略述律中的不学与无知

　　略述律中的不学与无知

　　了 了
　　一、引 言
　　出家学佛，应尽形寿在学问中过生活；世间俗儒，若一事不知，是为之耻。离尘高士，如一法不知，乃为奇耻大辱。俗语：「活到老，学到老，学到老，学不了。」以此语来形容修学佛法,真是再恰当不过了；因佛法如大海，其广博深奥不可测，是以一生中应不断的去勤求佛法，以成就佛法而自利，成熟众生而利他。其修学次第，应以戒为首，兹谨将律中关于「不学」与「无知」录出，以提供学戒着参考。
　　二、律中所述
　　一、何者是学
　　云何为学?学者增识以广见解而解疑难也。故凡学有二：一者教，二者行；教以照行，行以践教，非但寻文解释，卽名为学。故律中云：「佛立教相，正为奉行，若但读诵，非本意也。如戒名众学，岂但读名耶。」又云：「若只知徒行，复不名学。纵令持奉，犹不冤过。」故戒疏：「若于二持，虽不违背负望，非明绝不为福故。知学者只是称教修行，教行相循，方名为学。」至俗儒颜渊好学，不迁怒，不贰过；扬雄谈学，行之为上，言之在次。在世俗之儒学尚且如此，何况超世拔俗之佛的教法，而专以（）诵为学耶，故知出世学佛不勤求学问而无知故得罪也。
　　二、学之分类
　　律中谓今时一般所谓学律者，解无所晓，行不可过，放情造过，殊无惭耻，辄谓我是学人，免无知之罪，此乃自欺，罪何可免?又复矜持，吾纵犯过，业亦非重，犹如铁钵入水能浮。此又不闻，净心诫观云：「知而故违，重不知者。」是以出家僧尼，务必时刻须依律分相，但取受戒下坛以来，期心一意专志持戒，依止师范，咨禀训示，兢兢守护戒条，不得随便有违律赅，则名为学。律中依此分为三种：一、久学，解行成立，如律所明。二、初学，虽学未通，如渐顿说。（上二，依三学次第罢三、未学，谓勤求道果，期后习律；如毁昆尼，不犯所开。（此开不次第学）如上三人，一向不结不学无知。依律不学亦分三种：一、始下坛场，或迹混流俗，或越学余宗，或礼诵等业，怠慢戒律，都无知者，如律所述。二、虽复学习，不专持奉，目瞩、耳听、心背、行违，知而故犯，末世多然。若准疏文不名为学。三、先曾奉持，守心不固，中道而废，还为不学。此等三种，一切事法随有不了，若持，若犯，皆结二（不学、无知）罪，如此格量，则粗分途径矣！
　　三、结罪分齐
　　律中云：不学、无知二罪通持犯故。通持犯者，犯结不学，无知事勿论也。持亦结不学、无知也。故知不学之人，特亦成犯。如非时食戒，过正午分。卽是犯戒；而口腔内有残馔不洗净者，亦卽犯斋。而云十一时至一时为午时者，卽是犯戒，卽是不学、无知，故戒中云持亦成犯。若夷、若吉，随有所犯，必结枝条；使之心生恐惧，以免不学、无知之罪。若初发心卽断学者，则依律结不学无知之罪。若不断学、不结。若论断学见起不起，依律约下根之机，下根者则须尽形依止师随时随机学问故。若不起断学见时，设虽迷昧敔相，不结不学无知。若起断学见时，则卽结不学无知之罪也。此系约下根机，依律中所示，一向如此释也。然中品机，五夏期间，依止师学教，五夏后离师；而五夏问能不学问，五夏后离师，若经律不明，不识开遮持犯之相，此虽不断学，可结不学无知罪也。五夏间依止为学问，而不学问，亦暗教相，应尽形不离依止。五夏竟离师，而不知教相故，不待断学之见，可结不学、无知罪也。依律中意，依师学问，必须依止智慧宏广远大之师为善；若徒知勤学不晓择师，则贻害非浅，故好师必弘益，而所求之师必须经文涉远见者`有学问者，器量宏博才可依止，故择师不可不慎，
　　四、顿渐之别
　　律中不学无知有顿渐，而起心则有通局；依律大凡不学结罪有二：一、起断学心时，二、于境不了时。就其起心亦有二别：一、于一切戒法顿起不学，二、于止持门欲学，于作持门欲不学等是。至于所谓顿渐者，于起心不学时，或三藏通望多境，顿得多罪名顿。后于境不了犯无知罪时，又得不学无知之罪名渐。有云：此又不然，凡不学渐顿者，均起心通局作之也。故持犯方轨篇云：不学之罪通有渐顿，如要心可学境上，作不可学之意，于一一法顿得不学罪；以初受时皆发得故，今违显体顿得多罪。云何为渐?若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边，犯一正罪名渐。若论无知唯渐者，谓缘不了方结无知罪，一心不备缘唯渐也。
　　五、轻重之分
　　律中此种不学无知二罪是何?谓有人云，并是突吉罗。依律解言，无二：若全根本，无知得重；故律重增无知波逸提。若疑者得轻，是突吉罗也，不学罪渐中，随境结故轻。后无知犯，则初作断学心时，于所缘有通局，故依律则随境结罪，与律无违。然不学渐顿者，均系约初起心论之。后无知时，倍不学罪相，今不知也。若起心断学时，为随境结罪，将只为一罪。依律意，应得多罪；多罪者，为所犯戒条之罪，不学罪、无知罪是也。无知虽无渐顿，因不学无知同类之故而举之耳。故不学罪渐中，随境结故轻等。既同为突吉罗罪为何有轻量之分?依律中规定，突吉罗之罪虽同，但有轻重之分。轻者责心，重者对首。又制罪是一突吉罗，而化罪有轻重之别。由此可知虽分别轻重，只约渐顿论之也；故以多罪为重，以渐犯小罪为轻。此等皆系属罪轻重，谓同是突吉罗罪；虽无篇聚异顿犯，望一切境结罪为渐犯，以随其起心则特显制罪轻重也。故结罪论顿渐，可属罪轻重也。
　　受戒撼度第三十五云：佛因缘起受戒之后，令说四重戒之相，次云应学。四重乃种类戒，皆约违理业罪轻重、制覆、制教。佛以达知解了业体轻重，故使结戒，还约此业，而科故有轻重不同也。若约五篇相望，上下轻重皆是约业道不同，故结罪所以有异也。如杀人戒，以人多智慧，又是道器，形报胜故，杀者得夷。畜非道器，愚昧无知，杀结堕罪。乃至下篇身口越蔽，其业是轻，则科以小吉。以其科罪与业相应，故云结正业科也。次之遮戒，有无违理之论据，若有作者真．与理相达，如畜寳戒等，宁无贪染，故知遮戒有违理之义。从四重性戒，俱依七支制均罪轻重；制罪轻重者分罪上下也；上下者，罪轻重也。业理者，必非业道，业制名业，既结正业科云卽篇聚罪篇聚罪，名业无疑。
　　六、学之次第
　　四分五十七云：「尔时，佛问诸比丘：汝云何学二万何为学?诸比丘白佛言：大德是法之根本，为法之王；如世尊向所说，我等受待，故言学。复有三学，增戒学、增心学、增慧学；学此三学，得须陀涅、斯陀含、阿那含、阿罗汉果；是故当勤精进，学此三学。」尔时阿难在波罗梨子城鸡园中，时有孔雀婆罗门，至阿难所，问讯已，在一面坐，白阿难言：「沙门瞿昙，何故为诸比丘，制增戒学，增净行学，增波罗提木叉学?」阿难答言：「所以尔者，为调伏贪欲、瞋恚、愚痴令尽，故世尊为诸此丘制戒。」
　　依戒终发定慧，断惑证果，能证四谛智，所断烦恼品类等也。今所学者，正为求此果。又案律藏之义，非为邪教师心之计，故得识宗旨；由识宗旨故，行事不昏，故不招他毁辱之讥也。
　　七、学之项目
　　律中论学处，其一一学处之项目有二十一门。言二十一门者：一、犯缘起处，二、能犯过人，三、所犯之罪，四、所犯境事，五、所由烦恼，六、制戒利益，七、有犯无犯，八、具支成犯，九、生过之因，十、释罪名字，十一、出罪体性，十二、可洽不可治，十三、罪有遮性，十四、作及不作，十五、方便有无，十六、重罪，十七、轻罪，十八，共相无差，十九、出罪有异，二十、有染无染，二十一、犯罪所由。
　　羯磨云：弟子若有疑事，当以法、以律，如佛所教，如法除之。㈠法者，谓五种远离行：一、出离、非世法，二、越度、非受法，三、无欲，非有欲，四、无结，非有结，五、不亲近生死
　　，非亲近。㈡律者，谓五种出要行：一、少欲，非多欲，二、知足，非无厌，三、易护，非难护，四、易养，非难养，五、智慧，非愚痴。㈢佛所教者，谓五种教诚行：一、有罪者制二一、无罪者听三二、若制、若听，法有减缺者，如法举之，四、数数违犯，折伏与念，五、真实功德，爱念称叹。上面所列，系依律摘出，其每项细目甚繁，须者请详查广律及律摄与羯磨卽知。
　　三、结 语
　　律中关于学、不学及无知等重要事项，均分别摘要列录，藉供有心学律者研讨。如若真正有心于佛法的弘扬，首先就应当下大决心，在戒律上用功二三十年，方可小有成就，也不致于寃枉出家学佛一场，似此也纔可以得到佛法的受用。学佛法切不可以往日本去学，不但不可以去，连有这种心都不可以存的。去日本学，除了得个头衔以满足个人的虚荣心外，根本不会学到什么学问。出家人有头衔没有什么用，识者与智者，可能在讥笑，只要有真修实学，到处都有人恭敬。在国内一样可以求学，又何必去日本呢?如真要学律，全部律藏及藏中关于律之数据，也要耗费一二十年的时间才可研究完毕，或者一生也说不定。在中国连小学资格都没有，一到日本就可以进大学或研究院，这样的大学和研究院也就可想而知了。进而言之，这样的行为是投机取巧，为出家人所不取。要知出家人学佛求学，其目的是为解脱；要心绝动摇,言忘念虑；并非为学分、文凭、头衔，这些是世间俗人之所为，为智者所耻，如最近在大陆匪区逝世的学者陈寅恪教授，他留学英、德、法，只知求学，学到就走，根本没有得到什么学位及文凭一张，结果他到处受人欢迎恭敬；英国大学还聘他作教授，日本的学者无法解决的问题，同样亦请他作解释，这不是真正有实学的证据吗?
　　出家僧尼，若对根本之道，戒律一项，如未详细研讨，似乎未能为一个完整圆满的僧格，既不能负弘扬佛法之大责大任，又不能为人作师、授戒、依止，如此可谓佛法慧命断绝了！
　　学戒、守戒、行戒，确不是一件容易的事；若无强固坚毅之决心，克服挫困之志气，恢宏广大之魄力，深博精微之学术，诚实不克完成为僧弘法之责任。如道公律祖，听四分律二十遍，尚云未曾心证。僧休法师，听三十遍，尚言愈增愈暗，弘一律师，研律二十余年，亦云只是知一概念。古人尚且如此，何况今人业重，障深之具缚凡夫。出家僧尼，既已舍弃世荣，放下一切，尚何有名利可百，权势可恋。应当专心一志，研讨戒律，实行戒律，以报佛恩，方觅无愆之累，
　　参考书目：
　　一、四分广律 二、行事钞
　　三、资持记 四、资钞
　　五、梵网日珠钞