《佛说无量寿经》浅探

《佛说无量寿经》浅探
　　文／智海
　　内容提要：释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会，无非是令众生以自己的力量，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，恢复自己本具的真如佛性，也就是说要”就路还家，圆成佛果”。佛陀度生心切，恐怕众生根器不同，业障惑重，特于八万四千法门之外，宣说门余大道，即此信愿力外，兼仗佛力的念佛法门、净土法门，上中下三根普被，利钝众生成收：净土法门以《无量寿经》为纲领，《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多的一部经典-净土学人不可不知，念佛修道不可不学，学人有幸得读此经，并进行了系统学习和研究，今谨将该经纲领及其要旨，分别整理于下，便于大家共同学习，后学学识有限，不当之处，在所难免，仰祈诸方大德指教为盼、
　　一、《无量寿经》的说时和在净土经论中的地位
　　《无量寿经》究竟是何时所说的?在历史上并没有很确切的答案，从许多经论分析来看，该经应该是在五时八教的“方等时”说出的。本师释迦牟尼佛，在其四十九年的教化中，最初十二年的“阿含期”，只讲了小乘经论，并无提及净土，待得后来弟子们的根性提升了，在接下来的“方等期”才说出净土三经。首说《无量寿经》，此经为净土诸经的纲要。净土三经者，一《佛说无量寿经》、二《观无量寿佛经》、三《佛说阿弥陀经》，净土三经，都是使一切凡圣，同事修持、持佛名号、以离娑婆、圆证菩提。《无量寿经》是世尊在王舍城耆阁崛山人大寂定时，与声闻、菩萨等说出的。在该经的一开始就说：“我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阁崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达……”《无量寿经》被古德称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议，万德洪名之究竟方便。以一真法界为体，圆明具德事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生一念亦生故称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。
　　《无量寿经》在中国、香港、台湾、日本等许多国家和地区都广为流传，其地位居净土诸经之首。古德高僧称赞此经者不胜枚举，不过都一致称此经为净土第一经，又称根本经，又名大经。古德把《无量寿经》称大经．《观无量寿经》称观经，《阿弥陀经》称小经。又称中本华严，大本华严就是《华严经》四十卷，小本华严是《阿弥陀经》。还有古德说：“无量寿经是小本的华严经，华严经是大本的无量寿经。”而《华严经》广博渊深，系佛为诸位法身大士说成佛之法门，素称诸经之王，而今《无量寿经》即是《华严》之缩影。由此可以看出，无量寿经的地位和华严经的地位一样高。唐朝日本道隐大师也说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这一句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王，它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》，《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，如此可知这一部经在佛教里所占的地位。道隐大师还称赞此经为”专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，”盖因此经不仅为净宗纲要，实为世尊一代时教之指归也。《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蒲益大师赞本经云：“绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”是故本经称为称性之极谈也，又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：“五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。”盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰：“净念相继、自得心开，即凡夫心，开佛知见。”至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟人无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
　　二、《无量寿经》的传译与会集
　　《无量寿经》是东来最早，译本最多，自汉迄宋，在中国前后翻译过十二次，其中五部现存，七部失传，此称为“五存七缺”。现做成表格，以便大家参考和学习(见注释一)：
　　宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，末顺译法。彭二林居士因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救?魏默深居土复取五种原译融会为一，文字简洁，远过龙舒，而率增乖舛之弊，仍复不免。最近郓城夏莲居居士，又会集汉唐宋五种原译，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，佛学界尊宿称为后来居上，可补王彭魏三家节会之失，然亦有人谓佛经不可节删，以免后世改经之流弊。总之现存在大经五种原译之外，尚有节会四本，而犹未能普遍流通者，古德所谓：“众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报。”每忆斯言，不禁感慨系之。大经五种原译之本，虽然互有详略，而佛说要旨，纲举目张．有条不紊!
　　现存五本中，曹魏时期康僧铠译本教之详细、系统，所以当前多流通此本。
　　三、《无量寿经》序、正、流通三分的纲领无量寿经分为两种题目，一通题；二别题。此经”佛说无量寿”为通题；经字为别题。通者通前通后，此为通别一对。此经始终。文别有三。一者序分，二者正宗分，三者流通分。
　　l、序分：从开始至对曰愿乐欲闻，是为序分。序分是表明开说本经之状况的部分，分为证信序(通续)、发起序(别序)两种。证信序是证明此经文没有错误，以使末世众生起信之序文的意思。此序是一切经典共同的形式，所以也叫通序。证信序是说明释尊于王舍城耆阁崛山中，与一万二千声闻及菩萨众在一起。其中主要叙述菩萨众从降生至成道之经过，及赞扬成道以后的成就，即开说本经的法座上，德行崇高的圣者充满的盛况。
　　2、正宗分：佛告阿难乃往过去久远已下，是其正宗分。谨按大经正宗分，宣说无量寿佛依正庄严，穷微极妙，无能称量。而究其要旨，以所行、所成、所摄三大端，可以赅括无遗，云何所行?宣说法藏比丘，本所起愿，本所修行。云何所成?说今所成法身净土二种之果。云何所摄?普摄十方有缘众生，同往彼国。若网在纲，有条不紊，在于内容，则超胜独妙，应有尽有，超出《观经》、小本之上，所以净土宗向以大经、《观经》、小本三经为根本经，而不知大经又为根本中之根本也，行人不可不悉心研读耶。
　　3、流通分：佛语弥勒其有得闻，彼佛名号欢喜已下，是其流通分。谨按大经流通分，本师释迦世尊，以无缘大慈，同体大悲，将此大经，嘱咐继承法运的弥勒菩萨，一则曰：“设有大火!，充满三千大干世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何?多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”再则曰：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”三则曰：“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻。”乃至“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”总之，世尊悲心痛切，慈爱众生，如同一子，语重心长，字字血泪，若少具人性者读之，无不痛哭流涕声震大干世界也：
　　四、《无量寿经》的要旨
　　(一)发菩提心，一向专念：大经三辈往生，各有正因，而共同的条件，则为发菩提心，一向专念无量寿佛。云何为菩提心，即成佛度生之大慈大悲心也。经云：“修行若不发菩提心，终成魔业。”又云“修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”由此可知发菩提心，为修行人的最起码最重要的条件，修学净土行人，就要求生西方，要知求往生心固不可不专，但大经云：“作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。”念佛决非往生以后，仅为自己得乐而已，所以在没有往生之前，要发大菩提心，方与弥陀大愿符合，方可感应道交，蒙佛接引。一向专念者，约时间和空间论，即心中对准一个目标，自始至终绝不丝毫偏差也。专念者，一心系念西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛名号，求愿往生也。大经云：“一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国。”行人若不知发菩提心一向专念，为往生正因，而以为念佛多年未得到一心不乱者，或生退心或改学他法，以致半途而废，殊堪慨叹!
　　(二)明信佛智与己善根：所谓佛智者，即大经所称不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智也，与世智辩聪大大不同。偈示‘声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。’大经云：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻众。’无由修习善本，故知对佛智慧生疑惑者，为失大利。由此可知，自命宗说皆通之士，不信佛智，自用一孔之见，以为带业往生，永不退转，横超三界，凡净染特别殊胜种之处，皆有问题，似不足信然。不知佛说净土法门，早已垂训为不可思议难信之法，而狂妄之流，偏去强思妄议，迨至思议不通，遂认为不可全信，如此谤佛毁法，焉得不堕无间地狱也，悲夫!还有一类众生，已信佛智，不信自己善根，大经云：‘若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲花中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。’(夏莲居会集本)谓之胎生。近来常听念佛人说：‘我根器太劣，智识太浅，恐不得往生。’殊不知释迦成道，首次开示：’大地众生皆有如来之智慧德相，皆可成佛。+金口所宣，为何不信?既不信己，焉能信佛?信不真，愿不切，行不专一，又何怪念佛者如牛毛，而往生者如麟角耶?
　　(三)唯求往生乘愿再来：唯求往生与发大誓愿，少有分别。发大誓愿，是广义的自度度人；唯求往生，是专心求生净土。我们平日行住坐卧，皆要检点自心，是否忘却净土?久而久之，自然生起欣往之心，由于欣往心切，遂激起厌离娑婆之念。大经佛告弥勒：“人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。”行人果能常作如是省察，对世间名利自然淡薄。但同时要念地狱苦，发菩提心，累世父母眷属、一切冤亲，皆在生死苦海，宁忍自享快乐?故乘愿再来，不畏生死，不住涅盘，方为大乘菩萨。如是往生与再来，圆融无碍、
　　(四)修诸功德普皆回向：净土法门分正行与助行，念佛为正行，其他六度四摄等为助行。·换言之，念佛固然重要，修诸功德亦不可少，念佛与做功德，犹如鸟之两翼。近见念佛人，只念一句佛号，其他如布施贫苦、印经、修庙、造像种种功德，一概不做，子反对净宗者一口实，这是大大的错误。大经云：“法藏菩萨自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德，才得成就清净法身，庄严佛土。”要知修诸功德，须要至心回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。回向有三：称众生回向，名回向众生，即回自向他。称赞佛回向，名回向诸佛，即回因向果。称真如回向，名回向真如，即回事向理。总之将所修一切．功德，不为自己求安乐，普愿众生得离苦。
　　(五)拯济群萌圆成佛果：大经云：“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”群萌者系包括有情动物和无情生物在内。何以能拯济群萌呢?这就是以五分别智，行平等慈悲耳。不但一切有情动物，不可杀害，即一草一木，亦不可无故攀折，古有草系比丘的故事，可为例证。盖欲圆成佛果，必须任运而行无缘大慈，同体大悲。大经云：“十方世界洹沙佛国无量无边诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，听受经法，得蒙授记。”可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，故若欲圆成佛果者应以大菩提心，拯济群萌。
　　五，无量寿经的五重玄义1、释题——以无量寿为名。2、辨体——以不老长寿之德的：泥洹’为体。3、明宗——以发菩提心、专念彼佛、回向求愿往生为宗：4、论用——以带业往生、住定正聚为力用。5、判教——属方等教摄。
　　l，释题
　　凡讲经，先释题。题者，所谓标一经的概要，以显示和其他经名的分别：本经经题共分六字，分三段讲：首讲‘佛说’，次释‘无量寿’，再次解‘经’字。前二系别题，后一为通题，通别一对。
　　佛者，觉义。自觉觉他、觉行圆满，是谓之佛?简异凡夫不自觉，二乘不觉他，菩萨属分觉，惟此无上正遍知者才得称为佛。换句话说，佛就是彻底觉悟人生真义，又能唤醒别人去觉悟人生真义的‘先知先觉’者。说者即口音宣演，讲经说法。此佛说者，系能说之人，即本师释迦牟尼佛金口宣说也，起说不同，凡有五种：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙说，五变化人说，此经佛说。
　　无量寿者，是指所说的佛，即极乐世界阿弥陀佛之异译也。此经内容，宣说无量寿佛所行、所成，及所摄化。言‘所行’者，宣说无量寿佛因地所发四十八愿，及其经历无央数劫，积功累德之大行；次‘所成’者，说彼佛今所成就法身庄严与净土庄严之果；次言‘所摄’者，彼佛普摄十方有缘众生，同生彼国，住正定聚之利益。经题但标‘佛说无量寿’者，乃举正报以收依报，标化主以包徒众也。经中佛说：‘吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。’又云：‘其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’可见此经法门之方便与究竟也，
　　又无量寿者，即吾人当前一念之心性。过去无始，未来无终，所谓‘竖穷三际’，故号无量寿；又其能历劫不坏，体同虚空，所谓‘横遍十虚’，故亦号无量光：举此无量光寿，即一真法界本体现前矣!因当体即是，心佛众生，三无差别故。
　　经者，贯串义，梵语修多罗』匕翻为‘线’，谓以文缀义，犹如以线串华也。又常、法二义，《文心》云：‘圣贤彝训曰经。’即无论经历多久时间，世物可变迁，而大圣所说的道理，不可改易，天下古今之人，都得用作轨则。
　　2、辨体
　　前既释名，此当辨体，盖名者实之宾，既有其名，必有其实，故次当辨体。体者，实体，即一经之主体也。
　　本经以无量寿标名，亦即以具有不老长寿之德的泥洹为体。经中佛言：“今我于此世作佛，演说经法，宣布道教……度未度者，决定生死泥洹之道。”又言!：“今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿，泥洹之道。”是则此经以泥洹为主体，当无疑义。
　　3、明宗
　　宗者，宗趣，当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。浅言之，即依体起修之重要方法也。既已辨体，若无方法起修，仍属空名，怎能人道?故显体之后，即须明宗。
　　本经以“发菩提心，专念彼佛，回向求愿往生”为宗趣；由以行人发心求大菩提，修菩萨道，故得闻十方诸佛名号，因得闻无量寿佛殊胜威神之力，乃专念彼佛，求愿往生彼国，成佛度生。故本经要旨，亦可以一‘愿’字概括了。
　　4、论用
　　用者功用，沦用即讨论依经所言，修行所得之最大功用也。
　　本经以“带业往生，住正定聚”为力用。今以专念无量寿佛，一心求生安养故，只此一念勇猛精进，压倒众业，临命终时，蒙佛接引，带业往生，一生成办。较诸余门学道专靠自力，破一分无明；，证一分法身，无明破尽，方称功圆者，其难易之分，真是悬隔天壤了。
　　5、判教
　　教者教相，判是判别，所以判断一经之大小权实的教相，使行人知所取舍，依教奉行。凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教?于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。按三藏分，本经属经藏。按二藏分，属菩萨藏。按五时分，属大乘方等教摄。化仪分之，二教中属顿教。按四教五分，此经属圆教。
　　甲、四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。天台四教曰藏、通、别、圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，渭大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。贤首宗判教云：“圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。”(1)小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。(2)大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。(3)终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。(4)顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。(5)圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相人，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。乙、二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：“或分为二，所谓渐、顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。”我国隋代慧远大师判本经曰：“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”明大佑师判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
　　结论
　　释尊说法四十九年，总其纲宗：曰律、日教、曰禅、曰密、曰净，五宗而已。此五宗皆可令众生转凡成圣，了生脱死，法法平等，门门可证。惟时届末法，最为契理契机者，唯净土法门耳。然净土经典诸多，初机学佛者，每有望洋生叹之感，不知从何下手，古德慈悲，列出净土三经，以方便学人。《无量寿经》系净宗第一经，净土三经中之根本经。三经以《无量寿经》为根本，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，必定“万修万人去”。然而今世“念佛人如牛毛，往生者如麟角”，此何故?未渎此经，不知弥陀因地愿行，果地成就，及其摄引十方众生往生彼国之慈悲方便故也。今之念佛行人，少读经教。纵然读经，又只持小本，对弥陀所行、所成、所摄，知焉不详，于是信不真，愿不切，行不专一，又何怪念佛者多，往生者少，辜负我佛一片慈悲!今为使诸多仁者了解全经意旨，作进一步研究，便生信愿行起见，略述管见，如有不当之处，诚望诸上善人，慈悲指正!南无阿弥陀佛!