人生苦乐在乎己：业感缘起论

人生苦乐在乎己：业感缘起论
　　曹曙红
　　人生苦乐在乎己：业感缘起论
　　（第二章）
　　人生的痛苦如何产生？人的生命因何而来？人的命运由谁决定？人生归宿在于何方？对于这些人生的哲学，原始佛教不同意当时思想界普遍认为的人生一切都由天神所主宰；也不同意一切都是宿命，后世不可更改；以及人生境遇无因无缘等错误观点。释迦牟尼佛认为这些观点都是对自己的行为不负责任的论调，他主张一切事物都是由因缘和合而成的，人生的痛苦和人的命运，也都是自己造因，自己受果。人生的过去、现在、未来就这样如环无端迁流不息，产生因果酬报的轮回现象。如果我们不相信三世因果，一方面，我们无法说明人生各种差别现象的原因；另一方面，短暂的人生也将失去意义。这样的人生意义何在呢？因此，我们必须重视三世因果的道理，确信染净因果的酬报不虚，由六凡位（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）逐渐修证而得四圣位（声闻、缘觉、菩萨、佛）的解脱之果，才是正确的出路。这就是所谓业感缘起思想。
　　“业感”一词，系玄奘大师译经时所用的特殊译语。如玄奘译《俱舍论》卷十一说：“如上所论十六地狱，一切有情增上业感。”此外，玄奘于唯识学系论书中也常常使用“业感”一词。“业感”的说法因此而在中国及日本佛教界得以普遍运用。业感缘起的思想核心是“业力”和“十二缘起 ”。
　　一、我的命运我作主：业与业力
　　（一）业
　　在印度吠陀时期已经出现了业的思想萌芽，认为人的恶行必受相应的惩罚，需要特定的咒语来消除罪业。佛教吸收了婆罗门教的业报思想，提出了业感缘起说。认为每一个生命体的能量所发出的行为都具有某种能量，以此为因可以生成宇宙人生的种种现象。所以，业感缘起实际上就成了佛教因果论。缘起论是佛教因果论的形式，业感说、善恶报应观构成了佛教因果论的具体内容，这样一种内容与形式的统一便是“业”的思想。业，梵语为Karma，意为“造作”，是指有情从自身的身、语、意三方面所造作的善恶行为。有情在造作各种行为之后，行为所产生的影响力并不消灭，这些影响力可以招感一定的果报。善业招感可爱之果，恶业招感痛苦果报。感受人天鬼畜等总果者，称为引业；引起各类众生之妍丑智愚等差别现象者，称为满业。现世即可感得果报的，称为顺现业；在来生方能获得果报的，称为顺生业；在来生以后感受果报的，属于顺后业；所感果报的形式以及感果的时间不确定的，称为顺不定业。由于种种业相互之间的复杂关系以及所表现的现象不同，从而引起世间一切纷繁芜杂的现象。我们在谈论佛教因果关系的同时，也就具体指陈了业因与业果的关系。《杂阿含经》以“种子”为喻，说明了这层关系，“依所播种子，而获斯果，为善者积善，作恶者获恶。所播为种子，尔必尝其果”。
　　我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中，对于“业”有一段颇为详尽的解释：
　　“业，梵名Karma，音译为羯磨。用现在话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是‘色身’（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向、别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。　　
　　业的形相究竟怎么样呢？诸君听见过那些收藏宣兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好，为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化，茶吃完了，茶叶倒了去，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几千次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝，吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精，用佛家语，便可说是茶业烟业……”。
　　（二）业的规律
　　佛教的业力说，为世间种种现象的产生及其差别的原因提供了合理的解释，从“业”的产生及“业力”的形成，我们不难发现，业力在发挥影响时并非随意而盲目的，它有一定的规律可循，这些规律包括：
　　1、自作自受
　　佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界中。所以我们现世在身心、环境上所承受的一切果报，都来源于自己往昔所造的善恶业行，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于我们的身心之上，而此生自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理以及所处的环境之上成熟它的果报。关于这一点，发生在波斯匿王身边的两件事会给我们以更多启迪。
　　故事一：
　　佛在世时，波斯匿王之女善光，聪明端正，深得父母怜悯和举宫爱敬。有一天，波斯匿王对女儿说：“你很幸福，凭借父王之力，举宫都对你爱敬。”女儿却不以为然，回答说：“我是凭借自己的业力，才感得这样的福报，怎么会是父王的能力所致呢？”波斯匿王听后非常生气，高声说：“我倒要看看你自己的业力有什么神奇的地方？”于是密令侍从找到一位最贫贱的乞丐，让善光嫁给他。临别时波斯匿王冷冷地对善光说：“你凭自己的业，不要再靠我，今后你自己独立生活去！时间会检验你所说的话有没有道理！”面对着父王的冷嘲热讽，善光仍然坚持无悔，并且心甘情愿地与乞丐离宫而去。途中，善光问丈夫：“你父母还健在吗？”乞丐回答：“父母先前是舍卫城最大的长者，如今已去世，留下我孤苦伶仃，只能以乞食为生。”善光又问：“先父母的住宅还记得吗？”“当时的宅院已被毁坏，只留下一片空地，地址还记得。”于是夫妇同到故宅。令他们无比惊奇的是，不论他们走到哪里，随处都有地下宝藏自然现出。夫妇俩用这些宝藏雇人造宅，未满一月，宫宅已成。一天，波斯匿王忽然想起自己的女儿，就问属下：“公主现在生活如何？”属下据实告： “不瞒大王，公主如今的生活并不比大王差。”当天，善光夫妇将波斯匿王请到家中。看到女儿家宫宅庄严，波斯匿王大为惊讶，就去问佛：“我女儿前世作何福业，得以生在王家，身有光明？”佛于是给他讲述了往昔的因缘：“九十一劫（劫是梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间）前，毗婆尸佛（过去七佛的第一佛，其八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同）时代，佛涅槃后，有位槃头王，建起一座七宝塔供奉佛的舍利，其大夫人见后即以天冠拂饰戴在塔的顶上，又以天冠上的如意宝珠挂于塔颈，同时发愿：愿我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，愿我永离三恶八难之处。当时的大夫人，就是善光的前身。后来迦叶佛出世时，有位妇人以美食供养佛僧，但遭到丈夫的阻拦，当时她委婉劝夫：‘佛僧既已请来，就请让我满愿吧！’结果丈夫听从了劝告，同意供养佛僧。这位妇人，也是善光的前身。其夫就是现世乞丐的前身，由于阻碍供养，遭受多生常常贫贱的果报，只因后来听从了夫人的劝告，同意供养佛僧，所以今生得以依靠其妇之力感召大富大贵，一朝离开其妇则仍然贫贱。”
　　如果善光的幸福来自于波斯匿王的荫庇，那么她被父王驱逐后，必定会因此而贫困，然而事实并非如此，善光的幸福来自于她自己所种的善因，所以波斯匿王可以驱逐其身，却不能以此消除她往昔所积下的福德，不可能以威势将贫贱之苦加诸于她。
　　故事二：
　　一天，波斯匿王临睡前，听到两位内官争论，一个人说：“今生全因仰仗大王的恩德，我才会有这样幸福的生活。”另一个人则反驳道：“不对！是自己的业决定了自己的人生，并不是依靠大王。”波斯匿王心想：“前者晓得感恩戴德，可予奖赏。”于是派人告诉王后：“待会儿我会派人前来，你可重赏来人。”于是召来那位晓得感恩戴德的人，让他送一坛美酒给王后。谁知此人刚一出门，就鼻中出血，难以前行，因此不得不请另一位内官代他前往。王后接到美酒，赐予来人大量的钱财、衣服、璎珞。内官回来复命，波斯匿王看到此人并非所遣之人，深感意外，就召来那位晓得感恩戴德的人，问他：“我命你去送美酒，你因何不去？”内官只得告以实情，波斯匿王听后感叹道：“佛语真实不虚！自己造业还自受报，并非他人所能主宰啊！”
　　波斯匿王想将财宝赐予前者，岂料未曾种此福因的前者却无缘领受，而他不愿赐福的后者居然以自己的福因意外获得。由此可见，苦乐果报都是自己的业力所感召，并非“万能的主宰”所能赐予。
　　基于以上自作自受的原理，我们知道：一个人的前途和命运应该把握在自己的手中，未来的果报取决于自己现在的所作，就看我们如何运用自己的人生来实现自己生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都要负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。
　　2、苦乐法则
　　天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蝼蚁，也是日日都在寻求安乐。然而多数众生并不明白苦乐的法则，不知道苦乐的来源，最终无缘踏上安乐的正道。
　　每当我们生起善心、帮助他人的时候，内心总是充满着欢乐和安宁；每当我们生起恶念、损害他人的时候，内心难免感到空虚和压抑。这是人所皆知的浅近常识。它就发生在我们的内心当下。而苦乐的范畴远不止这些，凡是一切适悦人心的感受都称为乐受，一切使人心不适悦的感受都称为苦受，它包括外境、身体、心理所引起、发生在过去现在未来一切时处的感受。关于这一切苦乐感受的来源，成道的圣人远比我们见得深广彻底，无数的佛菩萨都觉悟到宇宙中有一条永恒的法则，巨细无遗地贯穿于万事万法之中。这条法则，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中归纳为：
　　“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”
　　关于人道之中种种的苦乐差别从何而来，佛陀曾经开示说：“国王、长者地位尊贵，是从礼敬三宝得来的；大富之人，财物无量，是从布施得来的；长寿之人健康无病，是从持戒得来的；相好之人容光焕发、肤色洁白，是从忍辱得来的；勤奋之人乐于福事，是从精进得来的；安详之人言行审慎，是从禅定得来的；聪慧之人通澈明达，是从修慧得来的；又有人音声清澈、令人喜闻，是因过去歌咏三宝得来的；有人身心清净、无有病痛，是因过去修慈心得来的”。另外，“做人奴婢，是负债不还、不礼三宝的果报；为人丑黑，是遮佛光明的果报；身材矮小，是轻慢人的果报；愚昧无知，是不求学的果报；性格专愚，是不教人的果报；为人喑痖，是诽谤人的果报；耳聋目盲，是不听法的果报；身生恶疮，是鞭挞众生的果报；常遭狱难、扭枷其身，是笼系众生的果报；为人口缺，是前生钩鱼口缺的果报……”
　　由此下至无间地狱的凡夫、上及圣者诸佛菩萨，宇宙无量时空之中的圣凡境界，有着种种苦乐的差别，每一苦报必有其对应的恶业之因，每一乐受必有其对应的善业之因，每一种业因必定恰如其分地显现它的果报，既不会颠倒也不会紊乱。行善不可能感苦，造恶不可能得乐，世间的一切万法都遵循着这条苦乐的法则，永远不可能有什么超越性的变异。正因为如此，世间的一切真善美的道德行为才有了依据和保证，一切圣贤立教皆基于此，一切生命的求证圆满也必基于此。只有善恶、苦乐泾渭分明，我们的一切身语意的行为才会唯善是趋、除恶务尽。
　　3、因微果著
　　佛陀时代，迦毗罗卫国与舍卫国之间有一棵大树，叫尼俱类树，高二十米，枝叶散布，方圆覆盖六十米。尼俱类树果实丰硕，味美香甜，果实成熟自然坠地。一天，佛见比丘在树下拾果，就对阿难说：“天下万物都各有自己往昔的因缘，人们修福，就象这棵树，先是从一棵种子开始，以后逐渐生长，最终的果实自会丰盈硕大。”
　　业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，一个小小的果核，就能生长出无量无数的桃李果实，联系到一个人的内外因果规律，以小感大、从微显著，则更为明显。
　　《贤愚经》中有两则公案：
　　一天清晨，佛陀与阿难去城中乞食，途中看见一群小孩在做游戏，他们用泥沙堆砌宫殿、房屋，又做成仓库储藏“财宝”、“五谷”。其中有个小孩远远地看见佛陀走来，凝望着佛陀的相好庄严，内心禁不住欢喜踊跃，于是飞跑过去拾取自己“粮仓”里的“谷子”，虔诚地用手捧着，想要供养佛陀，但身材矮小的他却无法递到佛的钵里，只得对身旁的同伴说：“我踩在你的肩上供养五谷，可以吗？”同伴很乐意地答应了。于是小孩踩在同伴的肩上，把土供养给了佛。佛俯身接受了小孩的供养，转身对阿难说：“你拿这土去涂我的房屋吧。”当天乞食完毕，返回祗桓精舍后，阿难就将泥土涂在佛的房子上。涂完之后，佛告诉阿难：“今天这个小孩以欢喜心供养了泥土，这土涂沫了佛房屋的一边。他以此功德，在我涅槃百年之后，当作国王，名阿输迦。另一小孩，当作大臣，他们共同统治南阎浮提一切国土，兴隆三宝、广设供养，他会把舍利分布到整个南阎浮提，且为我造八万四千座塔。”这个小孩就是后世印度的一代名王——阿育王。
　　另一则公案是说：
　　佛世时，有一批商人前往他国经商，他们带了一只狗随行。途中，人马困顿，商人们就地休息。狗趁人不备，去偷商人的肉吃，不幸被众人发觉，遭致一顿毒打，脚被打断后，被遗弃在旷野之中。当时舍利弗以天眼看见此狗，挛躃在地，饥饿困笃，奄奄一息，随即著衣持钵，入城乞食，将乞来的食物喂给狗吃。渐渐地病狗的身体得以恢复，舍利弗于是为它宣说佛法，不久狗即命终，转生为人。阿难不解地问佛：这狗往昔造何恶业，导致今生堕落为狗。佛告阿难：过去迦叶佛时，有众比丘聚会一处，其中一位年少比丘音声清雅，梵呗唱赞十分善巧，人皆爱听。另一老比丘，音声浊钝，不能经呗，每每出声自娱自乐，但此老比丘，实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。当时年少的妙音比丘，见老沙门音声浊钝，自恃傲慢，就呵斥道：“长老出声真象狗吠。”等他骂完，老比丘便喝道：“你认识我吗？”年少比丘回答：“怎么不认识？你不就是迦叶佛时的比丘吗？”上座点醒他：“我已成就阿罗汉道。沙门仪式，悉皆具足！”年少比丘一听此言，顿时心惊毛竖、惶恐自责，随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。因为这一恶口的罪业，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，饱尝痛苦。
　　上述两则公案告诉我们，果报酬因并不是想象的那样等量还报，往往会增至许多倍来酬还，就象播一粒种收获上百斤果实那样的增倍。内心的造因感果更加稀奇，一把泥沙的供养所得的是君临天下的轮王之报，一句恶语所感的是五百世堕落狗身的漫长痛苦，所以心的变现能力要远胜过外种生长的能力。《集法句经》说：
　　“虽作微小恶，后世感大怖，能有大损害，如毒入腹中；虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”
　　由此可见，微细的善恶业，如影随形，将会产生广大的苦乐。因此，在我们的日常生活中，即使对于微小的善业也应勉力行持，勿以善小而不为；即使对于微小的恶业，也应励力断除，勿以恶小而为之。
　　4、未作不遇（略）
　　5、已作不失（略）
　　（三）业力（略）
　　二、沉沦与解脱：十二缘起（十二因缘）（略）