千处祈求千处应，苦海常作度人舟(6)

千处祈求千处应，苦海常作度人舟观音菩萨修法介绍6
　　第四节观察和选择具德善知识（上师）?佛经中说，人身难得，佛法难闻，善知识难遇。我们现在已经幸运地得到了暇满人身，又有幸值遇了百千万劫难遭遇的佛法，如何走上一条真正能带领我们走向解脱的人生的光明正道，具德善知识的引导是非常重要的。《大方广佛华严经*入不思议解脱境界普贤行愿品*善财参观自在菩萨章》说：“善知识者即是如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者难可值遇。善知识者十力宝因。善知识者无尽智炬。善知识者福德根芽。善知识者一切智门。善知识者智海导师。善知识者集一切智助道之具。”在当今的末法时代，邪师邪说如恒河沙，如何观察和选择具德的善知识，对我们走上学佛修行的正道尤为重要。在本书关于观音的修法中，介绍了一些密宗的修法，这些修法都是非常殊胜的。但是必须在具德的金刚上师的具体指导下，才可以入理如法地具体地观想和实修，不可以自作主张地随便修。因此，观察和选择具德的金刚上师是极其重要的。有一些密宗的修法，只需要在具德的金刚上师处得到修法的传承，不需要灌顶也可以在具德金刚上师指导下具体修行。但是有些密宗的修法，必须在具德金刚上师处接受灌顶以后才可以实修。
　　在灌顶的同时，也就已经受了皈依戒和密乘戒。这些戒律都是一定要清净地守持的，尤其是密乘戒，如果破了戒而不忏悔清净，那恶果是严重的。现在汉地有不少人并不知道这些道理，不懂得如何观察和选择具德金刚上师，到处求灌顶而不知道灌顶后必须要持守的这些戒律，因此造成一些不太好的结果。
　　戒律大堪布慈诚罗珠根据汉地的现状，在其著作《慧灯之光*金刚上师与灌顶》中，引经据典地详细论述了这些重要的问题。一、 如何选择具德善知识（上师）（1） 作大乘上师的条件什么是衡量大乘善知识的最低标准呢？
　　第一， 大乘上师要有无造作的菩提心。据佛经所载，若某人有不造作的菩提心，即使其他方面不是十分完美，在没有其他上师可寻时，我们也可依止他。我们依止上师，除了希望依靠他获得对解脱有利的智慧和方便外，别无所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少会给我们灌输一些好的东西。也就是说，他绝不可能为了获得个人的财产、名誉和地位而利用我们；他会尽己所能来度化、引导我们。所以我们还会多多少少得到一些有用的东西。第二， 只具有菩提心是不太圆满的。比如在世间，我们找到一位人品极好的老师，而他却一无所能，我们跟着他又能学到什么呢？同理，我们要的是解脱智慧，而他对此却一无所知，老师都没有智慧，我们哪里能得到智慧呢？所以，大乘上师在无造作的菩提心的基础上，要或多或少地精通显密教理，特别要精通我们所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧，他表面上会说得很好听，做得也很好，但实际上，利益自己的成分很多，考虑其他众生的成分很少，他会为了自己的一些目的利用我们，如果我们在很多关系上处理不好就会很麻烦。这时，还是以不依止为好。上面讲的这两个要求，是做大乘上师的最低标准。（2） 作金刚上师的条件做金刚上师只具备上述的最低标准是不够的。无垢光尊者的弟子智悲光尊者，是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德定藏论》里收藏了很多显宗、密宗对金刚上师的要求。他作了一首偈子，其中讲到：因为现在是末法时代，众生的福报浅薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师，恐怕难而又难。故尊者说，比金刚上师低一点的要求是：
　　第一， 三戒一定要清净。三戒是指别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。（1） 别解脱戒清净。别解脱戒分为在家和出家两种。从这个角度而言，金刚上师既可以是在家人，也可以是出家人。在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。（2） 菩萨戒清净。作金刚上师一定要有愿菩提心和行菩提心。说到菩萨戒，我要强调汉地存在的一个问题。现在，汉地很学佛人都认为，我曾在某法会上受了菩萨戒，所以我肯定有菩萨戒。但实际上，他们得到菩萨戒了吗？很难说。问题在于，获得菩萨戒的关键是什么？若举办一个非常隆重的法会，并邀请一些高僧大德，由他们为大家举行一个授菩萨戒的仪式，是否就得到菩萨戒了呢？从外缘上讲，很多条件都具备了：传戒上师是有菩萨戒的高僧大德，他懂得怎样传菩萨戒，仪轨也准确无误，我们去参加了，法会也非常隆重，种种外缘十分圆满，但得菩萨戒的关键是内因而外缘，内因就是我们从心灵深处是否发过菩提心。比如说，参加授戒法会后，我们应扪心自问：现在我做的一切，是为了利益自己，还是为了利益众生？若是为了利益众生，就要有为了度众生而成佛的念头。若大部分修法的动机是这种念头，就可以得到菩萨戒。反之，若处处都是为了我自己的解脱，那你根本没有菩提心，又怎么会有菩萨戒呢？这是绝对不可能的事。这时，首先要锻炼、调整自己的内心。也就是按加行里讲的发菩提心的方法，先修四无量心，再发菩提心。佛法再三强调，所有行持要从内心出发，从内心开始。内在没有任何基础、没有菩提心，只是参加授菩萨戒的法会有什么用呢？传戒法师虽是高僧大德，福德、智慧都很圆满，但是他的圆满对我们有什么用呢？我们自己不发菩提心，他也没有办法强迫把我们变成菩萨，如果有这种可能，释迦牟尼佛早就这样做了。所以得菩萨戒也没有那么容易。一旦得了菩萨戒，就要护持使之清净。
　　（3）密乘戒清净。获得密乘戒需要得到真正的灌顶。现在，我们也会说：我是受了灌顶的，有密乘戒。但是否真正得到要看三个方面：一、给你灌顶的人有没有灌顶的资格和能力，再进一步说，他自己有没有密乘戒。二、你本身有没有受灌顶的资格。三、举行的灌顶仪式是否如法。如果能保证这三个方面都没有问题，才可以说我已经入了金刚乘。否则，是不是金刚弟子还是值得怀疑的。第二，要广闻佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞里修行的老喇嘛），修行相当好，戒律清净，又很虔诚，对上师非常有信心。在智慧上，他还是多多少少了解一些，但是，要给别人传法就很困难。因为佛法跟世间学问不同。你只精通世间所有学问中的一部分，在这圈子里，你就是权威，而佛法不是这样，只有精通了整个佛法后，你才可以融会贯通，了解佛的真实意趣，如果只是看了一两部经典，是很难做到这一点的。因为佛法可分为了义和不了义两种。佛要观察众生的根器，应机施教。众生的根机各种各样，因此佛说的法也各种各样。而在所有这些法中，真正佛的思想是什么呢？这只有在精通了很多经论后才会明了。这是佛教与其它学问的不同之处。所以若要给别人传法，就必须广闻多学。
　　第三，要有大悲心。因为作为金刚上师，就要以悲心摄受其他人。若某修行人戒律清净，又懂得一些显密教法，但他只是独自在山洞里修行，拒绝跟所有的人接触，不愿意摄受他人，那么，他虽是一个真正的修行人，却不具备做金刚上师的条件。
　　第四，要精通显密仪轨。特别是在密宗里，有很多事业法，它们是度化众生的方便，可以遣除修行的障碍。但这些全是依照仪轨来做的。若什么仪轨都不懂，就缺少了许多度生的方便，所以要精通这些仪轨。
　　博通经论和显密仪轨是从学识方面讲的，但更重要的一点是：
　　第五，要有证悟。譬如要在一个大幻化网中灌顶。在大幻化网中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂静本尊。授灌顶者不但要将所有的本尊都观想清楚，甚至连每尊佛的手里持有什么法器、结何手印、身上有何装饰也要清晰地观想出来。若做不到这一点，他怎么给人灌顶呢？所以做金刚上师一定要有证悟。又如，给别人传讲大圆满，首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路，首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正途。若领路人自己都是糊涂的，又怎么为人引路呢？同样，若上师自己都没有证悟，他讲什么大圆满呢？所以传大圆满、传窍诀的人必须是证悟者。
　　这里的证悟，不要求断掉所有的烦恼，也不要求证悟圆满的智慧，只要求或多或少地断除了烦恼、证悟了智慧。这个智慧不是世智辩聪，也不是文字上的知识，而是通过修证得来的。
　　第六，要懂得四摄法。即四种大乘菩萨摄受众生的方法。若不懂四摄法，也没有办法度化众生。
　　对金刚上师较低的要求，就是以上六点。具备这些条件的称为具德上师。可是，我们西藏有一个说法：小偷和佛，难以分辨。在大街上有很多很多的人，其中谁是小偷呢？我们不知道。佛也是同样的，在大街上的众多人中，肯定有佛的化身，但佛的头上也没有写着“佛”字，所以从外表看不出来。既然这样，我们该怎样去选择、依止金刚上师呢？在密续里讲了三种观察金刚上师的方法。首先，在还未接触时，向住在这人附近的大众打听，因为这些人应该比较了解他的情况。这是从远的方面讲。第二，从近的方面讲，虽然不接触他，但可以在这个人的附近观察他的行为，仅观察一两天是不够的，因为短期内他是可以伪装出来的。第三，就是真正接触这个人并仔细观察，在观察五、六年、七、八年后，如果你觉得上述六点他都具备的话，就可以去依止。但是我们现在有没有这样的时间呢？对于现在工作繁忙的人来说，怎么可能用七、八年的时间去观察一位上师呢？但是，我们要真正地得到灌顶或接受一些密宗的窍诀，对金刚上师就必须有严格的要求。该怎么办呢？此时，像法王晋美彭措等那些高僧大德，就是最好的选择。我们现在不用观察，他们是很多高僧大德长期以来已经观察好的，依止他们，就不用费太大的心思。而其他上师，就必须要观察。
　　上面讲的是密宗对上师的最低标准，不符合这样的标准，就没有办法做金刚上师。但是做不做金刚上师是他们的事，依不依止是我们的事。在前面也提到目前汉地的状况：从藏地出来的穿红衣服的人，只要自称是活佛或堪布，人们便不看他的背景，一律去接受灌顶，也不知道灌顶有哪些条件。大家只知道灌顶很好，金刚上师很好，仅此而已。如果依止以后永远不退失信心，倒也无妨。而实际不是这样。比如一人来灌顶，大家都去听，等他走了没过一个星期，这些人就开始毁谤：“噢，我们错了，他（上师）没有修证、没有戒律，……甚至连人品都不好。”或者又说：“你的上师不如我的上师，我的传承比你的传承好，我的教派比你的教派好。”等等。这些都是目前在汉地的居士里面存在的一些情况。（3）做小乘上师的条件下面，我们顺便说一下小乘的上师。做小乘的上师。
　　第一、要戒律清净。也就是说，若是沙弥（尼），则沙弥（尼）戒清净；若是比丘（尼），则比丘（尼）戒清净。第二，要精通戒律。第三，要非常关照跟他学的那些弟子。其它的还有很多，但我们不讲，只讲三点。
　　由上可知，在所有的上师中，对密乘的上师要求最严格，特别是对修证的要求，因为证悟不是很容易的事。蜜汁绝对不允许你盲目地依止上师，它严格地要求你再三地观察，选择好上师后，再依止他听法、受灌顶。此后，有一个更重要的要求是，从今以后，无论发现他有什么样的过失，你都不要退失信心。这位上师有功德也好，没有功德也好，你要认真地依止，否则又会造业。现在无论在汉地或藏地，都是既有很多真正的金刚上师，也有很多不具足金刚上师条件的人。所以对于我们来说，要观察好，选择好。
　　如果你不能观察，又该怎么办呢？他们无论是出家或在家人，都是修行人，尤其是穿僧衣的出家人，他多少都有一些功德，这是肯定的。释迦牟尼佛也讲过，出家后不定期俗犯戒的人像獐子的尸体一样。因为獐子死后，虽然变成了尸体，但它身上还非常有用的麝香。其他不修法之人，佛说，就像狗的尸体一样。狗死了以后，身上没有任何有价值的可取之物（这是古印度人的看法），它只是一具尸体。也就是说，一个出家人即使再没有功德，也比一般情况下的在家人好，他总是或多或少有些功德。所以在家人的做法应是，从自己的信仰上，要恭敬所有的出家人，不要去观察他们的过失。但如果你要依止某位出家人，一定要再三地观察。如果你不依止，却常认为这个出家人这里不如法、那里不如法，是没有必要的。因为有无功德从外表上是看不出来的。也许这些人都是菩萨的示现。
　　印度曾有八十位大成就者，他们显现为什么样的人呢？今天，如果我们看到他们，肯定会生起很大的邪见。他们中有些是找猎的，有些是妓女或屠夫，总之是世间种姓最下劣之人，但他们却是佛菩萨的应化。所以我们要培养这样的习惯，在信仰上这样恭敬，对我们没有任何损失，这是我们居中士应有的正知正见。