“万劫不复”与“劫后余生”——从佛经的“劫”谈起

“万劫不复”与“劫后余生”——从佛经的“劫”谈起
　　高婉瑜
　　淡江大学中文系助理教授提要
　　语言接触的过程中，词汇输入(lexical importation)是一个很重要的现象。中古时期佛教传人中国，造成汉语各层面的变化，时间词“劫”的产生就是一个例子。 “劫”本来有“抢夺”、“威逼”之义，佛经用“劫”翻译kalpa，表“大时” ，后来，“劫”又产生“灾难”义。
　　本文除了描述借词“劫”的意义和功能、以及“劫”在近现代汉语的使用情形，本文还指出“劫”(指劫)内部的演变，是透过逻辑蕴含、语义感染而产生的。
　　关键词：语言接触 语义变迁 逻辑蕴含 感染 借词 佛经 劫
　　前言
　　“劫”是一个上古就有的词汇，随著佛教传人中国， “劫”的意义发生了变化，产生前所未见的新义位。首先，先来看看当今词典的解释，分别是《现代汉语词典》和《汉语大词典》。
　　《现代汉语词典》(第5版)将“劫”当成同形字来处理， “劫”有“抢劫”和“威逼，胁迫”义； “劫”有“灾难”义，末注明劫波之省，梵kalpa。列举的条目共11条，只有2条属“劫”，即“劫难”和“劫数”。《现汉》收录的“劫” ，是现代常见的意义，因此，它的“劫”只标志为“灾难” 。
　　《汉语大词典》上的纪录是：
　　劫，……古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，
　　这样一个周期叫做一“劫剑。劫的时间长短，佛经有各种不同的
　　说法。……到“坏劫”时，有水、火、风三灾出现，世界归于毁
　　灭，后人借指天灾人祸。
　　以上的说明点出“劫”表示时间和“天灾人祸”之义。接下来，再看看丁福保《佛学大辞典》的解释：
　　劫，(术语)梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日
　　时不能算之远大时节也。故又译大时。 《智度论》三十八曰：
　　“劫簸，秦言分别时节。”又曰： “时中最小者六十念中之一
　　念，大时名劫。”《释迦氏谱》曰： “劫波，此土译之名长时
　　也。”《慧苑音义》上曰： “劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为
　　长时。”劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如
　　成劫、坏劫、增劫、减劫等名。《祖庭事苑》曰：“日月岁数谓
　　之时，咸住坏空谓之劫。”--g岁数劫，算昼夜日月之数量者。
　　法华论曰：“示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，
　　五者年。”《智度论》三十八日：“有人言：时节岁数名为小劫，
　　如《法华经》中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十
　　小劫。”
　　上文指出“劫”是大时，有两种情形：器世间和岁数劫，都用来计量。
　　本文认同《现汉》对“劫”的处理方式，将两个“劫”视为同形，经过我们的查证，十三经、诸子书、《史记》、《论衡》所出现的“劫”都当动词使用，表“威胁”或广抢劫” ，推测上古阶段的“劫”属《现汉》的“劫”，甚至晚到《世说新语》 ，出现过18次的“劫” ，亦不出“劫”的范围o 《现汉》所收的“劫” ，在参考另两本词典的记载后，本文认为表“大时”义的“劫”可以纳入“劫” ，这个义位跟佛教有密切关系，是东汉以后才出现的词。
　　如果分析“劫”包含的义素，当“抢劫”义的“劫”可记作[+施力于他人，+强烈，+所有权转移) ，当“威胁”义的“劫’剑记作[+施力于他人，+强烈，一所有权转移] ，两个“劫：”细微的差别在于物体的所有权是否发生转移。当“大时”义的“劫”可记作[+时段，+大量) ，当“灾难”义的“劫”可记作[+不幸，+重大) ，从两者的义素来看，我们怀疑“灾难”义和“大时”义的“劫”是有关联的，这点在本文第三节将会讨论。
　　本文主要研究的对象是“劫” ，观察“劫”在佛经(《大正藏》)的表现，它对后世汉语的影响，以及“劫”内部的语义变迁问题。与本文相关的主题，有梁晓虹的{现代汉语中源于佛教的时间词) ，梁谈到现代汉语中的时间词，有些源自于佛教，例如过去、现在、未来，表“极微”者如：刹那、念、瞬、弹指、须臾。然而，限于题目的设定，梁没有讨论表大时的“劫” ，这是本文可以努力的地方。
　　二、佛经记载的“劫”
　　根据我们的检索，佛经里有许许多多的“劫” ，有“劫，” ，也有“劫” ，由“劫”可当作单音节词使用，也可构成双音节词，如“劫夺”、“劫掠”、“劫断”、“偷劫”、“劫除剑、“劫烧”等等。基本上，佛经的“劫”在意义上和语法功能上，和中国传统文献没有太大的不同，比较特殊的是表广大时”的广劫” ，是佛教传人以前，未见于中土文献。
　　佛经的广劫”指广大时”之义，译自梵语kalpa，kalpa是两音节，广劫”是节缩过的借词。 “劫”本身就表大时，前面常常有数词，例如：
　　1、如来于过去宿命种种事忆念。从一生至百千生。从一劫至百千
　　劫。(刘宋·求那跋陀罗译，《杂阿含经》)
　　2、五百之众。行作沙门。普受道化。进获神通·奉四等心慈悲喜
　　护。九十一劫。不归恶趣。(西晋·竺法护译，《生经》)
　　3、佛之功德。不可称限。从无数百千亿劫。积累功德。自致得佛
　　。(西晋·竺法护译，《生经》)
　　4、佛光明照国中。及焰照他方佛国常大明。终无有冥时。其国无
　　有一日二日……无有一劫十劫百劫千劫。无万劫百万劫。无千万
　　劫百亿万劫。(吴·支谦译，《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道
　　经》)
　　5．譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛而自灭度。是
　　化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度o(后秦·鸠摩罗什
　　译，《摩诃般若波罗蜜经》)
　　“劫”是一段很长的时间，难以用人类的寿命比拟，或用具体的数字量化表达。它表示的是“时段”概念，时间的起点和终点都不确定，是模糊的量(fuzzy)。尽管如此， “劫”和“年剑、广月”一样，前面都可以加数词，如半、一、十、九十一、百、千、万，或者是数词相叠一起修饰，如百千、百千亿。数词本身的量概念，带有“加强”或“削弱”功能，因为“劫”本来就是不确定的时间量，加上了“九十一”、“百千”等数词，更无法计算历时多久的时间。例5谈到佛住世时间仅有“半劫”就灭度了，“半”带有一种削弱的语气，表示没有很久的时间。
　　“劫”除了用数词修饰外，还有其他的表示法，如“大劫”、“中劫”、“小劫”、“增劫” 、 “减劫” ，这5个词是相关的。 “大劫” ，丁福保《佛学大辞典》解释为“成住坏空”四期唯一周，经过八十增减的数量。“成住坏空”是“四中劫” ，又称“四劫” 。 “小劫” ，丁福保则解释为一增一减为一小劫。这里分别谈到rI曾”和“减”，指的是“曾劫”和“减劫”，依据丁福保《佛学大辞典》 ， “曾劫”指住劫中人寿自十岁每百年增一年至人寿八万四干岁之间。“减劫”则相反，人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁。“曾”指增加人寿，“减”是减去人寿。综合来说， 广大劫”是“小劫”的八十倍长的时间，是四个“中劫”长的时间。
　　“劫”还可透过表极大的形容词修饰，如“无始劫”、“无边劫”、“无量劫”、“累劫”、“阿僧只劫”、“无央数劫” ，这些词都指多到不可计量。前3词是近义词，“累劫”的“累”是累积之义。“阿僧只劫”是借词，asalnkhyeyakalpa的音译，如果用义译，则是“无央数劫”，“阿僧只”表数之极。在佛经里，菩萨要成佛需要历经三大阿僧只劫的时间。三大阿僧只劫相当于三大劫。
　　有些采用音译法的借词，乍看像专有名词，其实是数词，例如“那由他劫”和“俱胝劫”。“那由他劫”，译自nayuta，相当于亿数。“俱胝劫”，译自koti，义译为亿。
　　佛经里有3个“～劫”可看作专有名词，即“庄严劫”、“贤劫”、“星宿劫”。根据丁福保《佛学大辞典》的记载，这3段时间相对于过去、现在、未来。 “庄严劫”是过去劫，因为千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。“贤劫”是现在劫，音译是波陀劫(bhadra kalpa)，现在劫中有干佛出世，故称贤劫。“星宿劫”是过去劫，干佛出世如天之星宿，故名星宿劫。这3个词都是义译词，从佛出世之殊胜来命名。
　　佛经有一批“—劫”看起来像是表“灾难”义：
　　6．人寿至十岁时。有三小劫。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疾
　　疫劫。(隋·吉藏撰，《弥勒经游意》)
　　广又复当得五种希有之法。何等为五……三者身中离诸灾难。所
　　谓若毒若刀若火若水若饮伏咸光若吞嗽怖畏。四者若值刀兵劫
　　时。疾疫劫时。饥馑劫时。火灾劫时。水灾劫时。风灾劫时
　　。渴乏劫时。灾热劫时。夜叉鸡时。现生阎浮提中者。即得天
　　界中生受诸快乐。所受妙乐如金刚嬉戏。(宋·法护等译，《
　　佛说大乘菩萨藏正法经》)
　　8、十类劫者。一日月等劫。二增减劫。三二十劫。四四十劫。五
　　六十劫。六八十劫。谓火灾劫。七水灾劫。八风灾劫。九阿僧
　　只劫。十贤劫也。(唐·智度述，《天台法华疏义缆》)
　　9．兵病饥馑说名中劫过者。三种中劫过。谓刀兵病疫饥馑。刀兵
　　劫者。谓乃至人寿十岁时。贪鹿恶境界。行诸邪法各住害心。
　　手执草木皆成刀剑。更相杀害。如是经七日。刀兵中劫过。
　　(刘宋·僧伽跋摩等译，《杂阿毗昙心论》)；
　　10、人寿十岁时。当有七日刀兵劫。彼若捉草。即化成刀。若捉樵
　　木。亦化成刀。彼以此刀各各相杀。彼于七日刀兵劫。过七日
　　便止。(东晋·僧伽提婆译，《中阿含经》)
　　上述的“劫”和人为灾祸或自然灾祸搭配。乍看之下，很容易以为这些“劫”都是现在所认知的“灾难” ，可是，从语境来考虑，这些“劫”仍然表示时间，例6、7、8、9可以作为佐证。例6说“刀剑劫”、“谷贵劫”、“疾疫劫”是住劫中减劫之末的三小劫，指的是时间概念。例7该段经文在叙述五种希有之法，第三种谈到种种灾难，直接写出“灾难”一词，然后举一些人为或自然灾难。第四种谈到种种“劫”，显然这些的“劫”不是指灾难，否则和第三希有重复了。例8的“火灾劫”、“水灾劫”、“风灾劫”和“八十劫”、“阿僧只劫”、“贤劫剑等并举，可见“火灾劫”、“水灾劫”、“风灾劫”应是指某段时间。例9直接将“刀兵劫”当成“中劫”之一，可见“刀兵劫”也是表某段时间。
　　比较特别的是例10， “七日刀兵劫”的“劫”似乎指“劫难” ，七日才是刀兵劫经历的时间，这种单音节“劫”表“灾难”的例子很少，我们不敢据此例便推定例6—9的“劫”都表示“灾难”。
　　三、语义变迁的推测
　　前言里，把表“大时”的“劫”记作[+时段，+数量大1 ， “灾难”义的“劫剑记作[+不幸，+重大)。我们怀疑这两个“劫”可归为“劫” ，换言之，我们认为表广大时”的“劫”和“灾难”的“劫” ，具有历时的演变关系，产生顺序是： “劫”(大时)—)“劫”(灾难)。佛经的“劫”多数是表广大时” 。所以， “灾难”是较晚才形成的意义。
　　如前所述， “劫”是一段很长的时间，这段时间当中，事物不断经历成、住、坏、空的循环，在“坏劫”阶段，会经历水、火、风三灾。佛经里对“劫”的概念总是强调无法计算的长时间，因此，常常出现“无量无边阿僧只劫”、“无量百千万亿阿僧只劫”等重复叠加形容词或数词的语句。世界的生灭需要四中劫的时间(一大劫) 。然而，佛教讲的四中劫(成住坏空)是世界形成的过程，并没有强调灾难的意义，四劫中，具体谈到各种灾难的仅“坏劫”、“住劫”。
　　根据我们的查核，佛经如果出现单一的“劫” ，几乎都指广大时” ，当“大时”的“劫”是自由语素，可独立成词，如失译《大方广佛报恩经》 ： “白净王种豪尊第一。从劫初已来嫡嫡相承作转轮王。近来二世不作转轮王。虽不作转轮王。而作阎浮提王。”唐代般若译《大乘本生心地观经》：“恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门，历劫得道慈氏尊。”表，大时”的“劫”不但是语素义，也是词义。
　　佛经中，有可能表“灾难”义的“劫” ，通常以复音节形式出现，如末·智严共宝云译《大方等大集经》 ： “设劫灾起舍命余生。”还有，劫灾～”，如唐代善无畏译《大昆卢遮那经广大仪轨》 ： “犹如劫灾火，故名大火轮。”唐代善无畏共一行译《大昆卢遮那成佛神变加持经》 ： ，哈字劫灾焰，黑色在风轮。”这些词汇几乎分布于唐代密教经典，可见这类的“劫”比较晚起，是语素义，为数也不多， “劫灾”、“劫灾火”、“劫灾焰”在《大正藏》中，仅出现31次。
　　另外，还有“—灾劫” ，如例7的“水灾劫”、“火灾劫”、“风灾劫”，如失译《大乘悲分陀利经》 ： “其有佛土为灾劫所坏。”唐·玄奘译《大宝积经》 ： “于赡部洲诸灾劫起。所谓若刀兵劫。若饥馑劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若风劫。若渴劫。若热光劫。若药叉劫。”这段文字里“灾劫”、“火劫”、“水劫”等共现，“火劫”、“水劫”表“火灾”、“水灾”意，“灾劫”和“X劫”是近似的，“灾劫剑就是“灾难”，“劫”也是“灾难”。
　　事实上，佛经表灾难时，常用的表示法不是“—劫”，而是“灾—”，如“灾难”、“灾祸”等。譬如，隋代达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》：“第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。”如北凉·昙无谶译《金光明经》 ： “风雨随时，无诸灾祸。”
　　此处有一个疑虑， “劫灾—”结构的“劫”确有“灾难”义吗?除了上面举出的“劫灾”、“劫灾火”、“劫灾焰”之外，我们以现在常见的词“劫难”、“劫数”为词条，检查《大正藏》里的用法，发现“劫难”十分常见，但不是一个词，而是不同语法层次的结构，如西晋，竺法护译《普曜经》 ： “生时德如海，大神妙说是。无数劫难闻，往奉仁中尊。”“无数劫难闻”的断句是“无数劫／难闻” ，“劫”和“难”不是一个单位(词)。“劫数”亦十分常见，也不是词，而是短语，表示“劫的数量”。如后秦·僧肇述《长阿含经，序》 ： “长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。”
　　佛经保存了“劫灾—”及“—灾劫”，若只依据前者，我们不敢说“劫”一定有“灾难剑义，如果加上了后者的证据，可证明“劫”带有“灾难”义，因此，我们认为佛经的“劫”已经有“灾难”义，但是，还不如表“大时”的“劫”那么普遍。
　　那么， “劫”是如何产生“灾难当义?我们认为可以从内在因素和外在因素进行推论。
　　内在因素指的是“劫剑本身的“语意剑问题。四中劫的“坏劫”谈世界毁坏的过程，世界遭遇许多的灾变，然后破坏殆尽。成住坏空是宇宙事物不变的道理，佛经认为有无数劫、无始劫，换言之，无数的成住坏空不断循环。从语意来看， 广大时”的“劫”和“灾难”的“劫”具有逻辑蕴含(或语意蕴含，entailment)关系，例如：
　　11．世间有无数劫。
　　12．世间有无数的灾难。
　　这两句的真值概念为：上面的表格，以文字叙述是：假如“无数劫”的命题为真，“无数的灾难”必为真，所以，“无数劫”蕴含了无数的灾难。假如“无数的灾难”为假，“无数劫”必为假，所以，“无数的灾难”不蕴含“无数劫”。因此，，大时当的“劫”蕴含了“灾难”的“劫”。
　　外在因素指的是“语素和语素的搭配关系” 。美国布龙菲尔德(Bloomfield)提过透过相互感染(contamination)，词形彼此间会有相似的情况。⑧胡敕瑞《论衡与东汉佛典词语比较研究》藉此概念说明词义的演变，他指出本来不同意义的一些词因为经常组合在一起，结果组合中的某个词感染了它邻近的词，使得邻近的词语也获得了与它相同的意义。我们认为“劫”之所以有“灾难”义，是因为它经常和“灾”搭配， “灾”是古汉语表祸患的词，是常见的基本义，加上“灾—”在佛经中为数众多，基本义和高频率的支持下， “灾”的意义感染了“劫” ，使得“劫”产生了新意义。换句话说，一开始的情形是“劫(表大时)灾” ，属主从式短语，受到“灾”的词义感染，渐渐产生“灾难”的意思，变成“劫(表灾难)灾” ，凝固为并列式复合词。就语法功能来论， “大时”的“劫”可以单独成词， 广灾难”的“劫”则不行。
　　至于“劫”何时产生“灾难”义?因为“劫灾—”、“灾劫～”的数量不多，但大多出现在唐代佛经，因此，至少可知表“灾难”的“劫”在唐代形成的机率较高。
　　四、“劫”在近现代的表现
　　梁晓虹说，佛经的时间词过去、现在、未来、刹那、念、瞬、弹指、须臾，纷纷进入汉语系统，并且沿用迄今。接下来，我们想了解表“大时”和“灾难”的“劫”(即劫’)，在近、现代汉语流传的状况。我们以《世说新语》 、唐诗为范围，调查“大时”的“劫”的表现，结果《世说新语》的“劫”都是“劫：” ，反观唐诗，则有不少的例子，如：
　　13、白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长。(李
　　白，(相和歌辞·短歌行))
　　14、入禅从鸽速，说法有龙听。劫累终期灭，尘躬且未宁o(宋之
　　间，(游云门寺))
　　15、今我一礼心，亿劫同不移。(王昌龄，{香积寺礼拜万回平等二圣
　　僧塔))
　　16、我念过去微尘劫，与子禅门同正法。(张说，(送考功武员外学
　　士使嵩山署舍利塔))
　　唐代圆仁《人唐求法巡礼行记》中，“劫”出现5次，2次是“劫：”，3次是时间词“劫” ，如： “星宿劫第二佛全身宝塔一千三百级，文殊菩萨将此塔来，收入此窟。”这个例子沿用佛经词汇“星宿劫” 。
　　在末代的《大唐三藏取经诗话》里，出现1次表“大时”的“劫”，即“一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻”。《朱子语类》有不少的“劫”，大多是“劫” ，时间词“劫”如： “释氏之说固不足据，然其书说尽百千万劫，其事情亦只如此而已。”明初的《朴通事谚解》出现2次“劫”，分别是“劫’”和奕棋术语。清代《醒世姻缘传》的“劫”不表时间，变成表“灾难” ，如： “但神仙又有五百年一劫哩，毕竟要过了这一劫，神仙才是神仙。”“麻中桂买许些地土，成了个富翁，后来遭水劫的时候，也同那几家良善之人不到冲没，想必因那一点不忍负丁利国的善心所致。”《镜花缘》的“劫”不表时间，当“灾难”的也只有一次，如：，当日无故受他讥讽，以为被谪历受劫磨，可消此忿。”
　　根据上面的语料，显示了唐代到清代当中，表“大时”的“劫”曾进入汉语词汇系统，而且都是佛经中出现过的词，也就是说，中土文献仅是沿用佛经的词汇，没有发挥派生能力，后来就消失不用了，取代的是表“灾难”的“劫”。不过，表“灾难”的“劫”在佛经里也没有很强的派生能力，在中古文献里出现的比例亦远不如“劫：”。
　　总结上述，“劫”的派生能力不高。两种“劫”的结局是，“大时”的“劫”出现的频率一直偏低，最后就消失了， “灾难”的“劫”虽然存活较久，但也不是很普遍。整体来说， “劫”的派生能力不如，劫”。值得注意的现象还有第35—36页谈到佛经的“劫难”没有凝固为词，在现代，它成为词了，指广灾难” ，没有“大时”的意思。
　　就熟语层面来看，与“劫”有关的有“劫后余生”、“劫后余烬”、“在劫难逃”、“昆池劫灰”、“桃花劫”、“万劫不复”。“劫后余生”和“劫后余烬”的“劫”指灾厄、灾难，比喻灾难后所残存下来的人物或景象。“在劫难逃”的“劫”为劫灾之义，指注定要遭受灾祸，难以幸免。“昆池劫灰” ， “昆池”指昆明池， “劫灰”本指劫火后的灰烬，现比喻为灾难后的遗迹。“桃花劫” ，指因男女关系而起的灾难。 “万劫不复”的“劫”有长时间之意，由此可知，熟语的“劫剑多数为“灾难”义，仅有一例“万劫不复”保存了广大时”义。我们将现代所用的，劫”当成是一种古语的残留，仅出现于少数书面语言中。
　　最后，我们再透过资料库，看看现在“劫”的使用状况。以中央研究院“现代汉语平衡语料库”为范畴，该语料库总字数794985l字，总词数4892324个。我们放宽所有的条件，取样范围是全部的语料(包含报纸、杂志、学术期刊、教科书、一般图书等等) 、结果“劫”只出现40次，排除作品名“美之劫”2次，有8次当“劫夺”(即劫：)，30次当“劫难”(即劫) 。
　　再以2006年4月1日至5月15日，为期一个多月的《中国时报》 、《工商时报》作调查范围，结果“一劫”出现了38次。“抢劫”出现66次，后者出现约是前者的1．74倍，“抢劫”出现的比例较高，相信和治安不佳有关，但是，另一个侧面也透露了当“抢劫”义的“劫”在今天是较常用的意义。
　　五、结语
　　我们采用《现代汉语词典》对“劫”的划分， “劫”分为“劫”和“劫：” ，其中， “劫”指的是“灾难”。根据佛经语料，本文把梵语借词表“大时”的“劫” ，归入了“劫” ，从逻辑蕴含和搭配关系判断，本文推论出表“大时”的“劫”是表“灾难”的“劫”的来源， “灾难”的“劫”产生的时代可能是唐代。
　　就数量上来讲，佛经里表“大时”的“劫”多于“灾难”的“劫”。就语法功能来讲，表“大时”的“劫”可独立当词，“灾难”的“劫”只是语素义。在近现代的中土文献里，两个“劫”的能产力偏低，通常运用于书面语当中，可视为是古语的残留。
　　摘自《普门学报》44期