大界空性明体心要斑点口诀——直指自心

　　大界空性明体心要斑点口诀——直指自心
　　龙钦巴上师密要释

　　至尊喇嘛长寿祈请文
　　敬礼至尊喇嘛！
　　雪山环绕清净刹土中，利众无余众生依怙处，
　　胜智如海慈眼悯众尊，世寿尽前愿莲足永固！

　　1。明点释——
　　明点又名为斑点。一般人都以为明点是由父母所得（红白大），但实际上明点便是自心。
　　对於明点的定义——
　　贝玛那密札说——“明”为诸境显现明白，点为大乐无漏精神。
　　邱竹（教证法月）指出：明点又名为斑点。大圆无方，心点浑然，极圆心之本性。其周无隙无缺，不可限，不可量，故为“明”。——不可说，不可思，即法界，不可测，难思议，即无漏大乐之自性——故为点。
　　因此明点为法界与智慧无别之空，可化现为：（1）大界。（2）一切。（3）四明——此指大圆满的四明。依四明便可修顿超妥嘎。

　　2。释直指自心——
　　修此法本并由立断且却的找心过程中，让上师直指自心，是证悟空性等一切成就的心要，也是一切佛法九乘的眼目。

　　3。释封印——
　　对於密法，应守护戒律不说不泄密。此法本为进趋为即身成就虹光身之法本，尤其不应说出。此法有众多护法来封印，保护其中秘密不外泄，此为守密之义。

　　4。释前行——
　　上师密要如此修之：需要非常清净的修法地点。坛城布置曼达五族三纹颅器。聚集尊者命轮。纯甘露阿密达。珠宝草药谷类放满，上盖红布。前置供品，正确准备後禅坐下来……

　　5。释皈依——

　　皈依的主体——
　　（1）。弟子自己所修的本性——空。
　　（2）。弟子自己所修的自性——明。
　　（3）。弟子自己所修的悲——大悲遍满。
　　文中自性空明本体、大悲力就是指上述三者。

　　皈依的对象
　　（1）。上师已亲证的法身——本性空
　　（2）。上师已亲证的报身——自性明
　　（3）。上师已亲证的化身——大悲遍满
　　文中三身大内本如皆圆满。就是指前述三者。

　　6。释胜义上师古汝——
　　上师明体明性斑点，在宁玛派是非常高深的。并非言语文字可传。为了解释方便。因此以下渗入些萨玛新译派的观点。
　　萨玛新译派认为胜义的上师（古汝）——就是空性！——空性智慧不可言、不可思、不可说，诸相非相。
　　应依上师直指自心来认识。

　　7。释无著之中祈皈依——
　　上根依无执之觉性明体向上师皈依。
　　不懂空性的劣根弟子以没有怀疑、不执著、不虚假的真心向上师皈依。

　　8。释无佛无觉者无众生——
　　无执之觉性明体与离戏之空是不二的。远离要成佛之念，主体客观能所二元等，咸远离有、无、是、非一切执著念头，而入“无自性”的空——便是法身！（此为新派格鲁见解）。
　　敦珠法王说：此处所说明点为最细心，及最细气的自性，（最细心及最细气为新派说法），就是凡夫所谓的“灵魂”生命本性，是远离戏论和分别的根本明点。
　　因此，没有任何思维上主客观二元的对立，轮回痛苦自解，诸佛一切自证，能所俱泯……对於生命的根本灵魂的“不碎坏明点”（原出於密集金刚本续）和“离戏明点”（原出於大圆满），新旧双方有大辩论。以下处理相关问题时均依通说，不涉及各派特殊观点。

　　9。释原始自立悠游自解大内发胜心——

　　新旧两派修行和见地是不一样的，嘎举有大圆满称为嘎玛宁体，这和旧密的宁体有何不同？
　　答：旧密大圆是念头心意和法身“不相干”而成明体的。新译大圆或大手印是直指念头和心意合一，来介绍而为明体。不过，初学者不需执著教派差别，念头赤裸自然立断，无伺无察之显、鲜而明白，每个明分都是本来面目，於了解空明悲满，而发愿成佛便可以了。

　　10。释结界结界的目的在於驱魔——
　　如果修空已作到净业观空，达到连魔的名字都没有，可知已成功的驱魔。发心时，无佛也无成佛之执取。驱魔时，无魔也无魔之名。佛魔双遣，无魔无佛，言语道断，弟子此心直与上师不二，众生此心直与胜义空性不二，是真发心、真结界。

　　11。释本与轮涅二实无——
　　魔与障兮名亦无，以真空作境业，观空来驱魔，而结界於法界真空中。法界真空，既无轮回、也无涅槃等种种分别，不存在“有”与“无”二边的执著，也没有魔的名字。
　　格鲁派的空正见指出：一切法在胜义谛中无自性。在世俗中仅以“名字”的形式存在。（举例说明：以“名字”的形式存在，如买车，一般人就是说买了一台车在我的“名下”）。现在修到连名下都没有魔障的名字，可知没有魔障的存在。用这样的空来结界，当然没有任何问题。
　　同理可证：一切法在胜义谛中无自性。所以轮回与涅槃，都是无自性的空。这个道理在显教的七十空性论也说的很清楚。

　　12。释假那班杂啦洽吽——
　　假那为智慧，班杂为金刚，啦洽为净地结界，吽为成就。——义即以智慧金刚成就结界。

　　13。释迎请——
　　要迎请的不是上师的外表，不是上师的形象，是上师的三身。——本性空、大悲力、和上空彩虹如如现出的自性明。

　　14。释生起坛城——
　　明空双运的法身中，上师以龙钦巴的班智达相生起。头戴红色班智达帽子，代表精通空性内明等五明。双手下垂，结手印捻乌巴拉花，花上左右分别有慧剑及梵箧经书，而以身如幻、语如幻、意如幻的身形，与一切诸佛持明智慧生起降临。

　　15。释幻——
　　金刚经说，诸相非相，若以色及声音等不能见如来。不能用把上师像请来家中作客一样，迎请到自心中。——那是事部或外道降神乩童的方式。因此，幻字的真义便是“无实有”的空。

　　嘎拉多杰的口诀曾说：正觉俱生智，转化为赤裸般若呈现时，比喻不成，文字无言。不把轮回变善转恶，也没有在涅槃中增善除恶，不生、不灭、未迷、未解、无有、不无，明体宽坦无边，上下不掉不举，归纳本来亦未曾有，普遍，智能广大，见地中无修，无修亦不散，自然中放下。——任随、任起、任显、任相，如童观佛殿，而不著相，自然放。
　　万法各自表，体不变、色不变、彩不散。有相然，欲著相而相亦不沾。明空智自显。
　　所以嘎拉多杰说：
　　本初清净界法尔，忽起一念刹那心，
　　大海深取如意宝，造作乌有法尔身。
　　——正可作为此生起坛城之注脚。

　　16。释迎奉智慧尊
　　三层宝殿中三身佛——
　　（1）念头离析颇章宝殿——法身佛；
　　（2）无私无党颇章宝殿——报身佛；
　　（3）虹光湛深颇章宝殿——化身佛。
　　玛哈为大，古汝为上师，假那为智慧，萨玛雅为三昧耶。——义即大智慧上师不离三昧耶请降临。

　　17。释顶礼宝上师——
　　与自己不二的俱生智中，戒律本来清净，执著本来无有，空性智远离能所二取四边，不可思议寻伺中顶礼。

　　18。释供养——
　　大圆满两个解脱量：
　　（一）对成佛不希求——也无不得成佛之疑虑，不贪想自己会成佛，也不怕自己不成佛，除明点明体外，无佛可成。
　　（二）对轮回不害怕——自己的明体本来不迷乱，众生的明体本来亦无迷乱，自己不怕堕入轮回，也没有会堕入轮回的疑虑。事实上，无有不堕轮回的希冀执著，也无下堕的疑虑。上无成佛之功德，无有必得成佛的希冀，也无不得成佛的希冀。
　　红教说：念头生时为法身，住时为报身，灭为化身。
　　嘎举俱生和合导释则说：一切妄念都是法身。　
　　因此市面上有许多的人自称是活佛，其实如果那些人他们自己有一点成就解脱量的话，不会贪想自己成佛，也不会希望别人称自己是佛。
　　入中等论也说：真正的佛是众生无法了知认识的，把一个菩萨和佛放在一起，众生会去选菩萨。而把那个真佛弃於不顾。
　　——就如金刚经中所说的一样，只在嘴上生活上自称是佛的人，以色声香味等完全无法见如来，也完全没有解脱二元轮涅对立的执著，他们只有对“成佛”二字的贪念和颠倒妄想而已。
　　我们应将种种妄念贪毒一切执著，好坏或无念，思与无思，都当成供养献给上师，自己有任何妄念执著，要赶快观想上师，口念——上师知！喇嘛牵，喇嘛牵诺……请上师摄受加持。

　　19。释内外密秘密供——
　　嗡班杂阿港巴挡不北都北阿洛给跟碟尼委滴——是外供的水水花香灯涂食乐等八供。因食在下面内供会出现，所以省略念食。
　　如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉谢——是外供的色声香味触法。
　　吗哈班杂啦打　巴林打卡嘻——是密供的红白菩提甘露供养。
　　吗哈苏卡——是俱生大乐供养
　　打玛打都班杂吽——是真如本性供养。

　　20。释三身三明点三成就——

　　三身——
　　自己身中明点明体有三身：
　　（1）本性空——明体本性空与上师法身相合，而一切法空，诸法显呈无自性之胜义——即无造离戏法身。
　　（2）自性明——明体自性明与上师报身相合——一切明相宛然呈现，即光明中全部经续坛场皆圆成。
　　（3）明体化身不灭——与上师相合——六识功能各各具足，便是宝座上自己平日所见闻的上师——即三身聚合无性集上师。

　　三明点——
　　甲。离戏明点——一般人俗称为“灵魂”，而以为灵魂有自性。新派以之为最细心气的自性。其实离戏明点就是自己的俱生智。
　　乙。错乱明点——分为三种：
　　1。不坏明点——由父所得精为白大，由母所得血为红大，其本性为普贤王佛父母。血在脐间净分为拙火金刚座。精在顶上净分为罕点菩提场。
　　但最重要也最秘密的是：在心间红白大把最细心气灵魂像打个死结一样包起来。所以人也因此依拙气有俱生我执——直到死亡或证悟心结才会打开。修拙火金刚诵或任何圆满次第的目标——都是要打开此心结而了知自心本性。
　　2。咒明点——就是作念诵观想。
　　3。气明点——心气不二

　　三成就——
　　（1）外所显现自在，一切成清净刹土。
　　（2）内所显现自在，内五蕴等清净，自身一切成虹光身。
　　（3）密所显现自在，心气自在，以明体观之，一切众生均解脱。
　　＊更密所显现自在——证入法性秘密不可说，姑妄言之曰：显，无显，显无显，任显。——其实啥也没有，啥也不能说，啥子成就也无。一般人钝根不能了解，如此更密所显现自在的证悟境界。就观嘎当所说“且地诺统”——也就是统统放下，啥也没有的口诀。

　　21。释念咒——
　　嗡字——诸佛自性身。
　　阿字——无碍真言语。
　　吽字——万法一如意。
　　玛哈——大。
　　古汝——上师，本尊与上师不二的宝上师。
　　假那——智慧。
　　悉地——成就。
　　此咒念120万成就——念时放光至一切众生，去除所有众生业障，所有众生业障清净，觉性清净竞，众生全部皆成佛。

　　22。释众生全部皆成佛——
　　此处有两种见地：
　　（1）。明体本来清境净说——明体本来无迷乱轮回。
　　（2）。轮涅无别说——
　　七十空性论主张轮涅本空均无无自性——轮涅两者无别。
　　宁玛萨迦见地不同，但两派都主张众生本来是佛，轮涅本来无别。
　　宁玛认为法尔本来清净，佛陀本来成就，生死本来解脱，解脱本来自然，归於本初——离戏无修本来明觉智，无见无意无寻无伺无造作之大空性中得大圆满觉。