‘杂阿含经’研习：佛说有关在家能证果部份

‘杂阿含经’研习
　　佛说有关在家能证果部份
　　罗无虚讲　蔡惠明记
　　一、在家修习可证初至三果
　　‘杂阿含经’第九六四经载：
　　“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来谐佛所，舆世尊相慰劳已，退坐一面·白佛言：‘瞿昙!欲有所问，宁有闲暇为解说不?’尔时，世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。时婆蹉种出家白佛莒：‘我舆瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然?”尔时，世尊作是念：此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所闻，皆以不知故，非故恼乱，我今当以阿毗昙、律纳受于彼。作是念已，告婆蹉种出家：‘随汝所问，当为解说。’婆蹉白佛：‘云何瞿昙。有善，不善法耶?”佛答言：‘有!’婆蹉白佛：“当为我说善不善法，令我得解!’佛告婆蹉：‘我今当为汝暑说善不善法，谛听，善思。婆蹉!贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法。瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生是不善法，离杀生是则善法。偷盗、邪侄、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法；不盗乃至正见，是则善法。是为婆蹉!我今已说三种善法，三种不善法。如是圣弟子于三种善法、三种不善法，如实知。十种不善法、十种善法，如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’婆蹉白佛：‘颇有一比丘，于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶?’佛告婆蹉：‘不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有。’婆蹉白佛：‘且置比丘，有一此丘尼，于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有不?’佛告婆蹉：‘不但一、二，三比丘尼，乃至五百，有众多此丘尼，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有。’婆蹉白佛：“置此丘尼，有一优婆塞，修 诸梵行，于此法律，度狐、疑不了’佛告婆蹉：‘不但一，二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵行，于此法律，断五下分结，得成阿那含，不复还生此。’婆蹉白佛：r复置优婆塞，颇有一优婆夷，于此法律修持梵行，于此法律度狐、疑不?”佛告婆蹉：‘不但一二一，三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷，于诸法律，断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。’婆蹉白佛：‘置此丘，比丘尼、优婆塞、优婆夷、修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法律度狐、疑不?’佛告婆蹉：‘不但一、二、三，乃至五百，乃有家多优婆塞，居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法律，断三结贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。’婆蹉白佛：‘复置优婆塞，颇有一优婆夷，受习五欲，于此法律，得度狐、疑不?’佛告婆蹉：‘不但一、二、三，乃至五百，乃有象多优婆夷·在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’婆蹉白佛言：‘瞿昙!若沙门瞿昙成正等觉，若比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足。以沙门瞿昙戍等正觉，比丘，此丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五欲，而成就尔听功德故，则为满足。瞿昙1今当说譬。’佛告婆蹉：‘随意听说。”婆蹉白佛：‘如天大雨，水流随下。瞿昙法律，亦复如是。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅槃，浚翰涅槃。甚奇!佛、法、僧平等法律，为余异道出家，来谐瞿昙所，于正法律求出家，受具足者，几时便听出家?’佛告婆蹉：‘若余异道出家，欲来于正法律求出家，受具足者，乃至四月，于和尚所受衣而住，然此是为人粗作齐限耳。’婆蹉白佛：‘若诸异道出家来，于正法律欲求出家，受具足，听于和尚所受衣，若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣，若于正法律而得出家，受具足。我当于瞿昙法中出家，受具足，修持梵行。’佛告婆蹉：‘我先不说粗为人作分齐耶?’婆蹉白佛：‘如是，瞿昙!’尔时，世尊告诸比丘：“若等当度婆蹉出家，于正法律出家，受具足。’……”
　　“婆蹉出家相应”共九经，舆“相应部”三十三“婆蹉种相应”及四十四“无记说相应”相当。婆蹉又译筏蹉梵志或筏蹉于是指犊子部外道。‘杂阿含经’中记载的婆蹉则是一个此丘的名字，以苦行著名。‘增一阿含经’卷三说：“苦身露坐，不避风雨，所谓婆蹉此丘是。婆蹉种于正法律出家后，受具足戒，成为一个正式的此丘。半月后他学所应知、应识、应见、应得、应觉应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。又去礼佛，请世尊为他说法。
　　佛告婆蹉：‘有二法，修习多修习，所谓止、观。此二法，修习多修习得知界果：觉了于界，知种种界，觉种种界。如是此丘欲求离欲恶不善法，乃至第四善具足住；慈、悲，喜，舍；空入处、识入处、无所有入处、非非想入处。令我三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结尽，得阿那含。种种神通境界——天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智，漏尽智皆悉得。是故此丘!当修二法，修习多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。’后来，世尊又为婆蹉比丘说第一记。
　　二、断三结是修道的关键
　　从‘杂阿含经’第九六四经得到启示，佛世时代，不仅有出家的声闻家，同时也有在家的声闻象。在家Q真闻象可得前三果：须陀洹果、斯陀含果、阿那合果，至于四果阿罗汉，因在家修定未能离欲，只可得“尽分定”，即“未到地定”，所以不可能得证阿罗汉果。但另有一种说法认为在家声闻家也可能证慧解脱而得阿罗汉，这犹待进一步探讨。
　　‘大智度论’卷三十二说：“须陀名流，即是八圣道分。般那名入，入是八圣道分，流入涅槃也。”
　　‘大乘义章’十七载：“须陀是外国语，义释有三：
　　一、当名正翻，名修无漏，如涅槃说，须名无漏，陀洹修习。以修无漏故，名须陀洹。
　　二、随义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死永不受故。
　　三、随义傍翻，亦名触债，将拒三途因而不受果，故名触债。’
　　这里指出逆流是违背生死之流，断三界的见惑，即得须陀洹果。‘中阿含经’中明确指出：“须陀洹断下三分结：一、断见结，以身为主；二、断戒取结，绝不信奉邪戒、邪命；三、断疑，对四谛法绝无疑问。”可见断三结是“入流”（修道）的关键。现试作解释如下：
　　一、断身见。包括身见、边见（二边），邪见（无因果）、见取见（于见取著、戒禁取见），这些都谓“见惑”，但最重要的应该就是身见，所以断三结强调断身见。“身见”就是萨迦耶见，译作我见。执着于五蕴是我、异我（属于我的），相在。“相在l是“身中我”，身体大于神识；“我中色”，神识大于身体。换句话说，就是认为有一个不变的主体，一切行为都是“我”在控制，处处以自我为中心，把“我”维护得很好。与别人在一起，只要有什么利益，“我”一定抢先，这些都是身见。就身见的核心和内涵来说，它的根源是“慢”，所谓“我慢贡高’。“慢”郎我执的基本习气，没有“慢”就没有身见。它是无孔不入的，有七慢、九慢两种。七慢即：l、慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等的，是于境虽称而以心高举，所以名慢；2、过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等的；3、慢过慢，于他胜中，而谓己更胜的；4、我慢，执有我、有我所而使心高举的；5、增上慢，未证得圣道而谓已证得的；’卑慢，于别人多分胜中，而谓己少分劣的；’邪慢，成就恶行，持恶高举。 （以上引自‘俱舍论’卷十九）。但在‘阿合经’中多讲三种慢：我胜，我等、我劣。例如我与你学历相差无几，却说“我胜”（胜过你）。“我等”是明明我比不上你，说却跟你一样。“我劣”就是我自认比你差，有一种自卑感，这些都属“慢”的范围。如深入地探究慢的内涵，要直到精通教理，或对生命有深刻的体验之后，才会渐渐理解。
　　二、戒禁取，就是遵守错误的或不适当的戒条，虽然它不是见法很重要的关键，但戒禁取为障碍我们破“身见”舆“疑”，因此这仍然是重要的一个环节。梵语尸罗，意为防止身心的过失。‘大乘义章’卷一载：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人，事等如烧。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。”戒分为戒法、戒体，戒行、戒相四科。‘四分律资持记’上一之三说：“圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。”可见戒不是束缚，而是要帮助我们的生命获得开展。生命不能开展的原因是被贪欲、瞋恚、昏沉、掉举、疑等盖所缚。佛陀制戒是根据正法而界定出来的，由透视宇宙人生的谛理之后，发现能帮助生命开展的，就可以做，但会障碍生命开展的就制为禁戒，所以戒又称作“别解脱”，因为它能使你获得自由自在。初受持时或许会认为不自由、不自在，但渐渐地会变得自由自在。例如交通法规必须遵守，否则就无法控制正常行车，避免车祸，大家都遵守了，就会习以为常，心安理得，感到自由自在。
　　戒有三类：
　　l、是有漏利，即平常的受持戒律；
　　2、是定共戒，郎有了禅定以俊宁必然有的戒律，‘阿含经’说：“没有破离贪，不可能入初禅。”
　　3、是道共戒，郎开悟见法以后，掌握了戒律的精神。
　　举例来说，佛陀时代没有烟草，当然未制订戒烟这一条，如果你认为：“我受菩萨戒，戒条中没有明文规定不准吸烟，我照样可吸。”这是自欺欺人的托词。一个见法的人，认识吸烟的前因后戒，他就不会因没有道一戒条，而自觉地放弃吸烟。以上三类戒只有“道共戒”才是究竟，因此称为“无漏律仪”。有了道共戒即破我见、破疑，就不会有戒禁取，这裹也不举例详述。至于还没有见法而遵守错误或不适当的戒条，那就无法破身见与断疑了。
　　三，断疑就是破疑。没有破疑，不可能有见法的情况。破疑的时候，任何有关佛教教相的问题都能触类傍通，任何复杂奥妙的道理也都能一通百通，可能由于不了解名相一时难解，查下佛学辞典也就迎刃而解了。伹不通教相的人，即使名相记得很熟，却不能悟彻它的义理。例如‘阿含经”中有一部‘第一义空经’，说“一切法无有来去，有业报而无作者。”若说有作者，有受者，是愚痴的说法，真正是无作、无受，无作是怎样的情况呢?是因缘作、因缘受，还是其他?未见法的人就不可能如实知，即使对名相如数家珍，也说不清楚。又如‘雉阿含经’说：“世间诸行无常。”而‘中阿含经’却说：“世间有常。”究竟那一个对?教经中这些矛盾说法很多，包括如来不作答覆的十四无记，都只有等你真正见法，才会贯通领会，发现并无矛盾。所以断疑重在破疑，见法之后，才是真正破疑。
　　断三结才是“见法’，就是说一见到缘起法就能通达宇宙人生的真相，并明四谛之理，“见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度。”“心无余尊，不复从他。”见法的人，自己就是善知识。见法后心（新）业便不再造，旧业遂渐消亡，身见的愚痴既断，贪瞋就随着除去。因为愚痴是产生贪、瞋的根本，贪、瞋的大树虽然强壮，如果离开土壤，根部无法吸取营养，就无法生长。
　　‘瑜伽师地论’在谈到见道（法）时得十种胜利说：
　　“复次，远尘、离垢，于诸法中得法眼时（按法眼净即初果须陀洹的异名），当知郎得十种胜利。何等为十?一者，于四谛已善见故，说名见法。二者，随获一种沙门果故，说名得法。三者，于己所证，能自了知，我今已尽所有落迦、傍生，饿鬼，我证预流，乃知广说，由如是故，说明知法。四者，得四证净（‘杂阿合经’第八四三经，舍利弗等问世尊，如欲进入圣流，必须成就四事：l、亲近善男子；2、听闻正法；3、内正思惟；4、法次法向。这四件事是“见道”的前阶（有时说为“觅道”，有时说为“内凡位”。）于佛、法、僧如实知故，名遍坚法。五者，于自证无惑。六者，于他所证无疑。七者，宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者，不观他面，不看他口，于此正法，毗奈耶中，一叨他论所不能转。十者，由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。”
　　向初果与初果，在气阿含经”中界限并不清楚，暑为四双八辈。八个阶位，从分类来说，只有七大类，就是钝根的见法和利根的见法，称为“随信行”和“随法行”。钝根与利根证初果，分别称“信解脱”、“见道”，还有身证、慧解、俱解脱三类。‘阿含经’一再举出这七个阶位，最重要的关键在于见法与证阿罗汉。见法之后，使贪、瞋逐渐剥落，这个过程就是向着二果，三果以至四果等阶位前进，直到贪瞋断减为止，经中称为“顺趣涅槃”。至于向初果与初果的境界很接近，但从‘阿含经’的论点来看，开悟见法与证初果是同时的，“阿含经”强讽的是开悟见法，而不是证初果。一般认为断三结才向初果，这是粗晷的说法，因为在知法的过程中已经断三结，断的时候富下就是初果，这就是利根的见法。
　　三、慧解脱也可能得阿罗汉果
　　佛住世时，正法住世，在家二家依法修行，证初果的，并不太难。如今去圣时遥，善知识少见，正法（以四圣谛为核心，十二支绿见为总法则）不易得闻，虽烧香拜佛的信众敷以万计，但大都是祈辐求佑，神化一再拔高，甚至提倡个人崇拜…对教理不求甚解，或者崇尚玄谈，未能依正道修行，谈不上入流见法或向初果、证初果，良可慨叹!
　　然而，由于我国是大乘佛教流行的国家，受各宗判教的影响，很多人贬视小乘佛教，他们对根本佛教和部派佛教并未作深刻的研究，却傲慢地看不起声闻和缘觉二乘，认为此二乘属小机，以灰身灭智，自我解脱为宗旨，最高果位是阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫到阿罗汉，论时间，速者三生。迟者六十劫，修行依七方便（郎三贤四善根：合五停心观、别相念处，总相念处三者为三贤；合暖、顶、忍、世第一法四者为四善根），证四果：初果须陀洹，译为入流；二果斯陀含，译为一来，意为修到此果位后，郎生天再来一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，译为无还，惫为修到此果位，不再生于欲界；四果阿罗汉，译为无生，惫为修到此果位，解脱生死，不受俊有。又译杀贼，指杀烦恼贼；或译应供，当受人天供养。阿罗汉虽不如菩萨那样圆满究竟，但毕竟已超凡入圣，得到生死解脱。有些人看不起阿罗汉，认为他们尽管断三界见惑，欲界九品思惑并色无色界八地七十二品思惑，但未破无明、尘沙惑，尚有习气，颇多嘲弄揶揄之词，轻慢圣人，这实在是不应该的。按大乘教义，阿罗汉相当于七住菩萨境地，我们具缚凡夫，尚是初发心菩萨，相差甚远，没有理由贡高我慢!又如在我国初传的大小乘禅学在成佛的步骤、方法上，理论各有差别。安世高所传的小乘禅学，侧重于敷息行观的精神修炼，认为达到阿罗汉果位后尚须累组修行，积累功德，被看成是渐悟一派，这原是印度佛教的一种传统说法。支娄迦谶、支谦所传的大乘般若学，则侧重于解义，直探实相本体，被看成是顿悟一派。东晋时的支道林、道安、慧远、僧肇等把成佛的步骤与菩萨修行的“十住’陪次相联系，认为“七住”以前是渐悟的过程，到了“七住”，对无生（实相）法有坚定的认识，已证得“无生法忍”，虽非究竟，但已可有顿悟。这种顿悟还承认初住到七住是渐修过程，是一种渐进的顿悟，被称为“小顿悟”。我国顿悟学说实际创立人道生，认为七住内没有悟道的可能，必须到十住时最后一念“金刚道心”，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力，顿将一切妄惑断除，由此得到正觉，顿悟戍佛。可见“理可顿悟，事须渐修。”顿悟不能脱离渐修的基础，积累功德水到渠成，皿熟蒂落，才会出现顿悟，并非“想当然”，一念顿悟，或者说悟后仍须进修，直趣究竟。因此我们没有理由嘲弄阿罗汉。实际上，释尊时代在家弟子修行并不称为“菩萨”，也不称要“郎身戍佛”，而是名为“解脱”。解脱梵语木底、木叉，意为离缚而得自在。郎解业的系缚，脱三界的苦果。‘俱舍论乙卷二十五载：“解脱体有二种：谓有为、无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。”‘实性论’五说：“一、性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二、障净解脱，谓家生之本性虽为清净，然由无始以来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。”‘成实论·分别贤圣品’载：一、慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者，是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二、俱解脱，阿罗汉得灭尽定者，是为解脱慧舆定之障者，故日俱解脱。”据‘杂阿含经’第一二一二经载：“佛告舍利弗，此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者得慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。”说明佛的出家声闻弟子五百此丘家中，慧解脱的为三百二十人，占总敷的百分之六十四。在家声闻象因未能离欲，只可能得“近分定”，郎“未到地定”，而不能得“灭尽定’，达到俱解脱，但也可得慧解脱。释尊重慧而不若当时外道重定，由此可见。
　　因此，我们在家弟子不必自卑，相信同样可证圣果。‘杂阿合经’第九二九经记载的摩诃男，原为释迦族甘露饭王的儿子，佛的堂兄，释尊称赞他是“心恒悲念一切之类，第一优婆塞”。为他说在家成就十六法，机感有异。我们应当依教奉行，按‘杂阿合经’第八四三经所示：“亲近善知识、听闻正法、内正思惟一，法次法向，并于佛、法、僧、戒四不坏净。”
　　摘自《内明》第241期