戒律的制定与律成长的组织

戒律的制定与律成长的组织
　　一、戒律制定的理由
　　世尊为什么要制定戒律呢？像律藏中所说，佛陀为保护佛法使能久住世间，所以制定戒律。然而，戒律的制定，是针对僧团中有恶行为发现而设立的，若是僧团中没有恶行为，就没有制戒的必要。
　　所以，戒律制定的理由，是为断灭烦恼，趋于佛教修持的目的——涅盘。还有一个理由，那就是保持僧团的纪律与纯洁。所以戒律之中，有为防止烦恼恶行而制定的，另外也有为防社会人士的非难而制定的。前者如杀、盗等也是一般社会法律所禁止的，后者则佛制戒后，若不遵守才开始有罪的，如不饮酒等。这也就是涅盘经中分的性重戒与息世讥嫌戒。每条戒制定的理由，说得更具体些，如戒文述说的十利：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、未信令信，五、已信令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、令正法久住。不难看出，这十利中，第一、二、三、六、七是为僧团的安隐、发展；第四、五则为达到保持僧团信用的目的；第八、九是灭除比丘的烦恼，到达理想境界的涅盘；第十则为自敬律法。
　　要之，戒律的制定，个体方面，使比丘修道，断烦恼证涅盘；整体方面，为维持僧团的纯洁和佛法的久住。
　　二、律藏组织的大要
　　律藏的内容有：一、比丘戒、比丘尼戒。由每一条戒发生的因缘，说到如何制定及戒文的解释，并举出运用的实例等编纂，这是律藏个人修持的中心。二、犍度部。是僧团中主要的行事、制度的规定，比丘生活衣食住等的规定等，这是组织净化的重点。三、五百结集、七百结集。述说佛教圣典编纂的主要事情。四、调部毘尼、毘尼增一 。把持、犯戒的具体情况(比较细碎的）加以组织、重述。
　　现就法藏部律藏中心的二百五十条比丘戒的分类略为说明。
　　第一、波罗夷：波罗夷，无可译的适当语句，义与极恶相当。说明比丘犯极刑之罪的部分，犯四条中任何一条，就失掉了比丘的资格，予以「不共住」驱除僧团的处罚，和刑法的死刑罪一样，故说犯波罗夷者如人「断头」，仅存躯干，不能复活。又叫弃于众外，也称自堕负处、被他所胜等。如黄叶离了树枝，不能再绿。如树顶斫伐了，必定枯死。
　　第二、僧伽婆尸沙：译为众残，如人为他所斫，残有咽喉，必须急救。比丘犯了十三僧残中的任何一戒，能接受僧团的治护，便不失为僧的资格，这是仅次于波罗夷的重罪。犯了波罗夷篇重罪的比丘，纵然诚心忏悔，也再不能有清净僧的资格了。犯僧残以下各篇的罪，都比较经，就直接忏悔本罪，犯什么罪，忏悔什么。惟独这僧残篇的忏悔法不同，主要分四个程序：
　　(一)治覆藏情过：即戒本中的波利婆沙，义翻作「覆藏」或「别住」。情是心理，过是过失。随犯戒比丘无勇气坦白，心理上包藏起过失，又是一种附带而生的情过，在忏众残本罪以前，随覆藏之日数多少，予以治过的别住——别住在一房，不得与僧同处；虽入僧众中，不得发表谈论，即有所言说，大众也不与他答覆，并夺去了他在僧团中应享的三十五种权利。在大众中多执行劳役，事奉清净比丘如同自己的和尚。有客比丘来，必须表白自己是行别住比丘。若出寺院的界外去，见他比丘，也得表白自己是忏覆藏情过的身分。假使在行别住期中，违反了上述这些事的任何一事，就把已行的别住日数取消，还从头上起，再行原定的日数。
　　(二)治覆藏罪：按犯众残覆藏的日数，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉罗。假使是不能记忆了是何时犯的众残，覆藏的日数不能正确计算时，应以受大戒那天算起。
　　(三)治众残情过：即戒本中的「摩那埵」，翻作意喜。忏众残的比丘自己欢喜，因行覆藏日数将满，仅余有六夜了。大众僧也欢喜这忏众残比丘能改过自新，悔成清净的人。若是犯了众残罪，马上坦白地忏悔，则不经上面治覆的两重手续，直接从这治僧残情过忏起，叫「本日治」。
　　(四)治众残罪：即戒本中与「出罪」(复权)的作法。此篇罪得二十僧人举行出罪羯磨。
　　第三、二不定法：是尚不能决定的罪。即比丘与妇人在屏覆障处或露现处坐，有所言说，他人目覩引起了以为犯了波罗夷、僧残，或波逸提等罪，由比丘自己承认是什么罪而再决定，所以叫不定法。就其性质讲，此篇不能成为独立的戒条(尼戒则无二不定)，因为，论其所犯，是波罗夷，就归波罗夷；是僧残，则归僧残。此篇但就令目观者生疑一方面的正犯是突吉罗罪。
　　第四、尼萨耆波逸提：译为舍堕。就比丘的衣钵、坐具等所有物的拥有，又不行「作法」的手续时，则使比丘舍物、舍罪、舍贮藏财物的心理，以免堕落。共有三十戒，犯者应在四人以上的僧中提出物品，进行忏悔。
　　第五、波逸提：译单堕。关于小妄语，故意杀虫、与妇人同行等烦恼的罪，共有九十戒，犯此篇任一戒者，对一人说罪即可忏悔。
　　第六、波罗提提舍尼：译向彼悔。有向他人告白了犯过的情况即为忏悔的意味，共有从非亲比丘尼取食等四戒，犯者对一人（比丘）忏悔。
　　第七、式叉迦罗尼：译众学。比丘的着衣、行路、说法及入白衣家等应注意的威仪作法，共有百条，呼为百众学。其实，举此百项为代表而已，其余应学的威仪都应由此推知。这一篇中，更是比丘日常生活的常事，细碎的威仪行为，犯了虽然罪轻，而最是难以护持和应该小心护持的部分。若是「故意」犯时，对上座比丘一人忏悔，当面还净，叫对首忏。不是「故意」的误犯——无心之犯，则用自己责备自心，保证下次绝对不犯的方法忏悔，叫责心悔。
　　第八、灭诤法：用治罪的方法为名。是遇有个人或僧团中起了纷争，使之镇静下来的适当方法，共有七项。若不予以适当的治理，一众中的上座得突吉罗罪。就其性质讲，此篇也不算是独立的戒条。
　　以上八类，共有二百五十条，是比丘净化自己身心及僧团安乐的基本条件。受了比丘戒的比丘们，必须很慎重地依此检查自己的身口意三业，人人都先自己清净，僧团自然可以和乐，达成世尊制戒目的——正法久住。
　　犍度部是僧众共行的事，三十篇犍度，有关僧团的延续与发展，最为重要，将有专篇论述。戒律制定的理由与律藏组织的大要，且止于此。受了比丘戒的道友们，应该珍敬所受的戒法，策励三业，为自利利人而精进不息。