由结夏安居谈盂兰盆供的胜益

由结夏安居谈盂兰盆供的胜益
　　一、前言
　　又是炎炎夏日，正逢结夏安居期间。本寺一向谨遵佛制，固定每年于农历四月十五日起至七月十五日，举办夏三月安居以精进道业，一则也适好得以避暑而入清凉地。今年依然如法举行，只不过因缘甚好，多了一个月的时间可加功用道〈今年闰五月故〉。
　　二、结夏安居的因缘
　　凡是佛子，应当知晓佛陀之悲心遍一切处，就以〝结夏安居〞来说，更应感念佛恩。因为根据律藏中提及结夏安居的因缘，亦即“佛在世时，有六群比丘于一切时，春夏冬人间游行〈印度无秋季〉。夏月瀑雨，水大涨，于是漂失了衣、钵、卧具等物，而且游行时容易蹋杀微细昆虫以及草木。当时有些居士见此情景，就讥嫌云：‘沙门释子，不知惭愧，于一切时到处游行，甚至漂失衣钵卧具，而且还踏杀生草，断他命根。外道尚知三月安居，且虫鸟亦有巢窟止住，怎么沙门释子如此不智？’于是当时有些具足惭愧心且乐持戒的比丘，就以此事向佛禀白。世尊于是制定结夏安居。”主要之意，乃防止出家弟子犯三种过失：一、无事游行，妨废道业。二、损伤物命，违慈实深。三、所违既非，遭世讥谤。
　　三、结夏安居之实义
　　所谓安居者，根据《毗尼作持要录》说明：“形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思惟道业之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。”也就是说，出家弟子应如法如律修行办道，尤其是为了成就道业，更得精进。所以可运用夏季三月九旬的时间，于清净伽蓝地，专心用功于解脱道上，以期断惑证真，了脱生死。
　　至于安居，共有三种。亦即最初四月十六日这一天正式如法参加，是为前安居。若时间上来不及，于四月十七日至五月十五日期间才来参加安居，名中安居。若五月十六日这最后一天才来加入，名后安居。后安居者，应住至八月十五日，名后三月。至于中安居者，就以参加日期算起住满三月为如法。
　　四、自恣解夏的殊胜
　　依据佛制，出家弟子每年必须参加结夏安居，尤其受了三坛大戒之后，经过如法如律的夏三月安居修行，就能增长戒腊。只因在此安居期间，大众共修精进，熏习殊胜良因，自然在七月十五日圆满解夏时，将这一天称为佛欢喜日〈大众修道证果故〉。另外又称僧自恣日，也称为自恣解夏日。
　　所谓僧自恣日，与自恣解夏日，同样说明〝自恣〞的难能可贵。也就是说，众僧在此三月九旬修道期间，有些时候难免会迷心迷境，不见己过。所以佛制〝自恣〞，希望仰凭清众，垂慈诲示，亦即纵宣己罪，恣僧治举。如此内彰无私隐，外现有纯净，故曰自恣。
　　其次，自己有过失，然自己不知非，则恣他举明，令改过从新也。自乃各自，恣则任意，谓各自任意，随人举过。又名随意，谓随他人之意，而恣举其所犯也。
　　这种修行方式，如法自恣之后，有罪当面对大众忏悔，忏悔则清净，忏悔则安乐，一切吉祥圆满，名为解夏。亦即四月十六日开始安居，至七月十五日夜分尽讫〈后夜分即隔天的凌晨二点至六点〉，方名解夏已竟。若明相〈清晨日未出有微曦之际，可见著自己掌中之纹相〉未出，夜分未尽，更当精进。若出界【注一】去及少日课【注二】者，仍名破安居【注三】。
　　【注一】依据佛制，凡是出家众所居之处，不得无界而栖。若违制者，作法不成，众僧得罪。所以结夏之先，必须集僧结界。创结大界者，上座先应称量界限，令知事人，竖立四方标相，安立相已，随此境内僧众，应须先共观其标相，明记勿忘。于结夏期间，不得出界〈除为三宝事故〉，以免破夏。
　　【注二】结夏安居期间，众僧除了每天共修课程之外，各自还须精进自修，礼佛、念佛，以及持咒等，每天记录，以便自恣解夏日敬呈依止和尚开导。
　　【注三】律云：凡受日之缘，要为三宝利益大事，檀越请唤，生善灭恶，应去。若有重病不堪受日，得去不犯。若为治生觅利，假托贵胜乞榖麦等，或即事不实，虚构外缘，如是无益之事而去，则妄数为夏，无德自大，冒受信施，计满犯重。是为破夏、破安居。
　　五、知恩报恩功德大
　　佛陀是提倡孝道的圣者，所谓〝大孝释迦尊，累劫报亲恩〞。佛陀不但自己行孝，甚至在一生说法中，时常教导弟子，应尽心力来报父母养育之恩。戒静在此略举佛经说明。
　　佛说父母恩重难报经云：“欲得报恩，为于父母，读诵此经，忏悔罪愆，供养三宝，受持斋戒，布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱人。”
　　大乘本生心地观经云：“盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生。若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。”
　　观佛相海经云：“有恩不报，是阿鼻因，诸恩尚然，况于父母？父母之恩，无可较量。”
　　梵网经云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”
　　杂宝藏经云：“有二邪行，如似拍毬，速堕地狱。云何为二？一者不供养父母，二者于父母所，作诸不善。”
　　大方便佛报恩经云：“菩萨如是为一切众生故，难行苦行孝养父母，身体血肉供养父母，其事如是。”
　　尤其在《佛说盂兰盆经》当中，佛陀深切的说明知恩报恩的无量功德。原来，佛说这本经的因缘，乃是佛的弟子目犍连尊者，在修行中初得道果，不禁感念父母之恩，就想到自己去世的父母，此时不知生在何趣？于是就以天眼观察，但见亡母堕在饿鬼道中，不得饮食，为饥所苦，以至皮骨连立。目犍连尊者一看之下，悲哀不已，便运用神通之力，将钵饭送至亡母面前，以解饥忧。那知道，目连之母一见此饭，竟使宿世以来的悭贪恶习顿现，惟恐饭被他人夺去，就用左手遮钵，右手取饭来吃。可是，业报现前的当下，饭还没送入口就已化成火炭，根本就无法吃到。此时目犍连尊者见此情景，不禁悲号大叫，痛哭失声，想到亡母罪业之深重，不知当如何解救？于是急忙赶回精舍，面见佛陀，一五一十的将救度亡母的经过据实禀白，祈请佛陀解救。
　　六、盂兰盆供的胜益
　　佛陀的悲心，在目犍连恳请之下流露不已，于是告知目犍连一事，亦即“神通不敌业力”。因其母罪根深结，非目犍连个人的力量可以解救，必须靠十方众僧的威神之力，才能令其亡母解脱。
　　至于佛陀说的救济之法，正好与众僧夏三月安居圆满，解夏自恣之时，有著密切关系。今依照佛经内容录下：
　　“佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味、五果、汲灌、盆、器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果。或在树下经行，或六通自在，教化声闻、缘觉。或十方菩萨大人权现。比丘在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母，生天自在，化生入天华光。”
　　此时目犍连尊者得到佛陀开导，指示了救度亡母的方法，不禁转悲为喜，依教奉行。就在这七月十五日这一天设盂兰盆供，供养自恣僧已，其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。由此可知，佛法是不可思议的，众僧之力，亦不可思议。
　　七、佛欢喜日当忆持
　　由于目犍连尊者因其母得度，深知此益乃得蒙三宝功德之力，以及众僧之力所加持，不禁想到未来的众生，不知是否亦能依照此法，救度现在父母，乃至七世父母，于是向佛请示。佛陀对于目犍连所问，甚是称赞。只因佛陀的本意，说明盂兰盆供，一方面是教导目犍连救度其母，另方面，则是为了让未来的众生能实行孝道，不造十恶业，以免下堕。当然最重要的，就是要教导众生深信因果，正信三宝，护持三宝，咨受正法。正如经中明示：“善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。”
　　八、后记
　　身为佛弟子的我们，如果不曾见过此经，就无法明白“报父母恩”的实质方法。本寺为了让更多的人接触佛法，就在去年成立电脑网站，因而在网友的询问中谈及“七月超度”之事，所以戒静才有撰写此文的意念。愿有缘的众生能藉此文得到〝报恩〞的资讯，更能从今之后奉行佛法，自利利他。阿弥陀佛！