涿州云居寺初考

涿州云居寺初考
　　杨卫东
　　（涿州市文物保管所，河北 涿州 072750）
　　[关键词]涿州云居寺；云居寺塔；释迦佛顶骨舍利；石经
　　[摘要]涿州云居寺有神州钜刹之称，始建于隋唐，辽代最为兴盛，金元至明代屡有修缮，香火未绝，清初开始废弃、荒圮。云居寺塔建于辽道宗大安八年，供奉释迦牟尼佛顶骨舍利，塔名为释迦佛舍利塔，辽末在塔侧地下秘藏有石经。
　　河北省涿州市老城区的东北部，曾有一座遐迩闻名的古庙，名云居寺。此庙创建至今，已逾千载，今天，在世事流迁和岁月风雨的消磨中，当年的殿堂、僧舍、碑幢等文物，早已澌灭殆尽。庭中唯余一塔，以其隆崇的形制、雄健的身姿，凌空傲立在燕赵大地上，使人在缅怀往昔之际，不禁会对这座古刹的历史产生浓厚的兴趣。关于涿州云居寺的详细历史，史籍不载，方志记述也多粗略，故研究者往往有“文献无征”之叹。近日，笔者查阅了一些辽、金时期的金石文献，发现了《涿州云居寺供塔灯邑记》等资料，并结合北京地区的一些方志和金石著作，进行了初步的研究考证，自感略有所得，谨将管窥之见陈述于下，以俟博雅。
　　一、涿郡云居 神州钜刹
　　关于涿州云居寺的始建年代，史无详载，因此学术界流行有两种意见：一说建于辽代，一说建于唐代。前者依据是寺内佛塔建于辽道宗时期（见金正隆五年《云居寺重修释迦佛舍利塔记碑》），后者依据是清代吴尊盘《登云居寺浮屠》一诗，因其中有句云：“经闻辽代供，碑记唐时镌”，意指当时云居寺塔内供有辽代藏经（契丹藏），而塔旁寺内尚立有唐代刊制的碑碣。从考古的角度看，以上所引的两件资料，均为隔代所记，且非直叙其事，只能作为旁证，凭此尚难断定其始创时间。
　　检阅历代《涿州志》，虽对此寺都有记述，但大多语焉不详。如康熙（丁巳）年间编纂的《涿州志》卷三·寺观条载：“云居寺，在州东北隅，内有浮屠，高二十余丈，周围三十余步。”其记述重点在塔，而未言及寺庙的其它建筑和历史。乾隆年间修纂的《涿州志》记述稍详，其卷三·祠庙条载：“云居寺，在城东北隅，有浮图高二十余丈，周围三十余步。有《修建碑记》并《续镌石经记》、《秘藏石经塔记》。”其后的清同治、光绪及民国版的《涿州志》《涿县志》，在记述云居寺时，皆因袭上引二志之文，未见有新的内容。
　　值得注意的是，康熙版《涿州志》中，记寺内有辽代碑刻二件，即《续镌石经记碑》和《秘藏石经塔记碑》。虽然，这两通石碑早已毁佚，从题目看，涿州云居寺在辽代曾续镌——即刻制过石质大藏经，而且是续刻——即继前代，也就是唐代。换句话说，该寺不仅在唐代就已创立，而且当时就有过刊刻石经的活动。
　　在这里，我们不能不提到古涿州的另一个云居寺，即涿州范阳县白带山云居寺（今北京市房山云居寺）。范阳所属的云居寺位于今涿州市西北20余公里的白带山麓，该地自汉魏以至清早期均隶属涿郡（或州）的领县范阳或房山。范阳云居寺始创于唐贞观五年（631年），隋时称智泉寺，唐以后除云居寺一名外，还有“涿州涿鹿山云居寺”、“涿州石经山云居寺”、“小西天”、“涿州范阳云居寺”、“西域寺”、“石经山云居寺”、“石经寺”等多种称谓。该寺是北方佛教圣地，也是神州名刹之一，以刊刻石经而名闻天下：由高僧静琬法师倡导，寺僧们自隋唐间发起刊制石经，历经唐、辽、金、元至明清，数代相继，千余年间共刻佛教典籍一千一百二十二部、三千五百七十二卷，镌刻石经版一万四千二百七十八石，分别珍藏于石经山的九个藏经洞和云居寺地宫内，被誉为中外文明史上的一大奇迹。涿州云居寺与范阳县的云居寺同名而并存，且二寺南北为辅，相距不过四舍之地，是否为一寺各院（上、下院），或同时创立，尚须考证。然而，据上引方志中所记二碑题目，可知涿州云居寺与范阳白带山云居寺一样，都进行过刊制石经的活动。
　　又新见的辽乾统十年（1110年）《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》中有对此寺的描述，可资参考：“涿州云居寺，乃神州之钜刹也，佛事严饰，僧徒骈罗，轮焉奂焉，郁为道场。”记文中称该寺规模宏大，为“神州钜刹”，并说其佛事活动隆重有序，僧徒众多，而且殿堂及佛像美轮美奂，当非溢美之辞。如果确如其述，则涿州云居寺当时的这种地位和局面的形成，绝非短时期所能奠定。虽然，我们现在还没有发现对于该寺兴建年代记述的第一手资料，但仅以上引的一些“旁证”，笔者以为，这座在辽代就有“神州钜刹”之称的云居寺，其兴建时间，应不会晚于唐代。
　　二、涿州云居寺的兴圮
　　涿州云居寺在辽代以前的情况，因文献无征，我们至今所知甚少，但从发现的一些石刻文献中，可知该寺在唐代曾和范阳白带山石经寺（云居寺）一样，镌刻过石经，并以“通都大邑”的地理优势，成为远近闻名的神州巨刹。有辽一代，是该寺的“黄金时期”，不仅殿堂轮奂、像设庄严、缁素礼拜，而且佛教邑社大兴，寺僧与檀越（佛教信徒）们出资印制大藏经（契丹藏）、镌刻石经，并于大安八年（1092年）建造了释迦佛舍利塔（即今云居寺塔）。到了金代，该寺的佛事活动仍兴盛不衰，邑社组织供塔、供灯，施助行为还在继续[①]。金正隆五年（1160年），重修了佛塔，并立碑记其事（见《云居寺重修释迦佛舍利塔碑记》）。
　　元代时，云居寺仍为一方巨刹，时有高僧大德来主持寺务。世祖至元年间，名僧万松行秀的弟子无住大宗师（智广）应邀主持该寺寺务。他在“传持之暇，创建佛殿、僧舍、云堂，绘观音洎祖师像。由中及外，灿然一新”[②]。据此可推知，可能在金末元初的兵革之际，云居寺曾遭到过较大破坏，直到元世祖忽必烈至元年间，才进行了较大规模的修缮与增建。
　　有明一代，涿州云居寺仍有过几次修缮。乾隆版《涿州志》卷四碑记条，载有“《重修云居寺塔记碑》，嘉靖十二年，王道撰。”“《重修云居寺碑记》万历壬寅年，冯时行撰。”“《重修云居寺碑》，崇祯十六年，唐諴撰。”虽然，这些碑石早已毁佚，记文亦不传，但通过所记条目，仍可知在明代，该寺有过三次大型的修葺，香火仍盛。
　　清代是涿州云居寺的衰落时期，遍翻史籍，不仅没发现有关此寺修缮增建的记录，却读到了一些感喟寺院衰落、殿庭荒凉的诗作。如清前期诗人张问陶，在其《游涿州智度云居两废寺》一诗中描述：
　　破殿漏斜阳，螺髻昏鸦据。髡奴以黠奴，势落打包去。临风想云构，楼阁空中塑。实像本非真，盛衰弹指悟。两家墙壁通，一片松荫暮。露坐二如来，遥遥相对晤。旧时门户别，欲辨知何处，塔影自双飞，黄金谁施布。地寒佛不灵，境热僧先赴。世尊妙无心，只向西方住。
　　据诗中描述，当时（清初）的云居寺，早已僧去庭空，殿堂颓圮，屋顶破漏，佛像头上落着乌鸦，能拿走的可变卖之物已被和尚们“打包”席卷走了，留下的只有塔影松荫与斜阳向暮，清凉之景，使人低徊不已。溥儒《白带山志》卷十辑清吴尊盘《登云居寺浮屠》诗，也抒发了相同的感慨：“城隅藏两寺，霞表见双塔。闲来云居游，界与智度搭（寺在智度寺前，俗呼南寺、北寺）……经闻辽代供，碑记唐时镌。崔嵬崇释曲，荏苒阅僧腊。”诗中充溢着盛景不复、秋风离黍的情绪。看来，曾有神州钜刹之誉的涿州云居寺，确是废圮已久了。据上引两诗，推测该寺在明末清初的易代战乱中，曾遭到过严重破坏，此后，一直失修，逐渐衰废，至今已三百多年了。
　　三、云居寺塔——释迦佛舍利供奉之所
　　幸运的是，寺庙的其它地面建筑虽然早已无存，但作为主要建筑的一种，佛塔，却保存下来了，而且时逾近千年，仍比较完好地佇立在涿州古城。
　　此佛塔俗称云居寺塔，也称北塔，八角楼阁式仿木构砖塔，六层，高55.69米。塔建于辽大安八年（1092年），后经明嘉靖、崇祯年间两度修葺，建筑结构及特征仍保持原来风貌。一层下设须弥座和台基，须弥座上使仿木斗栱和勾栏，其上仰莲承托整个塔身。各层檐下施五铺作斗栱，明间施一朵补间铺作，出斜栱；次间不施补间铺作，正心慢栱为隐刻栱；令栱之上施替木托撩檐搏和椽飞。每层立面显面阔三间，明间二柱为小八角柱形，二角柱为圆形倚柱。四正面明间设拱券门，门楣处做砖雕花饰，四斜面明间为破格直棂盲窗，各面的次间为腰串板式装修。
　　云居寺塔由于规格隆崇，以偶称奇（六层檐），形制罕见，多年来为研究者所关注。但由于一是没进行过清理发掘，二是未见相关史料，所以对于建塔的缘起、塔内奉祀的内容、物品等，了解甚少。最近，笔者发现了刊制于辽乾统十年的一方佛教刻石拓本，详审记文，知此石原立于云居寺塔下一侧，今已不存，唯拓本（清中晚期拓印）藏国家图书馆。拓做一纸，据拓知碑身高178厘米，碑阳刊记文，碑阴镌邑会题名，阴失拓。可喜的是，记文不仅对云居寺的历史、规模和兴盛的局面有记述，而且对佛塔的兴建缘起、供奉的情形，有细致的描述，这些对于我们今天了解、研究这座历尽沧桑、硕果仅存的古代建筑，无疑具有珍贵的史料价值。此碑记文题为《大辽涿州云居寺供灯塔邑记》，撰述者为崇教寺沙门行鲜，沙门圆融书丹，吴志温刻石。记文如下：
　　昔我释迦氏出世也，声教被于大千之界。垂方便门，饶益众生，天上天下，世出世间罔不受赐。灭度之后，迨今二千余载，惟堵波以寘舍利。俾见闻之种，能殖梵福，永出迷津，諯臻觉岸。其大抵也，自炎汉而下，迄于我朝，城邑繁富之地，山林爽垲之所，莫不建于塔庙，兴于佛像。欲令居人，率奉常享，实古今大务也。涿州云居寺，乃神州之钜刹也，佛事严饰，僧徒骈罗，轮焉奂焉，郁为道场，爰降圣迹，兴于是处。昔有高僧，从西土来，之于此地。遂开左臂，取出舍利二粒，乃释迦如来之顶骨也。传授数人，椟而藏之，积有年矣。厥后有百法上人，得而秘之，外无知者，临逝之日，方付与众，接响传声，达于四方。遂使远近瞻礼，高低仰慕，如辐辏毂，不可胜数。其间灵异，何可殚言。是时有寺僧文密，与众谋议，化钱三万余缗，建塔一坐，砻砖以成。中设睟容，下葬舍利，上下六檐，高低二百余尺，以为礼供之所。是以灯邑高文用等，与众誓志，毎岁上元，各揆己财，广设灯烛，环于塔上，三夜不息。从昔至今，殆无阙焉。而后有供塔邑僧义咸等，于佛诞之辰，炉香盘食，以供其所。花菓并陈，螺梵交响，若缁若素，无不响应，郁郁纷纷，若斯之盛也。然而为善虽异，于治亦同。盖从人之所欲，固无定矣。噫！末法之代，去圣愈远。沙门则道眼错昧，檀越则信心寡薄，往往陷于饕餮之者众矣！苟孰能与于此乎？所愿邑众等，承是胜缘，俾资遐福，世世生生，恒跻圣处。今具姓名于碑阴，传之无穷，永垂不朽，以俟来哲，见而迁矣。维乾统十年岁次庚寅朔七日壬申辛时建[③]。
　　按记文所述，建塔缘起于该寺昔年（大约应是隋唐时期）来了位西土（印度）的高僧，授众僧释迦牟尼佛顶骨舍利二粒。寺僧们将舍利藏于木匣之内供奉多年。其后传于百法上人秘藏，上人临逝之日，又传付众僧，遂达于四方，引远近瞻拜。到辽道宗年间，寺僧文密[④]与众谋议后，集钱三万余缗，建成此塔。另记中所叙塔“上下六檐，高低二百余尺”的形制，与今存塔状完全相符；又言中设睟容——释迦之像，下葬舍利——即释迦牟尼的顶骨舍利，这就使人们明确了这座佛塔供奉的内容和它的名字：释迦佛舍利塔。
　　四、絮语
　　“神州钜刹”云居寺虽然废弃已久，仅余一塔，但历史上其居于佛教活动中心的位置优势，使它曾对当时中国北方，特别是今北京地区佛教文化的传播和发展，起过特殊的促进作用。限于史料的不足，我们今天对这座名刹的了解和认识还有许多盲点，尚待深入研考。不过，仅就已知的释迦佛塔和镌造秘藏石经的信息，就足以令人欣喜不已：如果这些珍贵的佛教文物，确如文献所记，今日尚存于塔内或地下，无疑会给世界和中华文明的宝库再添一段琳琅。
　　注释：
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　　[①] 见清《光绪顺天府志》金石志三。
　　[②] 杨少山主编《涿州碑铭墓志》载《云居禅寺无住大宗师道公碑》。河北教育出版社1991年版，21页。
　　[③] 按，此记文曾著录于向南先生编《辽代石刻文编》一书，但此书误注碑石原存房山（即古范阳）云居寺，致使许多研究者也因袭误引。
　　[④] 按，文密僧，金天会五年《云居寺重修舍利塔记碑》中记“当重熙中，有郡守刘公六符，与寺僧可信、智通、文密等，相谋踵兴，至大安八年，屡有兴建。”