觉悟人生，奉献人生——评净慧大师《何处青山不道场》

觉悟人生，奉献人生——评净慧大师《何处青山不道场》
　　王宝坤
　　净慧法师《何处青山不道场——生活禅手册》一书所阐述的“生活禅”思想，是当代人最契理契机的学佛修持法门，既是对近代太虚大师等人所倡导的“人间佛教”精神的继承和发展，也是现代社会佛教中国化进程中的必然产物。在该书中，净慧法师　　深刻阐明了“生活禅”思想的内涵，并对在生活中如何落实“生活禅”作了种种方便开
　　示，充分体现了在现代社会中佛教、禅宗对宇宙人生的终极关怀。
　　《何处青山不道场——生活禅手册》一书，是净慧法师在不同场合所讲佛法的结集。其中贯穿着一条明确的主线，那就是净慧法师一贯倡导的“生活禅”思想，正如该书代序《生活禅浅识》中所言，净慧法师所反复训导、谆谆教诲的生活禅思想，是“太虚大师、赵朴老等倡导的‘人间佛教’精神的具体化”，是净慧法师“在生活禅夏令营和柏林寺禅七所作的一系列开示”，是“近几十年来，面对种种挑战和社会人心的种种问题”，“净慧法师据多年修持、弘法的经验，总结了海内外诸大德禅学革新思想后所推出”的“最当现代人机宜的法门”，契理契机，落实当下。这是该书的思想意义和社会价值之所在。
　　净慧法师所倡导的“生活禅”思想主要包含以下几个方面的内容：
　　一、深刻阐明了“生活禅”思想的内涵
　　在《生活禅开题》一篇中，净慧法师明确指出，“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融人生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采”。
　　这一“生活禅”的内涵是十分丰富的。首先，是把佛教真正拉回了人们的日常生活，是把佛教文化与中国文化经过长期相互熔铸产生的禅宗精神，推向了生活，恢复了其灵动活泼的天机。我们知道，元代以后，中国禅宗日趋衰退，形成了所谓山林禅、丛林禅、文字禅和狂禅等远离社会人生、远离现实的种种流派，背离了佛教济世度人、关怀现实人生的人文精神。净慧法师在太虚大师“人间佛教”精神的基础上，睿智而及时地提出“生活禅”思想，就是为了革除这一积弊，使本来就密不可分的“生活”与“禅”重新圆融起来。从而使人们能够在现实生活中运用禅的方法，解除烦恼、困惑和各种心理障碍，使人们“精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和”。在这——意义上讲，“生活禅”体现了佛法的真谛，指明了学佛修持人的出发点和归宿。
　　其次，“生活禅”是对“禅”本身所包容的生活意义上的普遍性的绝妙诠释，就“禅”的丰富性和普遍性，净慧法师分别从自然现象、社会生活、心理状况、做人处事、审美意识等多方面作了详尽而活泼地说解，使人们明白生活中处处充满着禅机，人们在生活中对真、善、美的向往和追求，就是禅的精神所在，正如《金刚经》中所云：“是故如来说一切法，皆是佛法”，六祖慧能大师在《坛经》中也同样强调：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。“生活禅”思想就深刻体现了“佛法在世间”的精神。
　　再次，净慧法师说，“在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心”，这就是“生活禅”的本质内涵。从净慧法师的讲解中可以看出，所谓平常心包含着两层含义，一是深明因果、深信因果、并切实按佛教因果规律行事的智慧之心。深信因果，才能放下诸缘，饥来吃饭，而无“百种须索”，困来即眠，而无“千般计较”。二是良心，是自利利他、自觉觉他、自度度他的善的意愿和觉照能力，是大悲心，也是“生活禅”最终指向众生、获得灵动的根基所在。
　　由此可以看出，净慧法师所倡导的“生活禅”思想，深刻地体现了佛教、禅宗自利利他、普度众生的人文关怀。
　　二、为广大学人指明了落实“生活禅”的现实途径
　　在《修生活禅的四个要点》、《佛教的正信与正行》和《在家学佛方便谈》等篇中，净慧法师针对现代学人的生活状况、心智根器，苦口婆心、反复训导，提出了落实“生活禅”的现实途径。
　　净慧法师说，“我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活”，“要让这一切生活的领域里都充满禅的精神、禅的喜悦”。并由此提出了修学“生活禅”的四个要点。
　　一是将信仰落实于生活。学佛修行，并不是人人都要出家，出家只是少数人，更多的是在家修学的人。在家学佛，如何把佛法、禅宗的精神体现出来呢?净慧法师说：“在家学佛就是要把你的信仰和家庭；社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键!”这就给修学佛法的人做了心理上、行为上的定位，同时，净慧法师还因缘说法，提出“自觉、自由、自在”的“三自精神”，为学人指明了修行的着力处。
　　二是将修行落实于当下。禅宗乃“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的无上法门，对治的就是人的心念。净慧法师说，“修行要时刻不离当下一念”，“我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无名烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流”，学人如此修行，在在处处，“何处青山不道场”。净慧法师用明白透彻的语言，道出了修行的真谛。
　　三是将佛法融化于世间。净慧法师说，“佛教的出发点是针对每一个众生为对象的，它不是以一个族群、以一个社会集团、以一个社会阶级为对象”的，也就是说，佛教关注的是生命的个体，而个体又生活在家庭之中，“作为在家学佛的人，首先是要建立一个佛化的家庭”，所谓佛化家庭，就是“在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵”，家庭是社会的细胞，也是世间的一部分，一个学佛人将佛教的精神带进了一个家庭，一个家庭就和睦了，接着就会影响邻里，就像水中的波纹，一圈一圈扩大，从而影响社会。这正像古人所讲的“修身、齐家、治国、平天下”那样，这就是学佛人的正确态度。
　　四是将个人融化于大众。“一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。”净慧法师说，“个人的力量总是有限的，我们只有把自己放到大众当中，我们的力量才是无穷的”，“我们学佛的人要积极地投身于一切有利于国计民生的善行、善业中去”，也就是“投身于社会主义的两个文明建设中去，那就是彻底地把个人融化于大众”。净慧法师在这里确实讲透了“去掉我执”，从而达到“觉悟人生、奉献人生”的真实含义和现实意义。
　　法不孤起，因缘而生。净慧法师给学人提出的落实“生活禅”的四个要点，实实在在是当今学佛人的无上法宝，学门津要。
　　三、“生活禅”思想体现了对宇宙人生的终极关怀
　　净慧法师是站在当今世界、站在当今全球一体化时代来提出“生活禅”思想的，所以，这一思想带有强烈的时代感和现实感。净慧法师指出，在现代世界“所面临的种种问题，如生态环境的破坏，土地的沙漠化，气候的反常，社会的动荡不安，人心的陋劣不堪，精神病患者的激增，自杀现象的频频出现，恐怖活动的猖獗，地区冲突的不断，核战争的恐怖等等”，关键在于人们不明因果，不信因果，“世间就是人自己弄脏的，还要靠我们人还它以清净”。因此，在《人生修养的四大选择》、《佛法与报恩》、《做人的六条标准》等篇中，净慧法师从这一时代特征出发，对“生活禅”思想作了更深层次的探索和说解，充分体现了对宇宙人生的终极关怀。
　　汤用彤先生曾说，佛教亦宗教，亦哲学。净慧法师的“生活禅”思想也包含了深刻的、丰富的哲学意义。 ·
　　首先，净慧法师从报恩的角度，提出了处理人与自然关系的问题，人类是大自然之子，如果人们“以报恩的心情”“感谢大自然对人类的恩赐”，人们就会“爱护大地上的一山一水、一草一木”，这样，就不会出现滥砍滥伐现象，森林就会受到保护，水源也不会受到污染，人类的生存环境就会日趋完善，人类就不会面临难以解决的生态危机。
　　其次，从报恩的角度，提出了解决人与人的关系问题的方式，净慧法师说：“我们每个人的存在，我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。我们一个人的生命离不开全世界50亿人的生命。我们时时处处能有感恩思想，那么人与人之间的自私自利、欺诈压迫就会逐步缓解和消除，人间就会充满谅解和爱心。”
　　再次，从佛教普度众生的角度，提出了人生价值体系和终极关怀理念。净慧法师认为，佛教“为人类确立了真正的自主性，把个体生命的有限性与无限性、个人解脱的此岸性和彼岸性、个体性与社会性、现实性与超越性等等，这样一些关系圆满地统一起来”。这不只是理论上的事情，不是“一种纯粹的形而上学的假设”，而是“具有实证性”的。这样，净慧法师就把“生活禅”思想提到了对宇宙人生终极关怀的高度上了，从中可以深切地体会到，净慧法师关怀众生、普度众生、作为一代大德的博大情怀。
　　综观全书，我们可以看出，“生活禅”思想已形成一个完整的理论体系，净慧法师立足于我们当前社会发展的特点，充分注意到现代人具体的工作、生活、心理、心态实际，因缘说法，自成一家之言，语言生动活泼，自然亲切、朴素实在。既是学佛修行人的一部难得的教材，也是教外人士了解佛教、认识佛法、认识佛教哲学的优秀读物。
　　(《何处青山不道场》，8万宇，净慧大师著，河北佛协虚云印经功德藏，2001年8月出版)
　　(本文作者王宝坤系陕西省社会科学院宗教研究所研究人员)