悬空寺遐想

悬空寺遐想　
　　/ 世界大同
　　悬空寺，一个古老而又璀璨的历史传奇，一个巴掌大点的小天地却蕴涵了极其丰富的文化内容，一个飘浮在云中且又恬谧的山野小刹。年复一年日复一日，钟一声；鼓一声；木鱼一声；磬一声，烛光闪烁，香火延绵。沿着唐。宋。元。明。清。民国与共和国的足迹，一路从北魏王朝的太和年间走来。它亲历了朝代更迭，社会变迁，时代进步。也几经地动山摇，风袭雨刮，烽火硝烟，却安然无恙地度过了一千五百余年。至今依旧道乐悠扬，经声朗朗，香火兴旺，真可谓小古刹大奇迹。
　　悬空寺，以小见大，以小博大，以小胜大，淋漓尽致地演绎了佛教。道教。儒教博大精深的多元文化内涵。它不曾大红大紫，也未曾大起大落；既不闻名遐尔，也不默默无闻。它既是观又是寺还是庙，更是一部精雕细琢倾心镌刻的精装史书。悬空寺以它的险。奇。巧。妙。美。小，不浮不躁，轻描淡写，不拘一格，形成了与其它宏大辉煌庙宇的惊世之别。
　　很久很久以前受地壳运动的影响，恒山山脉东西向断裂，断面高达数千米，断距最短处也有百十米，自然形成了地势险要的金龙大峡谷。断崖东为天峰岭，西为翠屏山主峰。沉积岩大多忽高忽低起伏不平，断面像用手掰开的千层饼，凸凹破碎。翠屏山主峰突兀险峻，绝壁悬崖之下是湍急的涛涛水流。悬空寺就高挂在峰回路转凹进去的崖壁上。采当地民谣以描绘其皮毛，“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”。
　　悬空寺在古城大同南偏东五十千米处，浑源县城南三千米多，与恒山古建筑群隔峡相望。始建于北魏王朝晚期，历朝历代均有修缮。据考证，初建时寺庙最高处距谷底有九十米左右，现因沙石淤泥沉积，高度只剩五十余米。
　　旭日东升，登高遥望悬空寺，只见其若隐若现，若即若离，迷雾重重；也好似虚无缥缈且又变幻莫测的海市蜃楼，来无影去无踪；但它更像是枕臂小憩甜美祥和而又姿态优雅的“飞天”神女；也可能是传说中的祥瑞金麒麟在此栖息歇脚，给一方水土带来一方平安。
　　夕阳西下，借落日余辉，隔岸细观悬空寺，几分神奇；几分感慨；几分崇仰，一幕幕叹为观止的景象，栩栩如生地浮现在眼前。干涸空旷的河床上，堆积了无数颗形态各异的卵石，显得很苍凉。恒山水库大坝与翠屏山自然景观勉强交融在一起，亲和力略显不足，少了一些和谐，但丝毫不减悬空寺的风彩。客观的说修建水库，遏制水患，造福百姓，人能办到，而寺里供奉的菩萨神仙却爱莫能助。而水泥台阶与石阶接洽的如此天衣无缝，充分体现了水库建设者尊重和爱护古寺的良苦用心。
　　翠屏山拔地而起，直插云端，万仞悬崖峭壁恰似一座天然大屏风。屏风上胡涂乱抹了一幅巨大的抽象派油画，既粗糙又夸张，悬空寺像一颗红褐色琥珀嵌入其中，进一步张扬了油画的表现力。在晶莹剔透的琥珀中，依稀可见精美的楼阁殿宇和虔诚的香客，实乃天作之合。
　　悬空寺，又像一组小巧玲珑巧夺天工的镂空精美浮雕。落凿之巧妙；落刃之精细；落笔之神奇，一刀一刻一凿一镂，彰显了祖辈的高超智慧和大自然的鬼斧神工。
　　悬空寺，还像一株硕大的灵芝，呈云团状侧北重叠，身着霞披，绝无仅有，千年罕见。极其缓慢的行走步履，动中有静，静中有动。动静之间，含括了丰富的哲理和不屈不挠的生命象征。如果能置身其中，一定会受到超凡脱俗的熏陶。
　　目睹环绕翠屏山的万道霞光，人和寺合而为一，一种腾飞的冲动油然而生，仿佛悬空寺在动欲飞，不！是龙头在动欲飞，那根根碗口粗的立柱就像迎风飘摆的龙须。也许长长的龙身就盘踞在翠屏山的山里面，龙头高高向北翘起，“神龙见首不见尾”。预示着千年古刹即将声名远扬，迎来更加辉煌的新篇章。
　　“须晴日”，越水坝，上台阶，入山门，攀悬梯，登楼阁，履飞栈，穿石窟，行屋脊，步曲廊，飘上飘下，左回右转，处处迷雾，堂堂玄机，目目惊奇。身临其境，顿感心静如水，喧嚣浮躁，滚滚红尘尽散去，人世间的功名利禄和荣华富贵，只不过是过眼云烟；珍珠玛瑙，钻石翡翠，金山银山，亿万家产，也不过是身外之物，生不带来，死不带走，又何必争来争去，又何苦去做一个为富不仁的守财奴。活受诅咒，死遭唾骂。
　　悬空寺，蜇壁面东，山门南开，上托危岩，下踩深谷，石驮殿堂，木载楼阁，貌似惊险，实则安稳。全寺有殿宇楼阁四十间，其中木楼阁二十八间。寺内钟楼鼓楼，禅房大殿，一应俱全。悬空寺为一院两楼布局，南为寺院，北为两座九脊三层悬空飞楼。这两座三檐歇山顶木楼是悬空寺的标志性建筑，遥相呼应，对峙而立，既险又悬，像两串风铃，风吹便抖，绳断欲坠。轻步探楼，履楼板腾云驾雾，闻风声心惊肉跳，望谷底眩目飘摇，向远眺地窄天宽。
　　悬空寺的大小殿阁，参差有别，错落有致，由低到高，由南向北，重叠独立。楼阁殿堂间，环廊相抱，栈道相连，岩路相接，楼梯相通。整个寺庙像迷宫一样错综复杂，疑团重重。其建筑物也受地理环境的影响，形成了大中有小，小中有大；虚中有实，实中有虚的窟连殿，殿连楼，半壁楼殿半壁窟的建筑特色。酒仙诗圣李白游后留墨宝“壮观”二字，大旅行家徐霞客则题字“天下巨观”以表达其感受。
　　寺内主要建有纯阳宫，太乙殿，伽蓝殿，白衣送子观音殿，菩萨殿，地藏殿，释迦殿，雷音殿，三佛殿，四佛殿，三官殿，三教殿等。有铜浇，铁铸，泥塑，石雕的神佛像八十余尊。一个挂在峭壁上的小刹，有如此之多的殿堂神龛，以及大佛小佛，大神小神。可谓上管天下管地中间管空气，建寺者对其寄予的厚望，真让人难以想象。
　　悬空寺能令世人瞩目，其高超的建筑技巧和设计风格，起到了画龙点睛的关键作用。从建筑学角度审视，它是中国古建筑的缩影，为当时其它优秀建筑起到了示范和启迪作用。它的建筑设计独具匠心，它的建筑风格丰富多彩，它的建筑工艺炉火纯青。屋顶有正脊，重脊，戗脊，贫脊；屋檐有单檐，重檐，三重檐；结构有抬梁结构，平顶结构，斗拱结构和最具中国建筑特色的卯榫结构。无论是飞楼还是飞栈，均为卯榫结构，而且应用得更加娴熟，表现得更为优秀。凿石为卯，插入横木前端为榫，主要的受力点都在岩石里面。所以，梁木的大小和插入山体的长度，直接影响飞楼与栈道的自身重量和它的承载量。因此，没有深厚的建筑力学知识，要做到半插横梁为基，铺设龙骨松板为地，是难以想象和做到的。
　　悬空寺的惊险奇特，精巧美妙，还在于飞楼和飞栈下的几十根碗口粗晃晃悠悠的立柱。表面上看，是这些长短不一的立柱在支撑着飞楼与飞栈，其实它们受力不大，并不是承重柱，但却是飞楼与飞栈重要组成部分。曾有胆大的游客在栈道弯处，探手触摸立柱，立柱竟然晃动起来，游客大声惊呼，靠壁缓步离去。这绝非古匠人故弄玄虚，立柱也并非可有可无，它有着其它梁木根本无法替代的作用。仔细观察会发现，立柱支护点的位置大都在飞楼与栈道的承重梁上，凹进去的地方立柱最多。因此，又细又长的立柱所发挥的作用就显而易见了，一是悬空寺建在凹进去的峭壁上，横向气流也就是风，对它影响不大，但凹进去的地方会形成涡旋上升气流，这样就会产生震颤，连续震颤对飞楼和飞栈会产生破坏性极大的共振现象，此时立柱作用是最大限度地降低震颤幅度，防止共振现象发生；二是具有信号柱的作用，当岩洞或横梁发生变化时，立柱就会受力弯曲，以提醒工匠及时进行修缮。当然，这是笔者一家之言，也许是班门弄斧。
　　梵宫缘何来，琼阁为谁修，僧道各说其由，也是悬空寺主要谜团之一。相传当时浑河连年肆虐，有个法号叫了然的和尚，为治水患，故在此建寺以救苍生，又碍于“佛不上山”的忌讳，所以将寺庙修建在半山腰。但治水似乎是神的强项，而非佛的工作职责。更多的史料与史学，则肯定了是道家所修建的道观。北魏的统治者为了借助道教神权，进一步巩固其统治地位，把道坛从平城（今大同市）移至于此。同时也是为了让道士倾心炼丹，以满足其长生不老的欲望。而且，地处金龙峡谷口的翠屏山，远离人烟，更符合道家的“不闻鸡鸣犬吠”的建观理念。
　　而当代的研究者也是各抒己见，公说公有理，婆说婆有理，喋喋不休的在进行僧道建寺之争。其实根据修建庙宇的时代背景，不难判断，悬空寺为道家所建无疑。而且是皇家道观，御用道坛。始建名曰“玄空观”，后因释迦牟尼与众第子移驾于此，孔大圣人也看好这块风水宝地，所以改名叫“玄空寺”。后人依建筑地形，取名“悬空寺”到至今。不过当时如能取名“玄空寺庙”就更准确了，普天下孔圣人所在之处，都称孔庙而非孔寺。
　　缘何修建悬空寺，不访大胆想象推论之。相传八洞主神仙之一的张果老曾在恒山隐居潜修，现有“果老岭”为证。八仙修炼的长聚之地是蓬莱仙阁，是道人梦寐以求的地方。蓬莱岛，四面环水，海天一色，礁石耸立。风急时波涛汹涌，风平时碧海蓝天，是道士追求的最高修炼圣地。当时贵为北魏王朝天师的寇谦之道长，受累于繁忙的朝务，无暇云游四海登蓬阁，故亲临恒山求果老，以表达想望赴蓬莱仙阁修炼成仙，但又不想失去权位的复杂心态。果老明知天师这是不可为而为之，沉思片刻，望着云雾茫茫的金龙大峡谷，用手指着西面翠屏山万丈悬崖峭壁间的一小窝，说：何必舍近求远，此处建观不是蓬阁，胜似蓬阁。原来浑河水在金龙峡谷口拐了一道弯，激流飞泻，浪花冲天，水雾弥漫。受果老指点迷津，天师茅塞顿开，急反平城秘密筹备，等待时机以建观。因为他的身份特殊，公开筹建有背叛朝廷之嫌。天师在朝廷的明争暗斗中溘然长逝，留下了深深的遗憾。悬空寺在寇谦之仙逝四十余年后，方才得以兴建，但与天师本意相距甚远，这是朝廷各种势力斗争妥协的结果。
　　“三教殿”是悬空寺最耐人寻味的地方。表面上看释迦。老子。孔子齐聚一堂，慈眉善眼，一团和气。释迦端坐中间，大有客人上座，礼让三先的姿态。当你站在三像面前，便可发现不自在很别扭，有种拉郎配的感觉。这也充分反映了北魏王朝晚期的社会矛盾，和各种文化之间融合与冲突。也难怪李白在“壮观”的壮字中多了一点，以表达他对道观中生拉硬扯的不同看法。
　　秦汉以前，统治阶级围绕着国策的选择，进行了长期的探索。或者说是黄老学和儒学之间的抉择与斗争，“焚书坑儒”事件就是这场斗争的结果。自汉武帝后，一直到清末，统治阶级的国策才基本清晰，即以儒学粉饰政治；以法学支持政治；以道学调剂政治。
　　北魏初期，拓跋氏（后改元氏）灭北凉，统一了北方。诸侯割据，连年战乱，造成民不聊生，民怨沸腾。这时统治集团以儒学教化百姓，用温良恭俭让的礼治削弱反抗意志，辅以道学“无为而治”去消除民怨。这一切还不足以化解尖锐的社会矛盾，统治者突然发现一个外来文化，即普渡众生，救苦救难的佛文化。佛学的出现，正好填补了黄老学和儒学之间的空白。有病有灾找菩萨，有气有怨找佛去化解，人生所有的苦难都能用佛教的轮回学去解释。南朝时有寺院不到五百座，北魏鼎盛期寺庙竟多达三万座。因此，“三教殿”出现在悬空寺里就不难解释了。
　　一个小寺院容纳了三大教，一个小天地出了大乾坤，一个小飞楼谱写了社会科学和自然科学的最高境界。我们的祖先确实太伟大了。
　　出庙门，下台阶，上坝顶，水汽迎面扑来，一盆湛蓝的湖水嵌入眼帘，很美很壮观。望身后，满目疮痍，细水如绳。真是旱涝不匀，贫富不均，差距太大。视而不见，也许是“无为而治”的最高境界。站在恒山水库大坝上，近看悬空寺，是另一种景象另一种心境。有感于，峦峰青黛映湖面，鱼叼涟漪戏翠山，高峡平湖水连天，一刹一湖两秀色。