人民出版社试刊第一期
　　孙修身，1985，〈刘萨河和尚事迹考〉《1983年敦煌学术讨论会文集》pp. 272-310。兰州：甘肃人民出版社 。
　　孙智燊，〈胡色尔现象学与唯识学思想初探〉，《中国佛教》第二十八1~5期
　　桑靖宇，1999.07月，〈维根斯坦后期哲学与龙树〝空〞的思想之比较〉，《宗教哲学》，5卷3期
　　耿 宁，〈从现象学的角度看唯识三世〉，《中国文哲研究通讯》，第四卷，第一期
　　曹仕邦，1980，〈《晋书》立僧传之历史意义〉收录于《现代佛教学术丛刊.第 5 册》（台北： 大乘文化）
　　〈中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨〉（上），载于《新亚学报》第六卷第一期。
　　陈振昆，1998.12，〈由唐君毅对于道德意识与宗教意识的对比分析，论宗教意识的“超主体性”〉，《哲学与文化》25卷12期，
　　陈祚龙，1973.05，〈刘萨河研究--敦煌佛教佛教艺术解析之一〉《华冈佛学学报》卷3，pp. 33-56。台北：中华学术院佛学研究所
　　陈荣华，1996.01，〈葛达玛（H. Gadamer）游戏概念中的存有学〉《哲学论评》19期，台北：台湾大学哲学系，pp. 159-196。
　　陈寅恪，1980，〈明季演黔佛教考序〉收录于《陈寅恪文集之三》上海：古藉
　　陈 直，1980，〈汉晋人对《史记》的传播及其评介〉，收入吴泽编，《中国史论集（一）》上海，人民出版社
　　陈世骧，1970，〈中国诗之分析与鉴赏示例〉，收于《陈世骧文存》台北：志文出版社，）
　　傅伟勋，1990.04，〈《大乘起信论》义理新探〉，《中华佛学学报》第三期，pp. 118～147。
　　1997.07，〈从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立--兼论中国天台的特质与思维限制〉《中华佛学学报》第10期，台北：中华佛学研究所
　　曾永义，1983，〈从西施到梁祝〉一文，陈鹏翔主编《主题学研究论文集》台北：东大图书公司
　　逯耀东，1975，〈魏晋史学的思想与社会基础〉收录于《中华文化复兴月刊》第八卷，第六期
　　1980，〈从《隋书．经藉志．史部》的形成论魏晋史学转变的历程〉收录于《食货月刊》10卷4期 张曼涛着，1983，〈涅槃思想研究〉收录于蓝吉富编《现代佛学大系》册34台北：弥勒出版社初版 1982，〈魏晋志异小说与史学的关系〉收录于《食货月刊复刊》第十二卷，第二期
　　1992，〈史传论赞与《史记》“太史公曰”〉收录在《新史学》第三卷第二期，台北
　　〈司马迁“通古今之变”的“今”之开端〉，载《辅仁历史学报》第五期
　　黄茜芳，2000.01，〈用身体挑战禁忌〉，《典藏》
　　黄承武，1999.10.19，〈幽浮纪事〉《联合报》37版
　　陆艳冰，1998，〈阿育王的统一与并治〉，《中华佛学研究》第二期，台北：中华佛学研究所
　　杨惠南，1999.07，〈智顗的二谛思想〉，《佛学研究中心学报》第四期pp. 43-68
　　颜尚文，1990.10，〈梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立〉《东方宗教研究》新一期pp. 43-89
　　1996，〈北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例〉，《台大佛研究中心学报》第一期，pp. 167-184
　　1998，〈梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立〉《佛学研究中心学报》第三期，台北：国立台湾大学文学院佛学研究中心，pp. 99-128萨孟武，1980.10，〈南北朝佛教流行的原因〉，《现代佛教学术丛刊》第 5 册，台北：大乘文化基金会出版，pp.137-154。
　　张瑞德，1981，〈心理学理论用于中国传记研究的一些问题〉，《师范大学历史学报》第九期
　　张展源，1995.02，〈伽达玛美学之批评〉《中国文化月刊》台北：中国文化月刊杂志社，第184期
　　邬昆如，1997，〈哲学的十大问题，第九讲──“神”〉，《哲学与文化》4卷6期
　　詹秀惠，1983.06，〈洛阳伽蓝记的作者与成书年代〉，《国立中央大学文学院院刊》第1期，pp. 51～61。
　　刘增贵，1986，〈论后汉的人物评论风气〉收录于《中国史学论文选集．第六辑》台北：幼狮刘苑如，1996，〈杂传体志怪与史传的关系──从文类观点所作的考察〉，《中国文哲集刊》8期,.03
　　刘若愚，1978.06，〈中西文学理论综合初探〉，杜国清中译，刊于《现代文学》复刊第四期
　　刘苑如，〈六朝杂传体志怪与史传的关系──从文类观点的考察〉，中央研究院文哲所，1996.03，《中国文哲研究集刊》第八集，
　　郑学礼，1988.07，〈三论宗中道思想的真理与逻辑观〉，《哲学与文化》第十五卷第七期，pp. 32～45
　　1991.01，〈三论宗之哲学方法〉，《台大哲学论评》台北：台湾大学
　　霍熙亮，1993.02，〈莫高窟第72窟及南壁刘萨诃与凉州圣容佛瑞像史迹变〉《文物》卷 1993:2，pp. 32-47。北京市：文物出版社
　　赖鹏举，2000.07，〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争〉，《中华佛学学报》第13期，pp. 349-391
　　1997.10，〈中亚的禅法〉，《圆光佛学学报》，桃园：圆光出版社，pp. 63-78
　　1993.10，〈东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原。收录于期刊《东方宗教研究》第三期（台北：国立艺术学院传统艺研究中心）pp.32~7
　　赖姿蓉，1996.06，〈琉璃身心?水月世界--法身寺禅修之旅〉，《人生杂志》第 154 期，台北：人生杂志社卢秀文，1991.08，〈刘萨诃研究综述〉《敦煌研究》卷1991:3，pp. 113-115。敦煌：《敦煌研究》编辑部
　　蔡缨勋，1986，〈僧肇般若思想(以不真空论为主)之研究〉，《国立台湾师范大学国文研究所集刊》第30期pp. 383～485
　　蔡彦仁，2000.12，〈经典诠释与文化汇通──以吴雷川为例〉台北：政治大学“经典诠释”学术会议宣读
　　蔡维民，1999.09，〈从“宗教”与“宗教感”的理解来省思人文宗教──兼论批判理论宗教观〉， 《哲学与文化》26卷9期
　　蔡瑞霖，〈世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究──关于唯识学时间意识的现象学考察〉，《国际佛学研究》，创刊号。萨孟武，1980，〈南北朝佛教流行的原因〉，《现代佛教学术丛刊》第 5 册，台北：大乘文化基金会出版，pp.137-154。
　　饶宗颐，1987，〈刘萨河事迹与瑞像图〉《敦煌国际讨论会文集(石窟考古编)》pp. 336-349。沈阳：辽宁美术出版社
　　释恒清1996，〈《大般涅槃经》的佛性论〉，《台大佛学研究中心学报》第一期，pp. 31-88
　　2000，〈《大智度论》略译初探〉，《中华佛学学报》第13期pp. 155-165
　　释如嵩，1999.05〈《大智度论》法身说之探讨〉，《福严佛学院第八届高级部学生论文集》新竹市：福严佛学院
　　玉城康四郎着，李世杰译，[1989]，〈唯心的追究〉《华严思想》台北：法尔出版社
　　1985，〈????轴???解脱?构造〉日本佛学会编《世尊观》京都：平乐寺书店
　　中村瑞隆，1953.12，〈法身?系谱〉，《宗教研究》第一三七期
　　石川海净，1953.10，〈佛身思想?源流?就??《大崎学报》第100期
　　加藤伸孝，1974.12，〈法身?思想史的展开〉《京都家政短大研究纪要》第十三期
　　神林隆净，1942.07，〈法身?就??〉《宗教研究》112,113期
　　河村孝照，1969.03.〈大乘捏盘经????法身思想?一考察〉，《东洋学研究》第3期，东京：东洋学研究所
　　森江俊孝，1973.12，〈梁三大法师?感应思想〉，印度学佛教学研究九州岛大学????第二十四回学术大会纪要(一) [Indogaku Bukkyogaku Kenkyu] Journal of Indian and Buddhist Studies第 22 卷, 第 1 号，东京：日本印度学佛教学会
　　藤下洸养，1973.03，〈方便法身?意义-- 救济者?资格?二种法身?论理〉，《龙谷大学论集四百号--亲鸾圣人御生诞八百年记念特集》 [Ryukoku Daigaku Ronshu]第400卷，京都：龙谷学会云井昭善，1982，〈原始佛教????〉《佛教思想?解脱》京都：平乐书店
　　筱原亨一，1994.07，‘Biographies of Eminent Monks in a Comparative Perspective： The Function of the Holy in Medieval Chinese Buddhism’《中华佛学学报》第 7 期台北：中华佛学研究所
　　Huang Chi-chiang,1998．07, ‘Consecrating the Buddha : Legend, Lore, and History of the Imperial Relic-Veneration Ritual in the T''ang Dynasty’《中华佛学学报》第11期pp. 483～533台北：中华佛学研究所
　　Richard Robinson, 1957.06,Some Logical Aspects of 'Nagarjuna''s' System, Philosophy East and West, pp. 291-308。
　　Beatrice Lane Suzuki,1948, Mahayana Buddhism, London: David Marlow Ltd.; , pp. 36-48
　　A. L. BAWHAM, 1959,The Wonder that was India, p. 277, New York: Grove Press, Inc.
　　Hajime Nakamura, 1958.07, “Buddhist Logic Expounded by Means of Symbolic Logic”, Jounal of Indian and Buddhist Studies
　　Whaling,Frank ,1985, “introduction” in F. Whaling ed. Contemporary Approaches to the Study of Religion II. Berlin: Mouton Pubilishers. pp. 1-19
　　Habito Ruben L.F.,1976.12,〈“法身”?二种?〉，印度学佛教学研究爱知学院大学????第二十七回学术大会纪要(一) [Indogaku Bukkyogaku Kenkyu] Journal of Indian and Buddhist Studies第 25 卷, 第 1 号，东京：日本印度学佛教学会
　　5.工具书
　　林尹、高明主编，1993普及版，《中文大辞典》台北：中国文化大学出版部
　　陈育仁等主编，1997，《剑桥百科全书》台北：猫头鹰出版社
　　释慈怡主编，1976，《佛光大辞典》台湾高雄，佛光出版社
　　小口伟一、堀一郎监修，1961，《宗教学辞典》东京：东京大学
　　安杰利斯/段德智/尹大贻/金常政，1999，《哲学辞典》台北：猫头鹰出版社
　　Eliade, Mircea. 1987, (ed.) The Encyclopedia of Religion. (New York: Macmillian Publishing Company
　　Brugger,Walter.编，项退结译，[1989]，《西洋哲学辞典》台北市 : 华香园