瑜伽菩萨戒本舆梵网经略谈

瑜伽菩萨戒本舆梵网经略谈
　　明 性
　　余始于民国二十四年夏安居武昌九峯律寺，初草此稿发表，廿八年又在北平编印菩萨善戒经要解一书列入菩萨学处三要之首，三十六年夏避暑南岳山中，再加整理此作，觉得此一经一论之比较研究，实有商榷之必要，当此大乘菩萨学处普及各界之时机成熟，妥不揣浅陋，旧话重提，以为内修外弘之张本。且余于民三十六年腊月应南华律学院之请，特为重录此篇于南华禅寺以供佛学同人讲习之参考焉。
　　金刚般若经云：「是法平等，无有高下」，十方三世一切佛法，平等一味，事相上虽有大同小异，理性本无差别可言，是故释迦世尊所说之大乘梵网经与弥勒菩萨所说之瑜伽菩萨戒本，戒相教言，虽有广略出入之处，但以应化时机之不同，众生根性之各异，戒条亦自有严格宽大之差别。时丁像季，去圣时遥，中华缁素受戒者，多视此经为菩萨之境界，博地凡夫，不易悟入，大多高推圣境，以为佛戒难持，自轻而退屈。故太虚大师，生平专唱弥勒菩萨所说瑜伽戒本，以应此时世四众弟子之机。而今修学大士行者，当将此一经一论之菩萨戒法，圆融无碍，方能依解起行。凡我等后学，其各注意研究，并身体力行，以勉为初学大乘菩萨，毋负诸佛及大师之深思。又在家弟子未受完三皈五戒或已受完者，皆可人手一篇也。原以此二戒本，都为七众弟子之通戒，但须受菩萨戒后，方能受持，执为终身居心行事之准绳，而出家五众，又须半月各诵本受持之戒本，并应加行此两戒本之一种，是为持律之初步轨则，其受别戒通戒之仪式，则另有各种传戒正范专书在焉。
　　此二戒本有一大异点，卽瑜伽戒本仅列四种他胜处，且皆有开缘。梵网具明十重，为佛制大小乘弟子绝对遵守无违。盖瑜伽菩萨戒法，为佛子最高之戒学，其当机众皆地上菩萨，其下之七众律仪戒，久已成就无犯者，方能传授。如在家二众，必已受正戒；出家五众，必先已受沙弥比丘戒，万无一步登天，直受菩萨戒之理，所以普通七众共学之根本五戒，已于各戒本再三解说，因此不复赘述。故瑜伽戒本前三他胜处与梵网经初篇第七八九三条戒法名相无异也。梵网经第十重谤三寳戒与瑜伽戒本第四他胜处说相似法戒相大同小异，此中分别有二：(一)梵网具谤三寳，卽为不具信根之一阐提，既不皈敬三寳，又从而毁谤之，自甘堕落三途之异生也，而瑜伽戒本所注重者在正法永住，因佛教以法寳为中心，谤法之人，当然不信佛菩萨罗漠僧也。(二)瑜伽所说宣说相似法范围甚广，所说之事，或外道法，或小乘法，皆非是相似大乘，故是随顺一切黑法。宣说之理，谓自于此法，深生爱乐，为他宣说，叉将他人安立其见，故梵网经文有菩萨见外道及以恶人二言谤佛音声，如三百针刺心之痛也。
　　梵网经轻垢罪篇第一不敬师长戒与瑜伽戒本轻毁法师戒，文句一广一略，梵网指在家弟子有地位者而言，瑜伽包括七众弟子，言简意赅也。
　　梵网第五「不举教忏戒」与瑜伽「不敌悔罪戒」及「不随行威折戒」文异义同，但梵网标举犯戒种类有七：（一）犯八戒有二：㈠小乘小戒如成实论，㈡菩萨八戒如文殊问经。（二）犯五戒亦二：㈠小乘五戒如小论，㈡菩萨五戒如善生经。（三）犯十戒亦二：㈠沙弥十戒如律，㈡菩萨十戒复二：1.如此梵网十无尽戒，2.文殊问经亦以沙弥十戒为菩萨戒，其余毁禁七逆八难一切犯等，具如戒疏，不赘。
　　梵网第六住不请法戒与瑜伽「不敬有德同法戒」制意相同，不过各有所详，一则详说大乘法师同学行解过己者，不远千里或百里而来，理当迎来送往，礼拜供养，四事给与，三时请法，为法忘身，乃属积极的行持方面。一则详说见有戒腊耆长真实有德同法者来，由侨慢嫌恨恚恼心所使，不起承迎，不以礼应对，乃属消极的止持方面。
　　梵网「不听经律戒」与瑜伽「憍慢不听正法戒」大同小异，因梵网注重别听毗尼经律，瑜伽总括三藏佛法；且有自他之决择；如自若有病无力，多闻胜定，故不往听无犯，若知说者倒说，护彼说法者心，不去无犯。
　　梵网「背正向邪戒」「背大向小戒」与瑜伽「弃大向小戒」「舍内学外戒」制意正同。但梵网绝对遮止受持二乘外道恶见一切禁戒，邪见经律，应教授外道内学大乘经律，使发菩提心及三十心，而瑜伽则许上根大器已通达成就佛法者，每日常以二分修学佛语，一分学外，亦无违犯。
　　梵网「无根谤人戒」与瑜伽「轻毁法师戒」略同，不过梵网除法师外，兼说有德善人，有位贵人，所尊师僧，都应赞叹，反而毁谤，罪等不孝敬父母之逆子，五逆十恶，无所不为之罪人也。
　　梵网「惜法规利戒」与瑜伽「不施其法戒」制意相同，都是说吝法之过，不外瞋恨嫉妬，是染违犯，但各有偏重之点，梵网注重先说一切苦行，令坚其志（如牺牲本身一切所有供养诸佛菩萨及狮虎饿鬼等）。此原现身说法，观机逗教，卽知卽行之戒行也。假使说法者不为先说苦行持戒之事，卽说荡空之理，毁其戒体，自谤三寳所说如是，自犯轻垢罪。而瑜伽详说不施无犯有七：一、自己有病狂乱；二、外道伺过求短；三、欲以方便调伏他人，出不善处安立善处；四、自于是法未善通利；五、见彼求法者不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；六、知彼是钝根性，闻法怖畏，当生邪见；七、知彼法至其手，转怖非人。
　　梵网「贪名利戒」与梵网「依官强乞求戒」制意相同，菩萨当节制五欲，不为名闻利养饮食而行道，少欲知足，不贪利敬，否则是染违犯，何况驴蒙虎皮，非分恃势，萄求名利，逼恼他人，或教他求，恶求多求，贪得无厌，不知惭愧寡廉鲜耻之徒乎?
　　梵网「瞋打报复戒」与梵网「无慈酬怨戒」文异义同，一则自身以戒骂瞋打弄四者之报复。二则国王父母兄弟六亲眷属若被人杀，亦不得报复，如世人所谓不共戴天履地之仇，佛子则无有也。此因菩萨以法眼观一切有情，本来寃亲平等，人既造成杀业，只宜为其设法解寃释结，总不当杀生报生，怨深如海，令自己眷属永劫沉沦，唯有以德报怨，改往修来，毕故不造新耳。
　　以上各条，为此两种菩萨戒法之大致相同者，其他开遮持犯之细微点，不堪枚举，大别言之，梵网严格烦琐，绝对依教奉行，善法律仪；遮止一切轻重垢染。瑜伽宽大为怀，相对方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。一为弘法利生而大权度众，一为正法永住而谨小慎微，甲地前初心菩萨修持瑜伽至地上圆满尸罗波罗蜜而成为道共定共两戒之金刚寳戒种子，则尽善矣！
　　梵网经与千钵经又同部类，则为密宗经典可知，其下卷之十重四十八轻，应亦为密宗成本，乃自唐朝转传日本之密宗，别有所谓三味耶佛戒，而不认「佛子受此戒，卽入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子」之梵网为佛戒，在西藏则受持瑜伽戒本，不信识梵网，而梵网反行于中国非密宗之诸宗寺，有问二者异同，或答瑜伽乃慈氏禀释尊曲为地前或劫前初发心菩萨施设，富伸缩性而抉择详悉。乃大心凡夫受持实行者，梵网乃大化千释迦小化千百亿释迦，禀承二地所见，坐千世界莲华他受用身毘卢遮那佛所传授。富果决性而意旨坚强。初发心菩萨可受为果德加持之增上缘力，由此观之，一显一密之菩萨戒品中国学者均已依法受持，故蔚为大乘佛教之第二祖国矣。