从考古与佛经看，观世音原是男性

从考古与佛经看，观世音原是男性
　　在中国及日本等亚洲佛教国家，大都把观世音画成或塑成一位女性。大家迷信她是慈祥、美丽、端正，手持柳枝，不断地为信徒驱邪赐福，送子送女。因此，中国佛教徒妇女莫不都以观音为其崇信对象（见图片 1）。
　　但叫人大吃一惊的是，根据观世音的梵文 avalokitesvara 一字，却系男性。古代印度梵文名词文法有男性、中性、女性三性。这个梵文的最后字母「a」字，是绝对被用作男性单数名词的。一切的梵文佛教字典也都注明这字是「男性」。甚至连在台湾佛教文化服务处出版的「中英佛学辞典」第四八九页「观世音」项中，也注明观音原来是男性。观世音：Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy. Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure.
　　我们还有以下的几个证据，能证明观世音原系男性：
　　(一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊观世音像，是百分之百的男性（见照片 2）。观世音头戴冠冕，额有圆点（此系印度人所爱用者，今日尚在额上点上红色圆点），嘴上留有八字胡须，颈上好象挂着一串珠炼，整个身体显得结实非凡，十足表显了男性的雄伟。
　　(二)在印度有名的佛教那烂陀寺址出土的一尊观音像，亦是一位十足的男性（见照片 3）。在他的背后有一屏风，上面刻有佛像；他的冠冕中刻有佛像，大概是阿弥陀佛或释迦，佛像的面孔是男性。观音像看似裸身，仅在下身围有纱龙一条（sarong 此亦系印度人喜用者），最令人注意的，即是在观音的下身有黑色突出之物，看似男性的阳物。我们可想象雕刻师故意把他的阳物雕出，以表显男性观世音之雄伟之处。在希腊、罗马的雕刻中，常故意把男像的下身阳物雕出，以示其男性之美及强壮之处。（以上二照摄自日本望月佛教大辞典第一卷，编号为 312,313）。
　　(三)根据「人民日报」（海外版，一九八八、十二、七）邹德隆氏所写的「男性观音何处寻」的文章，在中国大陆有三处男性观音像。第一处是在甘肃敦煌莫高窟。「窟内壁画上的观音，是生有两撇小胡子的青年男性形象……」。第二处「是在湖北当阳玉泉寺。寺内殿侧有石刻观音像一座……。令人注目的观音面有胡须数缕，长及胸囗；体魄雄伟，确系男人无疑。相传此像出自唐代书圣吴道子手笔。……」第三处「是在四川广汉龙居寺。……画中菩萨生着络腮胡子，是彪形大汉的形象。该寺建于明代成化二年（一四六六年），是巴蜀名剎之一。这证明，那时仍有奉观音为男士者」。
　　原来，男性观音像是早期印度佛教干陀罗（Gandhara）美术造型。由此也能证明，印度早期的观音是男性而不是女性。如果是女性，绝对不会把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩萨像，是受了干陀罗佛教艺术手法而成的，因此会出现男性观音画像。四川及湖北一带的佛菩萨像，又是受了敦煌莫高窟的影响，因此也有了男性观音像。详情在此无法讨论。
　　(四)在佛教的「悲华经」卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教说，在往昔时，有一位名叫无诤念 aranemi 的转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩，三子名王众，四子名能加罗，五子名无所畏。无诤念王后与众子共赴宝藏如来处，发心求道修炼。那时的无诤念王便是后来的阿弥陀佛，长子不眴成了观世音菩萨，次子尼摩成了大势至菩萨……。经曰：「……时有佛出世号曰宝藏，有转轮圣王名无量净，士四天下，其王太子名观世音……」（悲华经诸菩萨本授记品第四之一）。「欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音……」（同上）。如根据此经，在西方三圣像图中（见照片 4），把阿弥陀佛放在中间，长子观音放在右边，次子势至放在左边，表明他们原是父子关系，亦系极合理之事，（但净土教义并不如此解释）观音既是无诤念王的长子，当然应是男性无疑了。
　　(五)根据阿弥陀净土经典思想，在西方净土中是没有女人的。阿弥陀佛（无量寿佛）曾发过愿，凡是女人都能往生，往生西方后，便不再成为女人，不然，他便不成佛了。「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉」（无量寿经第三十五愿），既然女人往生后不复为女像，当然都变成男人了。另在吴支谦的大阿弥陀经（即无量寿经）所说的二十四愿的第二愿，也是西方「无有女人」。再如「悲华经」及「大乘悲分陀利经」中第十二愿中，也主张西方「无有女人」。转轮圣王发愿说：「有诸女人闻我名者即得第一信心欢喜，让阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛终不复受女人之身……」（悲华经诸菩萨本授记品第四之一）。
　　原来，印度自古起便重男轻女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障碍。因此，在净土中也只都是清一色的男人，决不允许有女性存在。许多印度女性厌恶己身，渴望来世转成男身，所以佛教也顺水推舟，迎合她们的心理，主张只要她们一到净土便都变成男子了。既然在西方净土中没有女人存在，那么怎能允许女性的观音存在呢？现在我们能产生以下两个结论。第一，从观音的梵文是男性，以及考古照片、经典教义等等看来，在西方的观音应是一位男性纔对，绝对不是一位女性，不然，在净土中有了女性，便不合乎净土教义了。第二，如果有人定要主张观音是女性。她住在西方净土，那么，我们不得不另外来个大胆的解释了。原来，印度的许多伟大男神都有妻子，此即女神。印度教最有名约三大神都有妻子：(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati，是海之女神。(2)毘纽笯神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi，是幸福之女神。(3)湿婆神 Siva 的妻子名叫 Devi，她是喜马拉雅山的女儿，被称为大女神，雪山之王 HimaVat。
　　佛教在各方面受了印度教的极大影响。如观音真是女性，那么，在印度最早时，她或已被信是阿弥陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是后者，因净土宗人相信观音与势至为阿弥陀的左右侍者，因为当初将一位女神放进无有女人的净土中去，绝非一件易事。在最初时，如不是佛教徒模仿印度教把观音配为阿弥陀之妃或婢女，予以信奉（虽非明说，但有这种暗示在内），除此之外，请问该如何解释「净土无有女人」呢？总言之，如观音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（应该是），那么现在在中国的女性观音信仰便是荒唐无稽之举了。如是女性，阿弥陀佛所发的西方「无有女人」的大愿，便证明都是靠不住的了。因为佛教讲「平等」，绝不能允许观音一人有特权阶级似地，仍保持她的女性，在不允许有「女人」的净土中生活着的。
　　很有趣的是，在中国印行的西方三圣图中的观音（见照片 4），看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。这是中国佛教徒故意如此描绘（或许从唐代起便如此），含糊地画成不男不女，似男似女。因为如极清楚地把他画成女性，站在男性的阿弥陀佛右边，到底在教义上也是说不过去。但如极清楚地把他画成男性，那么在中国的观音信仰便会立刻垮台，并将失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也许有佛教徒会强辩说，一切佛与菩萨随机应化，或男或女，本无一定形象，且超出形象，但这不过是一种借口。例如，直到今日，中国佛教徒由于自己实在也无法确认观世音到底是男？是女？所以只能推诿说：「随顺因缘的对机关系，那就不能肯定地说他是男还是女……」（观音大士白衣神咒，印送人，丁莹莹．无出版者名）说也可笑，既然大家连自己所信的神的性别都不知道，一片模糊，观世音菩萨还值得人相信吗？在原则上，佛教的许多佛与菩萨的性别都已规定好了的。如果我们说阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是女人，或说他们能随机缘而变成女人来救人，相信佛教徒一定不会同意的。
　　观世音在佛教中的地位高低不定
　　在大乘佛教中有数以千万计的佛与菩萨以及鬼神（例如有三千佛名经），有的被规定专在某地专做某事，有的则地位不明。例如释迦牟尼佛受全佛教各宗派崇敬，当无问题。阿弥陀佛坐镇西方，在那里做「王」，亦是名正言顺，再如阎罗王在地狱中做大法官，也是佛教公认之事。但观音在佛教中的地位究竟如何呢？
　　(一)在「观音经」中，观音被描写成是全能者的「神」。观音能在中国高傲阔步，可说完全托福于罗什所译的「普门品」。当普门品（即观音经）从法华经中出来单独成立一经以后，观音信仰纔成为「祇此一家」的地步。在「观音经」中举有七难、三毒、二求、两愿，人们若能诵念观音名号，这一切的灾难，都能化险为夷。真是有求必应，天下似乎再也没有比这位观音更伟大更灵验更有效的「神明」了。
　　(二)在净土经典中，观音却降成为侍者，虽然「法华经普门品」把观音说得全权全能，但在净土系的经典思想中，却把观音与势至二人配寪阿弥陀佛的左右侍者，佛教称作「月劦侍」。「观无量寿经」说：「无量寿佛住立空中，观世音，大势至，是三大士，侍立左右，……观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，如是观世音，如是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，……。观世音菩萨、执金刚台，与大势至菩萨，至行者前……」。
　　所谓侍者，或作月劦土、挟持，是指站在主神（中尊）左右助理主神的侍者，换言之，就是「侍从者」的意思。佛教也受了印度四姓封建思想的影响，尊贵的活人既有侍者，显出了主人的尊贵处，那么，那些「名佛」与「名菩萨」当然也应有侍者衬托，方能显出「主神」的尊贵与庄严。所以，这些侍者都属次神或下级神的地位，当然不能与主神相比。在佛教中，通常侍者分配如下：阿弥陀佛的侍者是观音与势至二菩萨。药师如来的侍者是日光、月光二菩萨，或是药王、药上二菩萨。释迦佛的侍者是迦叶、阿难二大弟子，或是普贤、文殊二菩萨。般若菩萨的侍者是梵天、帝释二天。不动明王的侍者是制口它迦、羚羯罗二童子。其它还有许多，在此不多提了。
　　(三)在密宗系的思想中，也将观音当作阿弥陀佛的侍者，他们把阿弥陀佛放在中间，把观音放在右边，左边则是大势至菩萨，（见「金刚恐怖集会广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经」，「阿唎多罗陀罗尼阿噜力品」，「陀罗尼集经品」第二……等）。观音不单是阿弥陀佛的侍者，他也是释迦牟尼佛的侍者，在「一切功德庄严王经」中把观音作为释迦的月劦侍，在「清净观世音普贤陀罗尼经」中，将普贤、观音作为释迦的左右侍者。
　　佛教学者至少都能承认「法华经」与「净土三经」都系在印度写成，但为何「普门品」中高举观音而「无量寿经」中却低看观音，两者竟有如此天地之差的区别呢？为何佛经会自相矛盾呢？这个道理，佛教徒也许没有想过，也许根本没法予人答复。但根据我的解释是：在前面已经提及，观音原非佛教之神，后来大乘佛教徒把他搬到佛教中，但由于写大乘经典的那些无名作者，出生年代与宗教思想背景全然不同，写「普门品」的作者也许对观音特有兴趣与信仰，所以把他捧得至高至上。但写「无量寿经」的作者，也许对观音的信仰并不热诚，他一心想要表显阿弥陀佛的崇高地位，所以把观音与势至二菩萨配作阿弥陀佛的侍者了。把观音配作释迦佛的侍者，也是出于这种宗教心理，他们这样做，实在也是对的，因为在佛教中的诸佛与诸菩萨，其中较重要的已都被规定了身份与地盘，如今原为印度民间的观音进了佛教，那能让他与释迦及阿弥陀佛相争地位、相提并论呢？所以一律给他一个「侍者」的地位，一下子不单解决了观音在佛教中的身份，同时也乘机可高抬阿弥陀佛与释迦佛的崇高地位。我的这种看法，不会离谱太远。但在中国，由于佛教为了想多获信徒，迎合人民追求现世利益起见，大都不提观音为阿弥陀佛侍者的思想，而却专门鼓吹「普门品」中所讲的观音，所以直到今日，大多数的观音信徒还都在梦里呢！由于佛经作者所想的不同，所以观音的地位也起了极大的变化，我的这个结论，也可以从下面一经中更获证明。
　　(四)在「地藏菩萨本愿经」中，观音也变得地位低微，仅成了宣扬地藏菩萨的传教士了。在该经「地神护法品第十」中记载，有一位坚牢地神向释迦牟尼竭力赞美地藏菩萨，竟批评观音的大愿尚有毕竟，惟地藏的愿都是永久无量。「尔时坚牢地神白佛言……是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，渡于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿?数，如千百亿恒河沙……」。在同经「见闻利益品第十二」中，观音居然凄惨得跪倒释迦面前，满口歌颂地藏菩萨，「有一菩萨摩诃萨名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言，世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云……。」以后在经文中不断地接着有「佛告观世音菩萨」，地藏菩萨神力如何伟大等等赞美地藏的话语。最后释迦吩咐观音说：「是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万?永受安乐。……观音至心听吾言，地藏无量不思议，百千万?说不周，广宣大士如是力……是故观音汝当知，普告恒沙诸国土」。这好象耶稣吩咐门徒往普天下去传福音一般。地藏神力超过观音，观音奉佛命令应去向万千众生宣扬地藏的大能大力，所以成了宣扬地藏信仰的传教士了。
　　在「地藏经」中主张凡信奉地藏者，人可以获得「二十八」种属世名利、益处，如女转男身，为王臣女，或成为帝王，离水火灾……最后可以「毕竟成佛」。不单对活人，对一切鬼神也有七种利益，如速超圣地，恶业消除，最后亦是「毕竟成佛」。在「观音经」中仅有七灾，三毒，二求，两愿获得观音救助，但如今「地藏经」中却增多到活人二十八种利益，鬼神七种利益，共计「三十五」种利益可得，岂非地藏大大超过观音？
　　观音为何在「地藏经」中变成如此低微无用呢？我的答复极为简单，也与以上所讲一样，原来，「地藏经」的作者又是另一个人，他眼看观音得势，心中甚不舒服，所以极力鼓吹地藏菩萨信仰，把观音写成祇配跪在佛前受命传扬地藏的一个小菩萨罢了。这是作者故意要压低观音，假借「佛说」而已。如果这些自相矛盾、攻击冲突的经典确都系「佛说」，那么，释迦牟尼的思想与神经便大有问题了。（关于佛教中伪经及大乘经典产生经过，最好请参阅拙著「佛教学研究」第六十八——八十五页，「基督教与佛教的比较」……等书。）
　　据日本学者研究所得，「地藏菩萨本愿经」根本原是一部在中国，由中国和尚伪造的伪经，大概造在唐朝以后，因为此经虽说是唐朝于阗国三藏沙门实叉难陀所译，但在最有权威的「开元释教录」、「贞元新定释教目录」中都无记载（仅存于明藏中），且在唐代的文献中，对本经竟毫无记述。如此一部大经，竟何未在唐代文献中被提及呢？如果「地藏经」是国人伪造之说属实，那么，我们更能想象，伪造此经作者定是一位反对观音信仰者，他也许由于嫉女石在唐代盛行的观音信仰，所以一气之下，把地藏菩萨抬了出来，想藉此打击观音声望。那知观音信仰在那时已经流行民间，「地藏经」已起不了甚么大作用，人人仍信观音，所以作者没有达到他的目的。总言之，观音的地位在佛教中忽高忽低、忽尊忽卑，这不是释迦牟尼对观音的看法朝夕之间有了改变（因大乘佛经根本不是佛说），而实在是写这些不同经典的作者，各人对观音的评价与看法不同罢了。
　　结论
　　观音信仰起自印度，兴在中国，千余年来，国人信仰与思想受其影响不小。兹将观音信仰之最大缺点累述如下，以作为本编结论。
　　(一)空中楼阁神话：印度是一个不注重历史的国家，被称为「无历史之国」。佛教徒的印度人当然也照看此路走去。当释迦死后五百年中的几次佛经结集，都祇是用「口传」的方法，代代相传下去，（婆罗门教便用这种方法），因此佛经中错误百出，替佛教造成甚大困扰。由于印度人不注重历史，所以印度教的神明都无在世做过人的历史事实，祇不过是把世界中的许多自然现象予以神格化罢了；印度人对此信而不疑。之后一、二世纪，大乘佛教兴起后，佛教徒的印度人也用同样手法，编造了许多所谓菩萨救人的故事；这些菩萨都无在世做过人的历史根据，祇是大乘教徒凭空捏造的空中楼阁故事罢了。例如文殊、普贤二菩萨与阿弥陀佛等，都无历史记载，至于观音菩萨原来便是印度人的一种民间信仰，无根无据。佛教徒以后把他拉入佛教，再编造了许多故事，但都祇是作者们的一种空中楼阁的幻想罢了。
　　(二)违背佛教因果：佛教教义再三强调，有因必有果，因果报应人人难免。佛教说：人前生种的是甚么，今世便收甚么。所以连成了佛的释迦，由于前生自己的业因，在世时仍要受到十种果报，如孙陀利杀女谤佛、乞食罗阅城时木鎗刺足、提婆达多推下山石、伤破足指出血、娑婆双树间臂痛等等。照此类推，一个人如在今世遇到火难、水难、风难、脚难、鬼难、囚难、贼难，以及不能生育儿女等等，都莫不是前生自己的业力所致。据说，连释迦佛也无法替你解除这些业力。（关于业力的荒谬，请参阅拙著「答妙贞十问」第四问，「真的是前世种因，今世受报吗？」）但现在半路里杀出一位「程咬金」，据说人祇要相信观世音菩萨，并祇要口念他的名号，以上的灾难便能逢凶化吉，无子女者便能如愿所偿了（见观音经所记以上七难）。这样看来，「因果报应」在观音前变得一文不值，观音信仰岂非成了另一种新的「因果」？人遇灾难是「因」，信观音得了救是「果」，观音岂非在明明地打倒释迦所说，亦为今日佛教所承认相信的「恶有恶报，善有善报」以及「前生造业，今生得报」的道理吗？据说「观音经」是释迦所讲，但释迦为何还要受十种果报？他为甚么不干脆念念观音名号以获拯救呢？为何还要自讨苦吃呢？所以从佛教自己所讲的因果之理来看，所谓求观音便能消除任何灾危的信仰，实在是大大违背了佛法，可说是佛教中的一种「左道旁门」与「异端」。我们真不敢相信，中国僧尼居然罔视因果，竟极力地鼓吹观音信仰。如不是他们的信仰已经堕落，便是他们为了迎合一般信众追求现世利益的心理，在昧看良心传观音无疑了。
　　(三)蔑视道德国法：佛教中有许多戒律，大都是教导人应如何固守道德，这实在也非佛教专有，凡一切宗教都没有离开劝人为善的基本原则（基督教有更高超优越的教训）。但在「观音经」中却说：「设复有人若有罪若无罪，纽械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏。」在「观音灵感录」中记看「河南荧阳人高荀，年已五十，狙杀人罪被捕，锁闭地牢。同牢人劝以努力共念观世音。荀曰，我罪至重，何由得免。同禁力劝之，荀乃发心，誓舍恶行善，专念观音，不离造次，若得免脱，愿起五层浮图，舍身作奴，供养众生。荀日夜用心诚切，钳锁自解，监司惊异，语荀曰，若菩萨怜汝，斩应不死。临刑之日，举刀刀折，奏闻得免罪」（上海佛学书局出版）。
　　国有国法，佛有佛法，犯杀人罪者按国法大都判以死刑，或无期徒刑……等。按佛法亦谓是自作自受，业力所致。但现在河南的杀人犯高荀，因为在牢中念了观音名号，居然得以免死，此岂非观音不单打倒了佛法，且彻底破坏了国法？今日如有佛教徒信了观音，并盲目热狂地相信观音定能在狱中、刑场救我免于死，而大开杀戒、胡乱杀人，那将成了何等的一个可怕不安的社会呢？
　　(四)鼓励以眼还眼：佛教如其它宗教一般，也劝人不要以恶报恶，以眼还眼，总要忍耐。佛教中有修行六度，其中第三条便是「忍辱」。但在「观音经」中的短偈中却主张：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人」。意即如有敌人咒诅你，或用毒药想毒死你，你祇要念诵观音名号，这些咒诅与毒药的结果，都会一齐回到你的敌人那里去了。这就是以眼还眼、以牙还牙的报复方法。在中国「封神榜」等的神怪小说中，也可常看到这种以咒语害人及被害的故事。「观音经」现在竭力主张「敌欲害我，我便杀敌」的复仇、报复思想，听来实在可怕极了！
　　(五)追逐现世利益：佛教主张诸行无常，诸法无我，把世事看得淡泊无常，所以许多人剃发出家，与红尘隔绝，以求得到那所谓涅槃静寂的「无」的境界。但如今在「观音经」中不单不劝人求那更高的「无」的境界，却努力助人在现今世界追逐各种名利富贵以至饮食、衣服、医药，真是无所不「追」了。因为人只要念诵观音，这一切都能应手而得。这对贫穷的印度人与中国人（从前在大陆），真是天来喜讯，因此大家都如「淘金狂」地大拜观世音了。人为求金银财宝乘船入海，如遇风浪，一念观音，便得平稳；这是鼓励人去冒险追逐属世财宝。「诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散」，这是鼓励人去兴诉讼，因有观音帮助，官司必胜。
　　如照「观音经」所说，以及从「观音灵感录」中所表现的观音信徒许多「见证」来看，观音信仰虽称是佛教，实则不过是一种已远离佛教教义的、低级的祈求现世利益的变相的「女神崇拜」信仰罢了。如从佛教宣扬诸法皆空、诸行无常的教义来看，观音崇拜对佛教徒的信仰，实在是害多益少呢！
　　最后我们要问观音信仰为何能在中国如此成功呢？成功的因素甚多，但不外以下几点：
　　(一)、观音经中极力鼓吹敬拜观音有求必应，因此遂产生出「救苦救难，人慈大悲」的观世音信仰。人们在世谁无危险困难？人人都想一年如意，加上中国人民自古起就喜东求西拜，迷信于多神多灵的庶物崇拜信仰之间。现在佛教中出现了可代替这些的观音，于是人民遂将拜多神的信仰与心理完全转移到拜观音身上，观音遂在中国兴了起来。
　　(二)自从观音在隋唐间（？）由男变女以来，观音遂成了妇女们求子求女的崇拜对象，即所谓「送子观音」（照片 14）。中国人一向认为「无后是不孝，多子便是福」，现在佛教中既然出现了可以专为已婚夫妇授男授女（特别是对不孕者），于是大家趋之若骛。相反的，如观音是男的，相信不孕妇女绝不曾像求女性观音那样，大胆祈求送子送女了，在心理上到底是不容易的。观音被人迷信是大慈大悲、救苦救难、温柔慈悲的女性，能给人儿子女儿。这一些都是人人所需求的，也适合中国社会一般人民的心理状态。因此，观音便在中国立稳脚跟，几乎成了中国佛教徒的「主神」了。但我们从研究佛教的立场来看，观音虽兴了佛教，但也害了佛教。因为观音把中国佛教徒引到专门热中于追求现世利益，以及忘记自己虔修佛道，而祇是妄想观音外力加护的「邪道」中去了。不知佛教徒听了作何感想？（注：本文中一切照片，均摄自望月佛教大辞典及其它有关佛教书籍，敬向各书作者致谢。）