惠能的中心思想（上）

惠能的中心思想（上）
　　演 慈
　　惠能行化三十余载，其一生的言行，说法之精粹，由弟子法海等集成坛经。坛经不是惠能亲自撰作，却是惠能言行思想的记录。虽然现存的坛经已经过多次的窜改，但也只是文字的增删，次序略为更变；至于坛经的主体，及其中心思想，则不可能完全更改。因此要研究惠能的思想，只有从坛经中去探索。
　　惠能去世之后，禅宗大大流行，引起了对立与分化，形成诸宗竞化的局面。在诸宗的发展与分化的过程中，最终又统一于江南的曹溪流派。所以说：“天下凡言禅者，皆本曹溪。”说到曹溪禅，现在只能以“坛经”为代表。因此，禅门学者皆奉“坛经一为宝典。甚至以为佛家精粹尽在于此，依之修行，可以见性成佛。
　　禅宗的宗旨是“直指人心，见性成佛。”所以曹溪禅的特色是“直了”、“直指”，学者是“直入”、“顿入”。禅宗是“以心印心”，原是下立文字，此即所谓“敦外别传”。在最高的禅悟境界中，不但没有文字言说可议论，甚至用心思虑都绝
　　灭。即是不可心思亦不可言议，这就是佛经所谓三目语道断：心
　　行处灭”的境界。虽然离了言语思虑，但并不是呆同木石，其
　　心境仍是活泼自在的。这种境界是“如人饮水，冶暖自知”的。
　　虽然禅宗的悟境，是…曰语道断”，但为了要化导众生，就不能
　　没有言说。于是不能不从没有思虑言说的禅境，深入浅出的开出
　　方便门，使初学者有门径可寻。此即所以有禅语的产生。此禅语
　　亦即代表某一禅师的思想。惠能一生的言行及其软化弟子之机
　　缘，皆见于“坛经”，故“坛经”可以代表惠能的思想。
　　一 见性成佛
　　1、自性含万法
　　惠能说法不离自性，故自性是坛经最根本的主题。坛经中言自性之处甚多，然有处或称本性，或言自本性、心性、佛性，或略称心，或略称性，此皆如眼目之异名而已。万法是指一切法，包括了有为法无为法、自性与一切法的关系如何?惠能认为自性中含藏万法，万法尽在自性中，万法是自性所变。如般若品云：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”又顿渐品云：“须知一切万法，皆从自性起用。”又付嘱品云：“自性能含万法。”
　　又敦煌本坛经二〇段云：“不思量性即空寂，思量即是自化，思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂。自性变化甚多，迷人自不知见。”又云：“世人性本自净，万法在自性，思量一切恶事，即行于恶，思量一切善事，便修于善行。如是一切法尽在自性，自性常清净。”“性”是本来清净，本来空寂的，但由于思量，故从自性中起变化。善与恶，天堂与地狱，都是因思量而从自性中化现。一切法的现起，皆不离自性，如万物在虚空一样。所以善恶之因，苦乐之果，皆由自性起，不离自性，三界六趣，离自性不可得，万法尽在自性中。故一切法本来清净，没有甚么可以取舍。但以众生迷惑故，虽一切法尽在自性，而不能明见自性。
　　2、自性之修证
　　依惠能的意思，一切法不离自性，自性含万法，约众生言，迷自性而流转生死，约返迷启悟、求成佛道言，自性即是佛，众生迷而不知，只知向外求佛，忽略了自己心性的证悟，这是完全错误的。
　　惠能在黄梅听闻弘忍说金刚经，他抄书下大悟云：“何期自陆本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”既然自性具一切法，自性能生万法。那么，求成佛自然也要向自性中求。修行也要不离自性而修。如行由品云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”⑩般若品云：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”⑩决疑品云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄?”⑩忏悔品云：“学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。”⑩机缘品云：“汝今当信佛知见者，只汝自心，别无他佛。”⑩付嘱品云：“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。”⑩“自见本心，自成佛道。”⑩“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”⑩佛只在众生自己的心中，这就是自性。自性在众生中，迷是众生，悟即是佛。所以说：自性——是万法的本源，是众生的当体：是成佛的真因（佛性），也就是佛的当体。这是坛经所提出的主旨。
　　一般佛教徒多注重皈依外面的佛、法、僧三宝，而六祖则强调各人自心亦具三宝。如忏悔品云：
　　以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛
　　者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少
　　欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，
　　以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心皈
　　依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修
　　此行，是自皈依。⑩
　　般若品亦云：“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。”
　　皈依三宝，不只是皈依外在三宝，主要是启发自性本具之三宝。自心觉悟而下迷惑，不被财色外境所缠缚，就可名两足尊。能离于邪见，无人我贪爱的执着，可名离欲尊。于尘劳欲境之中，心不染著，名众中尊。自性本具万法，三世诸佛及十二部经，皆于自性本具。
　　又一般佛徒，只知诸佛有法身、报身、应身之三身。而惠能则强调人人自性中亦本具三身佛。如忏悔品云：
　　各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了
　　然自悟自性，……于自色身归依清净法身佛，于自色身归依
　　圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛……向者三身佛，
　　在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如
　　来，下见自身中有三身佛……此三身佛，从自性生，不从外
　　得。⑩又机缘品亦云：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智者，千百亿化身，汝之行也。”⑩付嘱品亦云：“法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。”⑩这说明三身本来是一体，此三身是众生自性本有，故是“从自性生，不从外得”。能于性中自见三身佛，此即所谓“见性一，也即“成佛菩提之因”。
　　常人只知身外有弥陀观音，他方世界有西方净土，惠能却说人人自心亦有弥陀观音，人人自心亦有西方净土。如决疑品云：“自性觉即是佛，慈悲即观音，喜舍为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”⑩“随其心净，即国土净。”⑩“凡愚不了自性，不识心中净土……使君心地但无不善，西方此去不遥……念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。”⑩“内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。”⑩
　　众生自心中，本具自性弥陀，自性观音，西方世界亦不离自心。众生要求生西方，应于自性中求，若离自性，别无西方。所以说“不作此修，如何到彼”?
　　一般佛徒只知向外修，如菩萨所修的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”⑩要如何去度众生、断烦恼、学法门、成佛道?惠能教人要回光返照，向自心修四弘誓愿。如忏悔品云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性无上佛道誓愿成……心中众生，所谓邪迷心……”⑩他又说自心当体即具足戒定慧三学。如顿渐品云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧。心地无乱自性定。”⑩又说自性即具五分法身，如忏悔品云：
　　一戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫
　　害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定
　　香。三慧香，自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，
　　虽修众善。心不执着……名慧香。四解脱香，即自心无所攀
　　缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见
　　香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂……名解脱知见
　　香。⑩
　　惠能认为自性中含具万法，世出世间法皆不离自性，佛法的修证亦不离自性。故其说法总是不离自性而说。他主张修行人应从自性下手用功，若能顿见人我本来面目的自性，即能“见性成佛一。如敦煌本坛经三十一段云：“若识本心，即是解脱。”⑩四二段云：“见自本性，即得出世。”⑩五二段云：“我心目有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛?”⑩三五段云：“佛是自性作，莫向身外求。”⑩这是劝人莫向心外求佛，当于自性中去修证。
　　3、悟境之不二
　　禅者证入最高的悟境时，心没有能所的对待，此时万法融为一体，没有能证之心与所证之境的分别。一多无碍，能所下二。所谓“收来在一微尘，散去普薰法界”。这就是真正达到绝对的禅悟境界。此种境界，在时间上无过去现在未来三世之可分，亦无东西南北四维上下方位之可指。如坛经行由品云：“佛性非常非无常，是故不断，名为下二。……佛性非善非下善，是名不二。……无二之性，即是佛性。”⑩般若品云：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短。”⑩忏悔品云：“本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶。”⑩宣诏品云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：“法无有比，无相待故。””⑩又云：“无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增。”⑩付嘱品云：“但识自本心，见自本性。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”
　　以上所引，都是用否定的字句，从反面来描述绝对不二的境界。坛经中更提出几种绝对不二的行门：
　　1、定慧一体——一般教下皆言“由戒生定，由定发慧。”⑩惠能则说定慧是一体，既无次第，更无先后。如定慧品云：
　　大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧
　　是定用。即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。若识此
　　义，即是定慧等学。诸学道人!莫言先定发慧，先慧发定各
　　别，作此见者，法有二相……定慧犹如何等?犹如灯
　　光，……灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。
　　2、一相三昧——如付嘱品云：“若于一切处，而不住相，于彼相中，不生僧爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”⑩
　　3、一行三昧——如定慧品云：“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。……莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。”⑩又付嘱品亦云：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”⑩
　　4、般若慧——如般若经云：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一即一切。去来自由o／心体无滞，即是般若。”⑩
　　以上这些境界，都是绝对不二之禅境。禅悟的境界，不可以用猜测和想像来揣摩，所谓开口即错，动念即乖。若用思想、知识、语言、文字来解释说明，是不可能的事，这种绝对不二的悟境，是唯证方知，“如人饮水，冶暖自知。”⑩只有禅者亲身的体悟才能了解。
　　二 无相无住无念
　　1、无相为体
　　坛经定慧品云：“外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。”⑩敦煌本坛经一七段云：“无相者，于相而离相。”⑩又云：“但离一切相是无相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。”⑩众生是于相而取著于相，不但向外取著于境相，即使向内观照，也往往落于相，如看心就著于心相，看净就著于净相。取相著相，就障于自性，如云雾障于明净的虚空。若能离相，则顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。故无相不只是离一切相，最主要的是因离相而显目性本体之本来清净。故自性是以无相为体。
　　惠能自心既能离一切相，于内外无所执著，故其呈五祖之偈云：“本来无一物，何处惹尘埃。”⑩他证悟到自性本来清净，犹如虚空，本来无一物即离一切相，离相无相，故能脱黏内伏，又那有尘埃可得呢?惠能教人要行于中道，不执两边。因两边是极端，中道即无对立，是绝对之境界。如付嘱品云：“出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。”⑩敦煌本坛经四二段亦云：“内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空。于相离相，于空离空，即是内外不迷。悟此法，一念心开，出现于世。”⑩这说明相不可执，空一切相之后，空亦不可得。故不但“于相离相一，且要“于空离空”，才能证悟自性无相之体。因为我人对境执有，固然会为境所缚，即使执空，亦一样会受空缚。所以惠能除了教人离相，亦教人勿生空执。如般若品云：“世人妙性本空，无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识!莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空。”⑩
　　2、无住为本
　　无住的意义，坛经定慧品解释说：
　　无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，
　　言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思
　　前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法
　　上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。⑩敦煌本坛经一七段云：
　　无住者，为人本性，念念不住，前念今念后念，念念相
　　续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身，念念时中，
　　于一切法上无住，一念若住，念念即住名系缚。于一切上，
　　念念不住，即无缚也。此是以无住为本。⑩自性是念念不住，从本来不住的自性中，起一切法，故维摩经云：“从无住本，立一切法。”⑩一切法在自性中，也是念念不住的，但众生迷而不知，所以就念念住著，顾恋过去，欣求未来，耽著现在：于念念中系缚，因而造业流转生死。如能体悟自性本来不住，于一切法上，不论顺境逆境，世出世法，无所住著，则能现前直了，莫不解脱。
　　惠能认为众生本具的真心实性，是活活泼泼，不受束缚，自由自在的。只因自己迷于外境。心生执著。心随境转而生喜怒哀乐之妄情，于是心性即受外在境界与内心的妄念束缚和牵制。故惠能以“直指人心一的手法，要人当下明心见性，恢复那“本来无一物”的清净自性，此即所谓见“本来面目”，这是禅宗的最高目标。所以惠能教人于日常中，虽缘外境而不执着，所谓“应无所住而生其心”。又如坛经般若品云：
　　若开悟顿敦，不执（原本作能）外修，但于自心常起正
　　见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识!内外不住，
　　去来自由，能除执心，通达无碍，⑩又云：“不取不舍，亦不染着。心如虚空，名之为大……去来自由。心体无滞，即是般若。”⑩又定慧品云：“但行直心，于一切法，勿生执著……道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚……于诸法上，念念不住，即无缚也。”⑩
　　常人以为参禅，必须选择一定的时地，或必须盘腿闭目，止思默坐，才能入定。惠能强调不论行住坐卧都是修行用功的好时刻，随时随地皆可参禅。因为参禅修行，主要在内心用功，非在外表的形式。真正懂得修行的人，是不受任何环境影响的。所以惠能反对“直言坐不动，除妄不起心”的禅法。如定慧品云：
　　若言常坐下动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘
　　诃。善知识!又有人教坐，看心静，不动不起，从此置功。
　　迷人下会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。⑩顿渐品云：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。””⑩宣诏品云：
　　道由心悟，岂在坐也?经云：“若言如来，若坐若卧，
　　是行邪道，何故?无所从来，亦无所去?”无生无灭，是如
　　来清净禅：诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐
　　耶?⑩坐禅品云：
　　何名坐禅?此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，
　　心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识!何名
　　禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即
　　乱。……本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境o／心
　　下乱者，是真定也。⑩惠能的禅法，是在行住坐卧动静语默中著力。直下无住，见自本性，任何时地，触处都是解脱自在。
　　3、《无念为宗
　　坛经定慧品云：“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。”⑩敦煌本坛经一七段云：“于一切境上下染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物下思，念尽除却，一念断即死，别处受生。”⑩又云：“无者无何事，念者念何者?（大正藏原作“念者何物”）无者离二相诸尘劳。念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。”⑩一般以为“无念”，就是甚么心念都不起。惠能认为念是不能断绝，如果真的甚么念都没有，那就是死了。因此教人“莫百物下思，念尽除却”。若“空心不思”就是迷人。他反对止思观净住空的修禅方法。他认为人的心性是活泼灵动，是应用万方。若束心不思，即同无情木石。如般若品云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”⑩又云：“若百物不思，当令念绝。即是法缚，即名边见。”⑩机缘品云：“若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。”⑩所以惠能临终前又告诫弟子们说：“汝等慎勿观净，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”⑩可见惠能以“无念”为宗，并不是完全不起念。
　　无念的意思是要“于自念上离境，不于法上念生一。念是心。心所对的是境（法）。凡夫是在境上起念，于顺境上起贪念，于逆境上起嗔念。这是依境而起，随境而转的妄念。凡夫就是终日为外在的境相所役使，下得自在。无念，是下依境起，下随境转。能够对境而不随境转，不受外境所染，下受外境千扰，念念解脱自在。此时下但无能所二相之对待，甚至无念亦下立。不落言说，不落对待，即能启发自性的妙用，所谓：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”这就是惠能主张的“无念为宗”的境界。
　　坛经的中心点，一切以自性为主。无相是性体的清净——体：无住是本性无缚。心无所住——相：无念是真如之用，不染万法——用。由此悟入自性，就是“见性成佛”，即能重显自性之本来面目，而真正达到无束无缚自由自在之境地。故定慧品云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”⑩人能内外不著，不执空有，即达无念无相无住的境界。故顿渐品云：
　　见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。
　　应用随作，应语随答，普现化身，不离自性。即得自在神
　　通，游戏三昧，是名见性?…：自性无非、无痴、无乱，念
　　念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。⑩这说明了见性之人，那种无束无缚、解脱自在的悟境。
　　三 人世之精神
　　1、重视生活的体验
　　惠能认为禅者修行不受任何环境的影响。因为他们主要是内心用工夫，真定懂得修行的人，搬柴运水都是禅。惠能初参五祖时，五祖并没有救他修行的方法，只令他随众作务。他在黄梅八个月多，天天只忙着踏碓春米，不曾特别抽空去修行，然他却能悟人所不悟，证人所未证，终得五祖传付衣法。此足以证明参禅悟道，实不须拣择时地，而是从日常生活的体验中去领悟禅味。
　　一般人以为佛教讲成佛出世，是要超出目前的世间，故对现世人生不甚重视。学佛修行须与社会人群隔绝，因此误解佛教是悲观厌世，逃避现实，与现实人生脱节的。纵观佛学的经籍，并无丝毫逃避世间的思想。仅就坛经而论，惠能很重视现世人生，如坛经般若品云：
　　一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人
　　置……若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人
　　兴，一切经书因人说有。⑩
　　佛虽然讲有四生六道，但所说一切法都是为了世间人类，以人类为化导的对象。若离人生，即无佛法可说。
　　由此表现出惠能深具入世及济世之大乘精神。大乘是主张自觉觉他，自利利人，先度众生而后才能成佛的。般若品云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”⑩若离人世间即无“人”可利，无“他”可觉，亦无生可度。足见学佛是不能与社会人群脱节的，否则无佛可成。
　　因此，惠能虽出家，但仍很重视世俗的人伦道德及孝悌礼义等。如疑问品云：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”⑩又云：“内心谦下是功，外行于礼是德。”⑩故惠能要人于入世的和光接物中学佛。如忏悔品云：“识自本心，达诸佛理。和光接物，无我无人，直至菩提。”⑩
　　惠能认为所谓成佛，只要当下一念转迷成悟，就可以见性成佛。大有“放下屠刀，立地成佛”的精神。如般若品云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛……若识自心见性，皆成佛道。”⑩又云：“若识自性，一悟即至佛地。”⑩疑问品又云：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”⑩故惠能说众生即佛，众生心即是佛心，欲认识佛，必先认识众生。故求成佛不能离开众生而来。如付嘱品云：
　　后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅
　　佛难逢。吾今敦汝，识自心众生，见自心佛性。欲见众生，
　　但识众生。……自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众
　　生。……我心有佛，自佛是真佛。⑩
　　此即已将佛与众生、圣人与凡夫打成一片。由是净土佛国亦下须向他方世界寻。世人若能净化其心，此地当下即是净土，所谓一心净国土净”，“娑婆即净土”。如疑问品云：“凡愚不了自性，下识身中净土……所以佛言：“随所住处恒安乐”。史君!心地但无下善，西方此去下遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”⑩
　　2、重视身心修养
　　惠能既说“见性成佛”，“心净国土净”，然如何见性?如何令心净?是否要离开那心猿意马妄想纷飞的心，另外去寻求净心呢?惠能说佛性佛心，即在此无明烦恼的平常心中，只要能够将此妄想、不善心、烦恼心净化，当下就是佛心。能当下明见佛心，即能启发如来智慧之光。所以他强调“烦恼即菩提一。如般若品云：“不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前途迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。⑩宣诏品云：
　　烦恼即菩提，无二无别。……明与无明，凡夫见二，智
　　者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚
　　而不减，在圣贤而下增。住烦恼而不乱，居禅定而不
　　寂……。⑩付嘱品云：“真如自性是佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”⑩身心的修养，仍是从自性下手用功，转烦恼成菩提，变邪见为正见，一切三毒魔王自然要销声匿迹了。
　　由上所述，可见惠能虽教人明“自本性”，却下教人拼弃一切事。从他人世济世的精神看，他不但重视现世人生，更重视身心的修养。 （未完待续）
　　摘自《内明》第273期