“杂阿含经”论涅槃

[杂阿含经]研习

　　“杂阿含经”论涅槃

　　一、涅槃的通释

　　涅槃是梵文Nirvana的音译，旧译也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱等。或称般涅槃（梵文Parinirvana）意译为入灭、圆寂。涅槃原意是火的熄灭或风的吹散状态，在佛教产生前，占印度就有这种概念，佛教用以作为修习昕要达到的最理想境界。含义有多种，如谓息灭烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，所以称灭或灭度；又谓众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；有的说涅槃亦名不生，因永不再受三界生死轮回；又有认为证入涅槃，惑无不尽，德无不圆，昕以称为圆寂；还有说达到安乐无为，解脱自在的境界，郎寂灭一切烦恼和圆满一切清净功德，称为涅槃。僧肇的‘涅槃无名论”说：“泥日、泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳：云涅槃，音正也。……秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。”‘大乘起信论’载：“以无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”‘涅槃玄义’卷上称：“既可得翻，且举十家：一、竺道生，时人称为涅槃圣，翻为灭。二、庄严大斌，翻为寂灭。三、白马爱，翻为秘藏。四、长干影，翻为安乐。五、定林柔，翻为无累解脱。六、大宗昌，翻为解脱。七、梁武，翻为不生。八、肇论，云无为，亦云灭度。九，会稽基，偏用无为一义。十、开善光宅，同用灭度。”‘大乘义章’卷十八说：“外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故、灭生死故，名之为灭。离家相故、大寂静故，名之为灭。”‘华严大疏钞’卷五十二称：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”以上是论疏对涅槃的解释。

　　大乘佛教和上座部佛教对涅槃有不同的说法。一般分为有余涅槃和无余涅槃两种。有余涅槃，是指修声闻乘得阿罗汉果，此时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，所以称为有余涅槃。而大乘菩萨乘所证，已至身心果报也不存在，所以称为无余涅槃。这二种涅槃同为一体，三乘的修行人于初成道时，虽可证得，但无余涅槃则须命终的时候才能证得。据‘肇论’介绍：小乘以灰身灭智、捐形绝虑为涅槃，是有余涅槃。而‘中论’等以“诸法宝相”为涅槃，是无余涅槃。大乘佛教还分性净涅槃与方便涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合大小乘学说，立四种涅槃：一、自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空。二、有余依涅槃。断尽烦恼障所显的真如。三、无余依涅槃。出生死苦的真如。四、无住处涅槃。断所知障所显的真如，这是依佛的三身而说：有法身故不住生死，有应、化身故不住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有常、乐，我、净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

　　‘大般涅槃经’亦称‘大本涅槃经’或‘大涅槃经’，简称‘涅槃经’。北凉昙无谶译，四十卷。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一叨大众所闻、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师予吼菩萨、迦叶菩萨、侨陈如等十三品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净， 一切象生悉有佛性，一阐提和声闻辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。它的理论与部派佛教中的大家部义理颇有契合之处，与‘般若经’、“妙法产华经’的重要思想也有一致的地方，但与四r阿含经’所说的涅槃义理不尽相同。此经常引用‘华严经’的某些义理，两者思想相通。经中引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。”这反映了笈多王朝复兴婆罗门教，排斥佛教的历史背景。此经自东晋法显译出六卷‘泥洹经’后，道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，引起旧学的激烈反对，道生甚至被开除出僧团，昙无谶译‘大本涅槃经”传至建康（今南京），经中讲到“一阐提可以成佛”，证明道生说正确，被称为“孤明先发”。后道生在庐山大讲‘涅槃经’，主张顿悟，听众甚多，成为中国最早的涅槃师，逐渐形成涅槃学派。他的同学慧观则依‘涅槃经’而主张渐悟。梁武帝萧衍亲讲此经，著『涅槃讲疏’、‘涅槃义疏’等分赠扶南（今越南）百济（今朝鲜），并撰‘断酒肉文’，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，为中国僧尼素食的先河。由于此经提出“半”字、 “满一宇，以牛乳五味比喻佛说法的深浅、先后，遂有教相判释说出现。首先慧观立顿、渐二教，与三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教等五时，以‘涅槃经’为最完善的经教。道生则主张佛所说法不出善净法轮、方便法输、真实法轮、无余法轮等四种法轮，也把‘涅槃经’看成是佛说的最高阶段。此后僧亮、僧象等都配合五味，以区分如来一代教法。隋天台智者大师也以此经义，立华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，藏、通、别、圆等四教，以‘涅槃经’为“第五时教”和“圆教”。

　　本文主要依据‘杂阿含经’研习佛陀显示的涅槃教义。

　　二、‘杂阿含经乙论涅槃义

　　‘杂阿含经”第四百九十经载：

　　“如是我闻：一时，佛在摩竭提国那罗聚落，尊者舍利弗也在此枣落。时，有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来谐舍利弗，问讯，共相慰劳已，退坐一面，……问舍利弗：‘谓涅槃者，云何为涅槃?”

　　舍利弗言：‘涅槃者，贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。’复问：‘舍利弗!有道有向，修习多修习，得涅槃耶?’舍利弗言：‘有，谓八正道——正见……乃至正定。’

　　‘杂阿含经’第八百六十七经载：佛告诸此丘：

　　“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐、第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相境念，而于色、受、想、行、识法思惟如病、如瘫、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏，防护；厌离防护已，于甘露法界以自饶益。此则寂静，此则胜妙，所谓舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”又第九百零五经载：尊者摩诃迦叶语舍利弗言：

　　“若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无俊生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。”

　　从以上所引的经文可知，涅槃的意义是：“贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名涅槃。”它的同义语是：“此则寂静，此则胜妙，所谓舍离， 一切有余爱尽、无欲、灭尽。”“甚深广大、无量无数、寂灭涅槃。”这些定义，大小乘佛教基本上是一致的。

　　印顺导师在‘般若波罗蜜多心经讲记’中解释“涅槃寂静”说：

　　“这说明了动乱变化、假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别的。一切事物是动乱差别的，也是寂静平等的。如审细的观察诸法，就可发现动乱差别的事物，郎是平静无差别。这种种差别归于平等、动乱归于平等的——涅槃寂静，如枝叶花果的形式名殊，但对光的影子，是没有差别一样。涅槃寂静是依诸行无常、诸法无我体验所得到的。如对前两真理不能了解，这涅槃寂静的真理也就不会正确的了解。这如在波湏的相互推动激荡——无常无我上，了知水性的平静一样。波湏是依水而有的，波湏因风而起，风若息下来，水自归于平静。但这平静不必要在风平湏静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。人在生死的流转裹也是一样，苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在此动乱万千的流转当中，了知涅槃的平等寂静。”

　　三、“令彼得涅槃”

　　‘杂阿含经’第一〇九二经载：“如是我闻：一时，佛住郁聛罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗尼连禅河侧，于菩提树下成佛末久，我当往彼，为作留难………。

　　魔说偈言：“瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人?”

　　佛复说偈言：“非魔所制处，来问度彼岸；是则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在。”魔复说偈言：“有石似凝膏，飞鸟欲来食，竟不得其味，损嘴还归空，我今亦如彼，徒劳还天宫。”魔说是言，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指昼地。……

　　‘杂阿含经’第一百十经载：“火种层士问：‘云何瞿昙为弟子说法，令离疑惑?’佛言：‘我为诸弟子说：诸昕有色，若过去，若未来、若现在、若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察，非我、非异我，不相在。受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门。虽非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。’复问瞿昙：‘复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有!’佛告火种居士：‘正以此诸法，所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知，非我、非异我、不相在。受、想，行、识亦复如是。彼于尔时，成就三种无上：智无上、道无上、解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，郎以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士，我诸弟子，于此法中，得心解脱，得慧解脱，于现法自知作证：我生已尽，梵行已立，昕作已作，自知不受后有。”就解脱说，如来与阿罗汉相同，但果德不同。

　　四、涅槃奥般涅槃

　　般涅槃即完全涅槃，或称现法涅槃，译为入灭，常晷称涅槃。在‘雉阿含经’第五七九经中，有天子说偈问佛：

　　“不习近正法，乐着诸邪见，睡眠不自觉，长劫心能悟。”世尊说偈答言：

　　“专修于正法，远离不善业，是漏尽罗汉，睑恶世平等。”时彼天子复说偈言：

　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖悉过。永超世恩爱。”这一偈言，又见于五八〇经、五八一经、五八四经，在五八二经中，彼天子复说偈言：

　　“若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不?”世尊说偈答言：

　　“若罗汉此丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所。”彼天子复说偈言：

　　“若罗汉此丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，何言说有我?说何是我所?”尔时，世尊说偈答言：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身。说我漏言尽，亦不著我所，善解世名字，平等假名义。”

　　涅槃与般涅槃亦有种类，‘杂阿含经’第七四O经中，佛告诸此丘：

　　“若此丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七?谓现法智有余涅槃；及命终时，不得现法智；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无生般涅槃；若不行者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”在第七三四中，佛告诸此丘：“若此丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。”

　　‘杂阿含经’第二二二经载：“如是我闻，佛住王舍城迦兰陀竹园，夏安居，与大此丘象五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一此丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。……尔时，尊者舍利弗在家会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：世尊向者作如是言；‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸此丘!当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口，心有可嫌责事。所以者何?世尊不调伏能令调伏，不寂静者能令寂静，不酥息者能令酥息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”……佛告舍利弗：‘此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗!此诸此丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。”

　　‘杂阿含经’第一二二七经中，世尊说偈言：“一切家生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受：恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫!”涅槃是三乘所共修证的。般涅槃——无余涅槃，见‘杂阿含经’第九七九经：

　　“尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：‘汝为世尊于双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。’……尔时世尊谐双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累，系念明起，正念正智。时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我，我今当谐沙门瞿昙，问其所疑。………佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗!于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三，第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故，我今于家中，作师子吼。”说是法时，须跋陀罗外道出家远离尘垢，得法眼净?…：尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。时，尊者须跋陀罗般捏盘已，然后佛般涅槃。”

　　五，见法般涅槃、有余涅槃奥无余涅槃

　　“杂阿含经”第一百七十经载：“如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：‘何所有故?何所起?何所系著?何所见我?令诸家生作如是见，如是说：若无五欲娱乐，是则见法般若涅槃。若离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃?’诸比丘白佛：‘世尊是法根、法眼、佛依。’”

　　印顺导师在‘佛法概论’中谈到“涅槃”的意义时说：“生死解脱不是现生不死，不是未来永生，是未来的生死苦迫的不再起，于现生苦迫中得自在。这样的解脱当体，即是涅槃。关于涅槃，从来有有余涅槃、无余涅槃的分别。依汉译‘阿含经”说：涅槃的一般意义，应该是不再来人世间了。如‘杂阿含经’卷三四、九五七经说：‘家生于此命终，乘意生身生于余处。当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余?…：世尊得彼无余，成为正觉。’‘培一含经’（五戒品）说：‘此丘灭五下分结，郎彼般涅槃，不还来此世，是为有余涅槃界。………此丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏，………是谓无余涅槃。’‘中间含经’、“善人住经’将于‘少慢未尽而五下分结已断的，更分为七善人；而现究竟不再受生死的，称为无余涅槃。’这可见，涅槃有不再来这人间受生的意义。阿那含与阿罗汉——佛也是阿罗汉，都不再来人间，所以并称涅槃。但阿那含还有烦恼与身的剩余，阿罗汉才是无余的。”

　　印顺导师的结论说：“如直论涅槃，那是不能说有，也不能说无；不能想像为生，也不能说是无生，这是超名相数量的，不可施设的。所以焰摩迦以为‘世尊所说无漏阿罗汉，身坏命终无所有，’被斥为邪见。试问，‘如来见法真实如，住无所得，无所施设’（‘杂阿含经’卷五、一O五经），这怎么可想像为无所有呢?‘本事经’（卷三）也说得极为明白：‘究竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟依于清净无戏论之体。不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。只可说为不可施设究竟涅槃。”可见原始经教所讲的涅槃与大乘佛教的涅槃，在义理上是相通的。涅槃是现生自证的。自觉人世间生死的解脱，不论是与人间究竟或彼岸究竟，都称般涅槃。

　　原载《内明》第268期