“随自意三昧”及其当代意义

“随自意三昧”及其当代意义
　　程 群
　　太虚大师曾说：禅“直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间”。中国佛学的特质在禅，禅为“佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中国”。太虚大师认为，中国佛教若能复兴，仍在乎禅。禅宗是中国佛教的主流及代表，它的振兴也将带动整个中国佛教实现从传统向现代的转型。
　　新时代需要契合现代人机宜的禅法。六祖之后，参禅方法经历了文字禅、看话禅、默照禅等多种衍化，近百年来，“所谓起疑情、看话头之学，成为宗门下手定式，历明至清，一是无变”。“看话禅”是临济宗大慧宗杲所倡，专就一则古人的话头，历久参究以至于悟道的方法。它是古人根据禅的原理而创设，只适宜一类根器，但因具有不注重资粮加行，易与社会生活脱节等局限，未必适合现代人，故无法满足大多数现代学禅人的需求。因此，更能体现禅不拘一格、洒脱自在、不离世法修证佛法之特性的新禅法的创设与推广，成为禅宗振兴的关键。历史与现实均证明，墨守一路，将使禅的精神活力日渐萎顿。
　　太虚大师曾说，中国佛教的振兴“不单是看话头的禅，要发达教义上的禅观”。这就必须回归到早期禅宗“藉教悟宗”的路径。就此而言，南岳慧思禅师所指示的“随自意三昧”为我们提供了十分有价值的资源，值得学习借鉴。
　　“随自意三昧”，又名“觉意三昧”，顾名思义，是指随“意”起而修的一种三昧。以直观当前一念无生“安心”，以圆教一心观行六度，以六度贯穿举止威仪，契合达摩禅“二人四行”的宗旨；在日常生活的行住坐卧，语默动静之中，意起即觉，念起即观，不拘场所，不拘坐禅的形式，符合六祖“佛法在世间，不离世间觉”的精神。慧思禅师虽被尊为天台宗二祖，禅宗亦以他为开悟的祖师，《景德传灯录》、《五灯会元》等皆有其传记和悟道偈语。
　　本文主要依据南岳慧思禅师所著《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》，从观心原理与观心在动用中的实践两方面，解析“随自意三昧”的禅法特色及其当代意义。
　　一、直观当前一念心之实相
　　“观心”为一切大乘禅法的观行精髓。其实，在早期佛教经典中，佛陀就已指示心的重要功能与作用：“为心所使遍诸趣，处处受生无穷已。心为系缚解脱本，是故说心为第一。”(《正法念处经》卷二十)佛陀教导弟子应“善自观心，善自知心”(《中阿含经·自观心经》)，“以心治心”(《中阿含经》卷一一四)。六祖慧能说：“道由心悟，岂在坐也。”(《坛经》)被《阿含经》称为“一乘道”的“四念处”中，“受念处”、“心念处”皆属观心，“心念处”尤为四念处的核心，“法念处”内容为观五蕴无我，可以说其大部分也是观心。大乘经典从佛果清净心出发，强调宇宙万有从体性上来说，终归为“一心”。“三界所有，唯是一心。”(《华严经·问明品》)“菩提实性是心实性，心之实性即是一切法之实性。”(《大方广如来藏秘密藏经》)因此，万有的本质最直接得从心识中去求。故云：“能观心性名为上定。”(《大般涅槃经》)《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》明确指示，在家居士修禅法门也不离观心，需“观心数法：若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，犹如金师善知冷热，不令失所”。
　　印光法师曾为校正重刻慧思所著《随自意三昧》特作一序，云：佛法广大如法界，欲修习者若不得其要，必是望洋兴叹，心生退屈；若得其要，则可藉此一法要，将无量法门贯穿始终。使得佛法“愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简”。若此，虽佛法广大高深，如天如地，如山如海，我等薄地凡夫亦可坐进此道，断惑证真。印光大师指出，“随自意三昧”将无边行相“一以贯之”的法要即观“根、尘、识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有”。
　　慧思“随自意三昧”强调观照自心实相，总括其观法特点为：用利如金刚的“圣慧根”，观照心识生灭流动的四运心，以“无始空破无始无明(或众生)”，以“毕竟空破有始无明(或诸法)”，由成就“随自意三昧”而得人“首楞严定”。
　　1、以“圣慧根”为能观之智
　　《随自意三昧》云：
　　凡俗愚人是六种识随缘系缚……分张识相，生死根栽，
　　非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智观察五阴十八界等无
　　有集散，虚妄不实，无名无字，无生无灭，是时意根名为圣慧
　　根者。
　　慧思认为，“第七识”智如金刚，其用有二：于内“能觉了，破烦恼结，人无间三昧，得解脱智，能觉一切众生根性”。于外“能摧伏天魔外道，宿命神通皆得具足，发言可信，实不虚谬”。藉之能证悟阴界入之实相，觉了诸法不生不灭，永断一切无明烦恼，故假名为“金刚智”，又名“圣慧根”。
　　圣，名无着，亦名清净。能度众生，立照为圣。无著者，
　　以圣慧根觉知六根空无有主，觉知六尘无色，觉知六识无名
　　无相，如是三六无灭无取无舍，断一切受，故名无着。虽知
　　己身及外众生诸法实相，亦能生知众生根性，是故名圣。得
　　阴界实相，舍一切着，故名无着。若无爱着，即无染累，了知
　　诸法自性清净，毕竟寂然……菩萨以此圣慧根力善教道之，
　　令诸众生同证圣慧，故言清净。
　　能了知诸法自性清净，故名“慧”；能令众生同证涅槃，故名“圣”。慧思禅师指称其为“第七识”，但此“第七识”所指内涵，并非唯识学中作为根本无明、众生迷妄之本的“染污末那”，凡夫位时，实为禅观时所用的“慧解”、“觉慧”，仍属与第六意识相应的“慧心所”，或三慧中的“思慧”、“修慧”。如《随自意三昧》所云：
　　问曰：众生六识是生死识，不是智慧，《涅槃经》云：依智
　　不依识。今此意识是何等识，而能如是种种巧用智慧无差?
　　答曰：一切众生用智有异，不得一等。愚痴凡夫用六情
　　识；初心菩萨用二种识：一者转识，名为觉慧，觉了诸法，慧
　　解无方；二者名为藏识，湛然不变，西国云阿梨耶识，此土名
　　为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。若就随事，名智慧
　　性；觉了诸法时，名为自，r生清净心。
　　初心菩萨觉悟诸法实相的“第七识”金刚智、圣慧根，从唯识今学来看，就是转第六识成智之后的“妙观察智”，和初转第七识为智的“平等性智”。金刚智之用在“转”，转凡夫“意根”为“圣慧根”，转“丑陋不净身”为“相好妙法身”，故慧思又称其为“转识”。圣位时，觉“众生性即菩提性，菩提性即众生性。菩提众生无二，知如此作天人师。凡夫六根、圣人六根，是凡圣根无一无二”。凡夫位时，因六识随缘系缚，若随观行之事而言，还属第六识中的“智慧性”。“觉·了诸法”成佛之时，心性即“藏识”、“佛性”、“自性清净心”、“如来藏”。慧思曰：“用金刚慧觉了爱心即是无无明无老死，是金刚慧其力最大，名为首楞严定。譬如健将能伏怨敌，能令四方世界清净。是金刚智慧亦复如是，能观贪爱无明诸行即是菩提涅槃圣行，无明贪爱即是菩提金刚智慧。”这里所讲金刚智的具体内涵即大乘圆教实相观。
　　2、直观当前一念心无生，破我、法二执
　　“四运心”为心识念念相续运行的四个过程“未念、欲念、念、念已”，推量考察心念之生起、泯灭，观念无生、无自性，为随自意三昧观心之要。意思在《随自意三昧·行威仪品》中，通过说明观察其中的“未念心”、“欲念心”二心相，指示：以“无始空破无始无明”，以“毕竟空破有始无明”。
　　菩萨行时，未举足，欲举足，未生念，欲生念，先观未念、
　　欲念。心未起念时，无有心想，亦无心心数法，是名心性。
　　是心性无有生灭，无明无暗，无空无假，不断不常，无相貌，
　　无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者，
　　是涅槃，不能觉了者即是生死。
　　“未念心”，即心念未起，妄念烦恼未生，“毕竟无心”的无念状态，慧思称之为无有生灭的“心性”、“自性清净心”、“涅槃”，我们应将此视为教人觉了心真如的方便说。“未念心”是禅者通过调心、观心，所体察到的空寂的心地，相当于永嘉玄觉所说的“静念”，憨山所说“但于念中看觑念未起处”(《梦游集》卷五)，虚云所说参话头处“头，就是未说话之前……即是一念未生之际”(《参禅法要》)。此前念已灭，后念未生中间的空白心地，虽未与六尘相对，暂无表层粗重烦恼，但底层心识并未停止活动，其心理深层仍有第七末那识微细俱生法我二执在活动，故“未念心”只能作为“世俗谛”意义上的清净心。又，此心非同木石，在寂然不动中含有超越性的觉照作用，以觉照力，参究体认，直追离念心体，直到“言语道断，心行处灭”，与真如契合无间，方是真正“胜义谛”意义上的自性清净心。其中起觉照作用的智慧，正是前文所说“圣慧根”、“金刚智”。
　　妄念思想未生时，是时毕竟无心者，名为无始。求自性
　　清净无始心，毕竟空寂，名为能破众生。是故佛言：无始空
　　破众生，毕竟空破诸法。无始空破未念心，毕竟空契欲念
　　心。是无始空破无始无明，毕竟空破有始无明。
　　“无始”、“有始”二种无明可看作十二缘起中“无明”支内的细、粗二类深、浅二层烦恼。
　　“无始无明”不与根尘识和合，又称不共无明、独头无明。《胜鬘经》卷一云：“心不相应，无始无明住地。”其为一切烦恼之根，是生死之本，只为佛菩提所断，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨也不自觉知。慧思在《诸法无诤三昧法门·法念处品》中对此也有论及。
　　慧思在《行威仪品》中说：以“无始空”破未念心，破众生(主要指我执)，破无始无明。
　　“未念心”时根不与尘应，粗重烦恼暂息，心识深处第七末那识烦恼中所含十二有支之源，相当于“无始无明”。慧思认为，可以“无始空”观破之。并引《大智度论》云：“一切法则无有始，如经中说。佛语诸比丘：众生无有始，无明覆爱所系，往来生死，始不可得。破是无始法，故名为无始空。”慧思说：“无始空者，是名性空。”(《随自意三昧·行威仪晶》)众生由十二缘起支首“(无始)无明”始，观“(无始)无明”性空，则生与死皆悉空寂。
　　“无始空”为《大般若经》卷一所列“十八空”之一，又称为“无限空”、“无际空”、“无前后空”，表示前前无始，后后无终，空涵盖了时间，无有一世界的初始，也无有一世界的终结存在。
　　关于观无始空，《大涅槃经》云：
　　云何菩萨摩诃萨观无始空?是菩萨摩诃萨见生死无
　　始，皆悉空寂。所谓空者，常乐我净，皆悉空寂，无有变易。
　　众生寿命三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。
　　进而“无有无始可破故，亦无无始空”。《诸法无诤三昧法门·法念处品》称无始空又名“方便慧”。若破无始无明，能知三界有情，无始以来，无系缚者，无解脱者。不出三界，不入诸有。本来清净，无垢无烦恼。无生无死，生死即涅槃。如《大涅槃经后分·应尽还源品》所石：
　　无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无
　　故。所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解
　　脱。以是因缘。我今安住常寂灭光，名大涅槃。
　　“毕竟空”也为“十八空”之一，指究竟、绝对的空，“毕竟，名诸法至竟，不可得，非常非灭故”。(《大般若经》卷一)空涵盖一切为万有的究极本性，故又名“至竟”。《行威仪品》又说：以“毕竟空”破欲念心，破诸法(主要指法执)，破有始无明。
　　“有始无明”发生于根尘相对时，故称“有始”。“但断有始共伴，无明共爱合故，名之为伴。能作行业，名为始生，是身初因。”(《诸法无诤三昧法门·法念处品》)在十二因缘中，它可看作“行”的近因，落为众生的初因。“欲念心”名心欲起，相对于心未起的“未念心”，也可称其为“有始”，即开始第一刹那念。
　　以四句推检，观未念、欲念两心的生灭，知无一实体心生，亦无此不生之想，前后心念不断不常，因缘相续。“若断有始和合无明，是名无生。”(《诸法无诤三昧法门·法念处品》)心“无生”，且“无生”亦无。以性空破诸法，“令无有遗余，是名毕竟空”。(《大智度论》卷三十一)
　　总之，慧思“随自意三昧”破我法二执，都是用第六识的慧、寻、伺等心所，以大乘实相正见观心，以期照破二种无明。慧思所言及的方法，除观四心运外，另有：观心生灭、观心方所、观心三时等。
　　蒲益智旭曾云：“佛法贵精不贵多，其中提纲挈领之道，即贵在观现前一念心之实性，并复本有一念心性之全体大用。”(《灵峰宗论》)禅宗高唱“直指见性”，也是教人通过观心明见自心佛性。初祖达摩即云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”(《破相论》)五祖弘忍说：“无上菩提，须得言下识自本心。”(《坛经·行由品》)六祖慧能也说要于心上“起正真般若观照”(《坛经·般若品》)。“随自意三昧”注重观心，依教观心，正合达摩禅“理人”的要求。
　　明清至今，参禅方法以“看话禅”最为流行。若依憨山德清，将“看话头”一语作“看话之前头”解，随自意三昧的“观心”似与“参话头”同。虚云《参禅要旨》中云：“话头即是念头，念之前就是心。直言之，一念未生以前就是话头。”直追念头生处，“一觑觑定点，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念”。只看到无生的自性清净心，就人手门径而言，既是看话头，也就是观心。随自意三昧要求随处、随时、随事，念起即反观内照，可以说，念念即有“话头”可参，其方式更为灵巧、活泼，更具禅的精神。
　　另外，与看话头相比，依教观心因以“般若”与“慈悲”具足的“圣慧根”为金刚利器，除破虚妄力量更大外，同时也能成熟心中与天下众生同证圣慧的心之大用。
　　二、在动用中观心，成就菩萨行
　　据早期佛典记载，佛陀时代，除听佛说法，在林中独坐观修外，还在日常生活中感悟佛陀教法，见道证果是佛陀的弟子们生活、修行特色。其中有因见修渠者治水，造箭者调箭，木匠凿木，河水流动、牛拉车，蛇猫相斗、双鹰相争、驯象、跳舞、做饭炒菜等等因缘而调伏自心、观修人道者；有观己白发，顿悟无常，即从修观，在理发椅上即证初果者；有见抹布而观无常证果者；有在街上见一妓女开口发笑，观其牙齿而人定得不还果者；有因观雨后山景证阿罗汉果者；甚至有在临终时、受刑时、自杀时修观，证得阿罗汉果者。类似的记载在早期经典中可说比比皆是，它们如同一则则禅宗故事，发人深省，质朴而且清新，远古却又现代，令人回味无穷。
　　举足下足，修四念处，正念正智，正是佛陀的原始教法。《杂阿含经》1028经佛陀教导云：
　　云何正智?谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察，
　　屈申、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，乃至五十、六
　　十，依语默正智行，比丘!是名正智。
　　禅宗以最佳形式实践着佛陀的教法。将“观心”落实在行、住、坐、眠、食、语等日常威仪中，是随自意三昧另一重要特色，将生活与禅打成一片，正符合六祖慧能“佛法在世间，不离世间觉”的精神。《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》佛陀告在家菩萨修禅，主要是观心的状态、有无烦恼生起等，而不教学四禅八定。可见，随自意三昧特别适合在家人修习。
　　慧思在动用中参修的思想，直接来源于“首楞严三昧”菩萨以六波罗蜜熏自身心的理念。何谓六波罗蜜?
　　是菩萨一切悉舍，心无贪着，是檀波罗蜜；心善寂灭无
　　恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗
　　蜜；勤观择心，知心离相，是毗黎耶波罗蜜；毕竟善寂，调伏
　　其心，是禅波罗蜜；观心知心，通达心相，是般若波罗蜜。
　　“菩萨若能观诸法空无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。”以圆教一心凝聚六度全体，再将观照当前一念心的实相无相，贯穿举止威仪等全部生活。这是通过对一念心的觉悟，使得念念事事都在圆满六度四摄，菩萨万行。
　　故如慧思《随自意三昧·行威仪品》中所云：
　　随自意三昧者，先以大悲眼观众生，举足下足具六波罗
　　蜜。
　　“若能反流观无明源，及心性空，思爱亦空，无业无行，即无诸法生，无缘和故，一切诸法本因缘空无主，觉此尽本缘，故称真沙门。”
　　在坐上头头是道，进人生活则格格不入，是现代学禅人的通病。对在动用中参修的重视，具有南禅的风格，也为近代禅门巨匠虚云所提倡。虚云称：若避喧求静，便是作了动静两魔王的眷属。认为“悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数”，“动用中修行，比静中修行还易得力”。
　　随自意三昧力求在日常心念中体会空性，将参禅融化于举手投足之间，渗透到生活的每一个细节。在爱与恨，哀与喜，慢与嫉等一切意起之当下，反观内照，使念念迷失的生活转为念念的觉醒，以期实现生命的变革。概而言之，历缘对境，无处不是参禅的道场，适应现代人不离世间而寻求觉悟的需求。
　　《行威仪品》中，慧思称，若能成就此随自意三昧，得入首楞严定：
　　凡是一切新发心菩萨，欲学六波罗蜜，欲修一切禅定，
　　欲行三十七品；若欲说法教化众生，学大慈悲、起六神通；欲
　　得疾入菩萨位，得佛智慧，先当具足念佛三昧、般舟三昧及
　　学妙法莲华三昧，是诸菩萨最应先学随自意三昧，此三昧若
　　成就，得首楞严定。
　　据《首楞严三昧经》，“首楞严三昧”为十地菩萨所入，它意味着实相在理上圆满的证得，及在事上其所总持的禅定、智慧辩才、神通如意等无量功德大用具足。如江河湖泊皆人大海，如转轮圣王有大勇将兵随从，它汇集声闻、菩萨一切智慧与三昧，摧伏一切烦恼与邪魔。
　　“初发心菩萨”与“十地菩萨”相去甚远，何以得人?因二种三昧实质同属中道实相观故。“随自意三昧”直接以实相圆解观心，一上手即行中道正观，可称作“圆顿人中”。依智者大师《摩诃止观》所述，以圆法、圆解、圆信随修一切行，即能直人中道，人圆教初住位，属六即中“分真即”。到此破一分无明，证一分中道。华严一乘圆教也有“初发心时即成正觉”之说，初住之后，就事而言有阶位差别，但就理而言，无所谓固定阶位，得一位即随得一切位，一一阶位皆可成佛。如《摩诃止观》所云：
　　圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一
　　念法界，一色一香，无非中道……纯一实相，实相外更无别
　　法。
　　以大乘一实相印，于行、住、坐、卧、作作、言谈、见、闻、嗅、尝、觉、思等随所起处，观于心意，凡所触之境，眼观之色，鼻闻之香，无一不体现着实相。
　　顿悟禅是中国禅学的精髓，也是“随自意三昧’’的另一殊胜处。慧思将之作为一切菩萨行之基础，为一切新发心菩萨所应学处。
　　三、随自意三昧的当代意义
　　南岳慧思禅师悲悯众生，著《随自意三昧》，于行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相及波罗蜜殊胜妙行。令人于一机一境之上，各得亲见实相，咸了自心；于一动一静之中，皆能上求下化，自利利他。“其所点示，与《楞严》阴、人、界、大，皆如来藏妙真如性；《法华》治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背；《金刚》无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。””印光大师以上对随自意三昧的殊胜及慧思禅师悲智的赞叹实不为过。
　　我们也可将“随自意”解为，随时，随处，随事，随应现代人的心意、机宜，创设现代新“三昧”。“随自意三昧”以观心为本，可开展出简洁明快，灵巧多样，充满个性的新模式。这就要求新禅法内涵唐宋禅风的精神实质，外有现代意识，即从现代的门径入“古仙人道”。禅“随方解缚”原则本身就内含着无穷的应变能力。
　　对此，居土禅作了颇有成效的探索。以台湾李元松“现代禅”为例，现代禅的宗风提倡：“在七情六欲中修行”，“重视世俗责任义务”，“崇尚侠义情怀”，“持重日常生活中的禅定”，主张在行住坐卧中锻炼气势磅礴的意志力，在履行个人的责任义务中修行，“倾全宇宙之力活在眼前一瞬”。李元松所主张的在定中依教观心，在动中领悟空性，念念修正的禅法，可说是“随自意三昧”的现代化形式。
　　我们若将现代人生分为安居乐业、安身立命、明心见性三个不同阶段，或三种不同层次的生命追求。如何将“禅”贯注于人生的全部过程，在世俗与超越的多重生命追求中，在“现法乐住”以及“了生脱死”两方面都能起到实际的效用，这是现代新禅学的主要课题。只有解决了这一点，“禅”才可能最终超越“禅宗”，超越传统的宗教模式，向全社会开放，摄受诸根。
　　当物质已充满这个世界时，意味着“勇猛强记，勤修梵行”的人类意义上的生活的真正开始，心灵的需求将成为人类最大的需求。新时代将是“心时代”，新生活是“心生活”，新经济是“心经济”，这是一个“直指人心”的时代。佛法以心为本，人类一切的痛苦皆来源于心识深处的死亡焦虑，佛法以了生脱死为宗旨，从根本上解除人心中的痛苦。禅宗又称佛心宗，“不拘出家和静坐等形式，以明心见性的简易之道解决人类文明、个人生命的终极关怀，统一了现实与超越，世间与出世间，最能适应现代人的需要。”在历史上，禅点化了整个中国文化，培养我们民族超越性的高贵品格，也会在不久的将来担负起中国佛教复兴、中华文明昌盛的使命。