“浅说”＜地藏经＞的重要精力和基础内容

“浅说”＜地藏经＞的重要精力和基础内容
　　昌臻法师讲座
　　列位法师，列位居士同修：
　　即日下战书想讲的问题是“《地藏经》的重要精力和基础内容”。《地藏经》，我小我私家已往也学过，但明白很片面，厥后议决学习一些大德的解说，受到启发，才晓得这部经啦，可以说对我们每个学佛的人关连都好坏常亲昵的，实际上《地藏经》可以说是四众佛门生必修的经典。为什么如许提？有没有凭据？这里，我讲一下学习的相识，谈谈几点依据。
　　第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经。佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的底子，孝亲是做人的底子，度众生即是孝亲的扩大。我们学习《华严经》陈诉我们“天下良人是我父，天下女子是我母”。这个即是孝亲的扩充，生长。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么可以或许信托他会敬服众生，会救度众生呢？以是，脱离孝道就没得佛法，佛法即是孝道的扩展和深入。《梵网经》陈诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个搪塞孝道的评释，就非常之透彻了。这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的奇迹，地藏菩萨正因此一念孝亲之心，而生长为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不可佛”的高峻誓愿。这个即是给我们修行的人作出了范例。父母即是堂上的佛，在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真好坏常怪诞！决不大概如愿。佛教是教我们怎样做人，你在家不孝父母，你把父母当成西崽来看待，你到庙子里头去烧香，捐钱，你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了。岂非佛菩萨还会分外你谁人钱？佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母；你反而荼毒父母，你种的这个因，就该得什么果报？印光大家对这个问题也有很明白的开示。他说你如今当别人的子女，再过几年，你即是父母了，你如今怎样对你的父母，即是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向厥后，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。即日来说对年青一代提倡孝道非常告急，我们学习《地藏经》就很好的相识孝道在学佛上的告急。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。
　　第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱。佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家门生讲的。它陈诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世即是佛住世。这个搪塞我们出家人来说必须屈从，佛教有没有前程，会不会死亡，就看我们搪塞佛陀着末的遗嘱怎样看待。另外一部遗嘱即是《地藏经》。朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家门生的遗嘱”。他这个提法有原理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢？这个领域就广了，时间就长了。即是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内全部的众生都包括在内，侧重在人道，天道。为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的事情。包括了这么大的领域，这么长的时间的众生在内，固然也包括了我们即日在坐的大家在内。以是这遗嘱啊，涉及的时间长，领域广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的掩护，救度，这个就恰宛如家庭父母临终的时间，谆谆地申饬，重复的吩咐，以是佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞美，就体现了这部遗嘱的告急，也阐发了十方诸佛搪塞众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世统统诸佛配合的遗嘱。当年弘一大家在听讲《地藏经》的时间，身不由己在课堂里忍不住放声大哭。即日我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的头脑，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《地藏经》上着末一品“嘱累人天品”佛是如许说的，概括起来有四句话“如今、未来天人众”。固然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大术数方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们相识到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，相识到佛恩深重啦，很难报酬。
　　第三点、《地藏经》是为人服务的教科书。净业三福第一福即是讲做人，这即是大乘佛法的底子，也是净土秘诀的底子。《地藏经》起首提出来的即是净业三福，分外是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们明白，向导我们不离一样通常生存来修学佛法，实际上即是怎样做人，怎样处世，怎样居家，以致于出生、去世亡、疾病等等一样通常生存当中应当怎样做，即是《地藏经》陈诉我们的。可以或许依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的引导，只要我们可以或许如许做，一定得到很大的长处，以是说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。
　　第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。因果是佛法的焦点，不懂因果就不明白佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大家说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是任意下的，脱离了因果就没得佛法。他又说“因果二字是统统圣凡、凡间、出凡间都逃不了的！”不但是我们凡夫逃不了，有术数的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊！印光大家说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，固然得的果报就在六道轮回内里受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，固然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大家陈诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作歹；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是云云。”又说：“大家书因果天下大治，大家不信因果天下大乱”。以是我们即日作为佛门生，必须明因识果，这好坏常告急的一个问题。虚云大家提出学道的先决条件，第一个即是笃信因果，第二个即是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。以是这一点对我们每一小我私家来说关连都非常亲昵。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。
　　从以上四点阐发了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的告急经典，以是我们从这四个方面就可以阐发这部经典应是佛门生必修的经典。这是我想说的第一部门。
　　第二部门就想谈一下《地藏经》的告急内容。先大略介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。“地藏”这两个字，地，即是大地。大地可以或许生长统统，可以或许运载万物。藏，即是宝藏。也含有储藏的意思，大地可以或许储藏统统宝藏。佛法是心地秘诀，心如大地。心地是统统聪明福德的宝藏，聪明福德都从这里生长。正如慧能大家开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”聪明福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这即是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些工具拿来教养我们，渴望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都可以或许悟入佛的知见，这即是相识宇宙人生的真相。也即是教导我们开发自己心地的宝藏，才华脱离凡间的苦恼，才华够得从容乐，如来不开示，我们永久都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在那里去找？“佛法无人说，虽慧不能解。”菩萨是自觉察他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求愉逸，但愿众生得离苦的人。但是许多人错误的认为，泥塑木雕的即是菩萨，以是土地、财神都称为菩萨，这是错误的。“本愿”即是基础大愿，也即是自性的表露，度统统众生出生去世苦海，到涅盘彼岸，这个即是菩萨的基础大愿。译者是和田头陀实叉难陀，“头陀”的意思是勤息。勤修戒定慧，毁灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们原来没有的，也即是说撤除原来没得的，规复原来有的，以是头陀这个意思含有返本还原，规复原来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他其时应武则天的约请，携带了八十卷华严经来到洛阳，厥后同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，即是这位大德，他是《地藏经》的译者。这即是《地藏经》的经题和译者。
　　如今把《地藏经》的内容大要上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部门。
　　第一个部门包括忉利天空术数品第一，两全聚会集会品第二这两品。第一部门这两品重要介绍地藏菩萨，他是幽冥教主，他的誓愿即是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不可佛”，他久远劫来两全无量，化度众生，出地狱，生人天，行孝道，培福德。他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度统统众生，以是在这一部门里，介绍了地藏菩萨已往生中示现为父老子、婆罗门女、光目女、国王这四种身份，这就提供我们学习的榜样，这是第一部门。
　　第二部门包括了观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品重要讲地藏菩萨教养的工具。《地藏经》教养的工具都是些什么人呢？不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪过，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨要救度的众生即是如许的人。
　　第三部门包括如来赞美品第六，长处生去世品第七，阎罗王众赞美品第八这三品。这三品重要讲地藏菩萨教养众生的要领。我们看《地藏经》上如许说：阎浮众生中，包括我们大家在内。“运动动念，无不是业，无不是罪。”以是可以说阎浮众生，多数的人都在种地狱因。这个向导也陈诉我们修行即是在起心动念之间。因为我们起心动念都在造业啊！都在种恶因啦！要如许勤奋才得到真实长处，要心念清净才华够广造善业。以是《地藏经》陈诉我们要时时鉴戒，应该在起心动念上细致，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有一个很好的比较，应其时候审慎，不要认为地狱隔我们很远，其实我们种的因，通常都是地狱因。
　　第四部门，即是着末一部门，包括了称佛名号品第九，校量救济功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻长处品第十二，嘱累人天品第十三这五品。这五品讲的什么呢？讲的地藏菩萨度众生的目标。目标是什么呢？即是要度众生出地狱，升人天，然后引导他们走成佛的门路。以是地藏菩萨这个愿心是了不起啊！而且我们从《地藏经》上就可以知道，地藏菩萨已经化度众生成了菩萨，成了佛的人都是无量无数呀！有人猜疑，这地藏菩萨他照旧菩萨，他怎么还可以或许度众生成佛呢？实际上《地藏经》上说得很明白，地藏菩萨在作国王的时间就发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心即是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。固然从修持的田地来说，地藏菩萨的田地也早已到达佛的田地了。不外他没有去登佛的宝座，以是他固然可以度众生成佛。对这一点不要猜疑，以是菩萨，这种高峻的愿心好坏常了不得，即是要把地狱道的众生都要度来成佛，这即是《地藏经》的内容，大概即是这四个部门。