研习“杂阿含经”论增上慧学

[杂阿含经]研习“杂阿含经”论增上慧学

　　蔡惠明

　　一、什么是增上慧学?

　　慧学又称坟上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧与解脱。‘唯识论’卷九载：“云何为慧?于所观性，简择为性，断疑为业，谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”就是指分别事理决断疑难的作用、通达事理的作用。智与慧虽为通名，然二者实际上相对。智揩达于有为的事相，而慧则指达于无为的空理。梵文Prajna音曰译般若，意译“智慧”，佛教用来揩如实了解一切事物的智慧·为表示它和一般智慧的不同，所以采用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。戒定慧三学是学佛者必须修持的三种基本学业，它概括了佛教全部教义，也包含了六度、三十七菩提分等各种修行法门。三学中以慧学最重要，戒和定都是求得慧的手段，只有获得慧，具一切智，才能达到最终解脱的涅槃境界。

　　‘杂阿含经’第六四六经载：“世尊告五此丘：‘有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅，慧根者，当知是四圣谛。’”又第六六六经载：“世尊告诸此丘：‘有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于世来所，入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸同法所不能壤，是名信力。何等为精进力?谓修四正断。何等为慧力?谓四圣谛。’”又第八二一经载：“尔时世尊告诸此丘：‘过二百五十戒，随处半月来，说波罗提木义修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学。若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三?谓培上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至于受持学戒。如是知、如是见、断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、拟薄，成一种子道；彼地末等正觉者，名斯陀含；彼地末等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地末等觉者，名随信行，是名增上戒学。何等为烩上意学?是此丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断除五下分结，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地末等觉者，得无行般涅槃；彼地末等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。何等为增上慧学?是此丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。’”不仅五根、三力中，以慧为究竟，而且戒为菩提的根本，由戒生定，因定发慧，具足增上慧学，才能达到解脱。

　　印顺法师在‘佛法概论’第十八章“戒定慧的考察”第三节谈到“慧”时说：“无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便。如不闻、不思，即不能引发修慧，也郎不能得无漏慧。‘杂阿含经’第八四三经曾说四预流支：‘亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。’这是从师而起闻、思、修三慧，才能证觉真理，得须陀洹——预流果。这是修行的必然程序，不能躐等。然从师而起三慧的修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。’作为修学的依准。一、亲近善知识，目的在听闻佛法。但知识不一定是善的，知识的善与恶，不是容易判断的。佛法流传得那样久，不免羼杂异说，或者传闻失实，所以品德可尊的，也不能保证可信。善知识应该亲近，而不足为佛法真伪的标准，这惟有依法不依人。……：从师多闻正法，要从语言文字中，体会语文的实义。如果重文轻义，执文害义，也是错误的，所以‘依义不依语。’经上说：‘闻色是生厌，离欲，灭尽寂静法，是名多闻”（‘杂阿含经”第二十六经）。……义理有随真理法相说，有曲就有情根性说，这即是了义与不了义，胜义说与世俗说。如不能分别，以随机的方便说，作为思考的标准，就不免颠倒。所以说：‘依了义不依不了义。’……法次法向是修慧。依取向分别的妄识，无论如何也不能得解脱，不能引发无漏正智，所以说‘依智不依识’。应依离相、无分别的智慧而修，才能正觉，引导德行而向于正觉的解脱。佛法以正觉解脱为目标。而这必依闻、思、修三慧而达到，闻慧又要依贤师良友。这三慧的修学，有必然的次第，有应依的标准。这对于正法的修学者，是应该怎样重视释尊的指示!”

　　关于慧与觉证，印顺法师在该书同章同节解释道：“在家出家的圣弟子，依八正道修行，确有如实的悟证境地，这是经中随处可见的。到此，净化自心功夫，才达到实现。怎样的观慧才能引发如实觉呢?方便是非常众多的，或说四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；或说四谛观；或说缘起的生起还灭观。但达到根本处，叨近实证处，都是同观实相的——空、无相、无愿三解脱门。这是三法印的观门：依无常戍无愿门，依无我戍空门，依涅槃戍无相门。等到由此而知法入法，即无二无别。如前三大理性的统一中说：法性是空寂而缘起有的，从缘起的生灭边，观诸法无我与涅槃寂静。直从法性说，这即是性空缘起的生灭观，生灭即是寂灭。所以四谛观、缘起观，或侧重缘起流转而观不净、苦、无常、无我，都是契入法性空的方便。由于适应时机，根冶对于物欲、色欲的系著，所以说苦观、不净观，却不能依苫而起无量三昧，或偏于不净观，会造成严重的错误，佛世即有比丘厌身而自杀的（见‘杂阿含经’第三百十一经）。佛为此而教令修安般，这那里是佛法观慧的常道!”

　　中国禅宗南宗的修证虽从无念着手，但他们的禅法重在“但行直心，不着法相，”所以成为一行（一类行相的）三昧，并不限于静坐一途，却在一切时中，行住坐卧，道法流通。而且定慧双行，如灯发光，事成一体。这与北宗教人静坐看心、看净、不动、不起完全不同。神秀门下普寂等，更将这些修法机械地说成“凝心入定”、“住心看净”、“起心外照”、“摄心内证”，以为那样将心分成两截，再也不会契心自性而发生智慧的。现在看来，这种观点是偏颇的。南宗禅法的根本精神贯串着无相、无住，又特别提出般若行，在‘大般若经’里发挥无相、无住意义最透彻的“金刚般若经”，恰恰给南宗很好的根据。因此，慧能一再说听闻“金刚经”言下便悟。他从经文“应无所住而生其心”中悟出定慧等学微旨，“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”，他的禅法就是以定慧为本，一切思想皆从此义引伸扩充而来。他在‘坛经’中又说：“若欲入甚深法界入般若三昧者，直须修般若行，但持“金刚般若经”一卷，即得见性入般若三昧。”这样，便将自初祖菩提达摩以来一直用‘楞伽经’印心之说，代代相传至五耝弘忍轻轻地换过了。

　　二、“于诸善法，无信心者，是则退减o”

　　‘杂阿含经”第四百九十七经载：“佛问舍利弗：‘何等像类此丘，闻汝举罪，而不嗔恨?’舍利弗白佛言：‘世尊!若有此丘不谓曲、不幻伪、不欺诳，有信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，浴沐清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首。如是此丘不谄曲、不幻伪、不欺诳，正信、惭、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，勤修自省，为法出家，志在涅槃，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。’佛告舍利弗：‘若彼此丘，谄曲、幻伪、欺诳、不信，无惭，无愧、懈怠，失念，不定、恶慧、慢缓、违于远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅槃，为命出家，如是此丘，不应教授与共言语。所以者何?此等此丘，破梵行故。若彼此丘不谄曲、不幻伪、不欺诳，信心、惭、愧、精勤、正念，正定、智慧、不慢缓、心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅槃，为法出家，如是比丘，应当教授。所以者何?如是此丘，能修梵行，能自建立故。’”佛教僧团是重素质的，对恶意此丘，不应教授与共语。只有严肃纪律，才能深敬戒律，得正定慧。

　　‘杂阿含经”第一一三九经载：“尊者摩诃迦叶白佛言：‘世尊!今诸此丘，难可为说法，若说法者，富有此丘不忍、不喜。”佛告迦叶：‘汝见何等因缘，而作是说?’摩诃迦叶白佛言：‘世尊!若有此丘，·于诸法无信敬心，若闻说法，彼则退没。若恶智人，于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没。若人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑、身行傲暴、愤恨、失念、不定、无智，闻说法者，彼则退没。世尊!如是此诸恶人者尚不能令住善法，况复增进!当知是辈，随其日夜，善法退减，不能增长。世算，若有士夫，于诸善法，信心清净，是则不退。于诸善法，精进、惭愧、智慧，是则不退。不贪、不恚、睡眠、掉悔、疑惑，是则不退。身不弊暴，心不染污，不愤、不恨，定心、正念、智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况复心住!此人日夜常求胜进，终不退减。’佛告迦栗：‘如是，于诸善法无信心者，是则退减。亦如迦叶次第广说。’”

　　‘杂阿含经’第二一七四经中佛印证了拘迦那娑天女所说偈言：“如是，如是，如汝所说。其心不为恶，及身、口，世间五欲悉虚伪，正智、正系念，不习近家苦，非义和合者。”释尊经常教导：“有罪当忏悔，忏悔郎清净。”因为一时过失，成为进修德行的大障碍，不能得定，不能发慧，如引发定慧，必是邪定、恶慧。佛法的忏悔制，于大家前痛切忏悔，可回复清净。禅定必须离欲。‘杂阿含经’第一二八六经中佛为天子说偈言：“非世间家事，是则为之欲，心法驰觉想，是名士夫欲。世间种种事，常在于世间，智慧修禅思，爱欲永潜伏。信为士夫伴，不信则不度，信增其名称，命终得生天。于身虚空想，名色不坚固，不着名色者，远离于积聚。观此真实义，如解脱哀愍，由斯智慧故，世称叹供养。能断家杂相，超绝生死流，超度诸流已，是名为此丘。”佛法的修定离欲，重于内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则守护根门，远离五欲，就落于外道作为。佛法常说依定发慧，所以修定不必是极深的，能专致一心，端正思惟就可以了。因此不得“根本定”的，或但得“末到定”的，但是一念相应“电光喻定”的，都可以引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如‘杂阿含经”第一二二一经中所述的“慧解脱阿罗汉”，虽不得禅定，但对于生死的解脱已切实敞到。否则定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，就对佛法愈不相适应。至于神通，是禅定的副产品。“慧解脱阿罗汉”虽究竟解脱，仍没有神通。而外道依禅定得神通，可有天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通，郎超常人的特异功能。佛法所重的是“漏尽通”，就是自觉烦恼的清净。佛弟子能深入禅定的，即有五通，但佛不许他们利用神通传教，更禁止利用神通招摇名利。如有虚伪显示，犯大妄语戒，驱逐出僧团!所以八正道以正见为为先导，正定为目的。邪定出恶慧，这就是方向性的根本错误!

　　三、慧的种类和修习

　　‘杂阿含经’第七八五经中世尊为诸比丘说八正道，最后指出：

　　“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定、世、俗，有漏、有趣，转向善趣?若心不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定、世、俗、有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”这裹提出慧有世间慧、出世间慧和有漏慧、无漏慧的分别。两者之间，以出世间慧舆无漏慧为究竟。

　　‘杂阿含经”第九三四经载：“释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊，如我解佛所说，正受故解脱，非不正受三石何世尊!为先正受而俊解脱耶?为先解脱而后正受耶?为正受、解脱，不前不俊一时俱生耶?’尔时，世尊默然而住。如是摩诃男第二、第三问，佛亦再三默然住。尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。作是念：释氏摩诃男以此深义问世尊：世尊病差末久，我今当说余事以引于彼。语摩诃男：‘学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三呋，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。’（摩诃男请述其详），尊者阿难语摩诃男：‘此圣弟子住于戒，波罗提木义律仪，威仪行处，受持学戒。受持学戒俱足已。离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知，如是见已，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，或就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏、无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男!是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。’”这是第三种学人慧与无学人慧的不同。至于无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便，上文已经介绍，如不闻、不思，即不能引发修慧，也郎不能得无漏慧。

　　应当如何修习慧?首先应认识“法”是缘起假名而本来空寂的，但由于人类无始以来的愚昧，总是内见我相，外取境相，不知空无自性，而客观确实如此。由此成我、我所、我爱、法爱，我执、法执，我见、法见。必须从智慧的观察中否定这些，才能证见法性，离戏论缠缚而得解脱。‘杂阿含经”第二十三经说，必须“于此识身及外境一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着。”第二七二经则指出，必须“不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过。………作是知已，于诸世间则无所取，无所取者，自觉涅槃。”第三十七经则谓要不住四识住：“于色中识住，攀缘识，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。此丘!识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。此丘!若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意缚断；于色封滞意缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生缚断；于行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至处，惟见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真爱。”由慧观而契入法性，不是取相分别识的观察，是从无自性分别而到达离一切取相戏论的。如有一丝相可取，郎不入法性。因此如中道的德行，从离恶行善方面说，这是要择善而处的。但从离相证觉来说，如取著善行，以为有善可行，有我能行，就成为如实觉的障碍，大乘称之为“顺道法爱。”佛在‘中阿含经’中说：“如于地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所，彼计地是神已，郎不知地。……于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所，彼计一切神已，便不知一切。”‘杂阿含经’第九二六经中世尊告注陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。如强良马，系槽栀上，彼马不念我所应作，所不应作，但念谷草。如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心，思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知。以疑盖思惟而求正受?…：（胜义空观是：）于地想能伏地想，于水、火、风想无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世他世，日月，见闻觉识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。此丘如是禅者，不依地、水、风、火，乃至不依觉观而修禅。”这是无所住的胜义空观。迦旃延修这样的禅观，由于佛陀的教化，明确缘起假有性空的中道而来（见“杂阿合经’第三O一经），这是慧证法性的不二门。大小乘是殊途同归的。

　　原载《内明》第276