“为佛法耗尽最后一滴血” ─最感动人的一句话

“为佛法耗尽最后一滴血” ─最感动人的一句话
　　仁俊长老
　　七十六年初冬，我到加州探慰周老，他那句“为佛法耗尽最后一滴血”的肺腑话，一直在我脑中萦回、映现、响喨得震豁肝脑！
　　四、五年前，他的身体日渐衰弱、消瘦，为著对《慧炬》尽责、尽心、（久已）尽产、尽财、尽命、尽时、尽（绝）情（私没分文遗给子女）、尽（声）气（苦口劝募或讲说），仍然而毅然劳劳忙忙的（自）写信、（自）寄信（那时已届八七高龄了！ ) 写稿、索稿、催稿，这一片热忱挚意，的的确确在“为佛法耗尽最后一滴血”做实验。
　　他这样的为佛教奔波，为佛法输血，为《慧炬》注力，为他人效劳，为社团筹设、策画、发展、扩增，不断地鼓气振兴，节寝撙食而实验。能奉献、能做到的，没一念顾虑；一步逡巡，意志与意势提运得紧韧旺烈，忘掉年岁也抛却利害（得失），浑身浑心不忘三宝，一行一德不离众生。他从“尽”中练出如此的耐能、荷力、优性、淳德。吃苦不诉苦，逢乐肯推乐，形成缅怀澹泊、器识开廓的意象与品操。
　　他做到这般田地，究竟受到什　力量激发、鼓舞？依我的观察：
　　一、不狂，凡与周老相识、相处过的，都能体认到他的虔诚、谦虚而恳到，没什　疏略、纵恣或轻慢。因此，他给人的印象平易而坦豁，表征著温润的悲怀、悲德；悲德渐积、渐大、渐厚了。厚得不悭“我所”，不耽“命根”，日常中存的、思的、验的与（惕）警的，不让“欲贪”缠挂，不许个己盘回，三业上的行谊与知能，总是那　和谐、正直而笃实，他就是这一典型的长者。
　　就这样，他在佛法中人做明了，心持正了，（久）植福（深）植慧，不僻谬、不怠逸、不矫异，狂心制息得宁宁贴贴，起心动念触会著的，常以（正）法证印；印的熟悉明通了，身心则便澄清卓荦，呵责一般琐细、杂染的情识；强烈冲击的主观意见、意气也被调伏了。事理的体会与人物的应对，不草率不滞恋，稳静中求明切，谛察中能饬诫，狂念则不易萌酿。这，由于他久学久耐，才奠固著这样的根柢。
　　佛法入门处──“安心”。心，安持得柔柔和和，闲熏得细细致致。参禅学教戒持律念佛，专一深入得念头怡畅，眼底舒朗，自勘自觉；不躁不郁，能勤能净，功夫与功德才一起著力。关头上辨得决，缘头上捏得准，菩提（信）愿显得出本分──应舍的不迟徊，本领── 应受的能承顶，坚忍的性格与充实的德义交相淬砺，行止中静平得“恼”“忿”不起，狂性就不会暴发了。
　　周老那样的内方外圆，圆得不带些微“乡愿”气息，是故他说话作事，正直得不折扣，通洽得不含糊，他秉著这原则立身处世，透脱活络中翻得了身，豁得开眼；虚融中遣消掉愚陋莽急，气貌与意念，调剂得肃肃穆穆。从修学造诣上说，甚深“慧义”的正闻、深思而契领，大抵这　奠基立本。邪见惑不著的“胜解”，“强（烈恶）缘”夺不去的决行，便从本立基奠中起用发力，浮嚣之狂与顽梗之劣，对冶、平息、汰脱殆尽，受用的有番亲切体味；依此而引发的作用、效用，则不受遮蔽，莫可堵遏；清凉的意境与温煦的气色，融融怡怡的豁露出来。生命的稳定上进，艰贞下化，就有个正常、正确的依准、发端。
　　二、不幸，正确得日进日明，日明日净，启发的、省悟的、触会的，不落边际、界域，直向“空、无相”等深入（不滞证）巧出（能应导），“实相”胜义中多少有些体认，一般普通知见，寻常学问，怪异光影，透脱得洒落消散。意兴上玩索、探救与追溯的，的历分明得直见源头；意势中奋励、鼓激与升发的，热旺蒸上得不迷（世间）缘头，妄冀幸求的观念当头喝断。自作自受、自调自度、自依自发的根本信念建立、肯定了，那些哄骗、作害自他的玩意儿，则不屑闻问。必须如此，才能熏成正确观念，纠革险僻行径，探得出决定性的大头面，自利而利他，周老就是个好榜样。
　　幸的最大弊害── 无视而埋没正信，抹煞掉佛法的真精神、净宗致，立身做人的精诚品识、坚卓性格，一念也不能切近理性，切磋理智，惛懵苟且地藉美丽之梦（幻）聊以自慰，消磨岁月，唐丧时光，徒增惑业，自食恶果。侥幸的形成、流行而风行，滥用方便，诡称善巧，漫倡“易行”、“易成”，积久而习焉不察，是非颠倒，邪正莫辨，混滥杂染成为自然。不讨巧而直持正见，直趣正道的纯正信愿，就这样几乎被掩盖、被放弃了。看目前趋势，正方兴未艾呢！
　　三年前，我在加州时，周老谈到二即（“即生”、“即身”）成佛的问题，他顿时显得忧形于色。他是“老实念佛”，也是精诚发心永远为三宝服务的人，面对著如此的讨巧自误（误他），求幸丧信的畸形怪势，当然会顾虑到危机迫切；像他这样的有几个！
　　三、不伪，与幸粘搭、勾结一起的──幸，伪的媒介者── 幸！侥幸中尝到甜头，搞出花样，吸住　众，伪的掩护、做作与表演，就越发炫声势、显气派、光体面；要体面、耍体面、斗体面一成为佛教惯常活动、普遍风气，造成浮荡空洞的口头幌子。朴净而平实的佛法，大众的心头眼底，便无缘接触或领会了。佛教在这样虚有其表的发展、倡扬之下，除了极少数默察深虑、“死守善道”的挺骨卓行者；一般连什　是佛教都不知道，还谈得上甚深的佛法！
　　刺杀众生法身慧命最锋利的一柄剑 ──伪！习惯了伪而巧于用伪；伪而不知其伪，伪的花招新奇缤纷，刺激而生动，赶热闹的越多，寻真实的就越少，因为假的变成真的啦！这样，伪的便正式取代了真；“正法”也就作为世俗名义的诠表，世间（秽浊）表征的称谓了（印度（最）“后期大乘”就是这样）。
　　学真、认真、持真、诠真的人少了；或者虽诠真而不敢揭伪、斥伪；不能厌伪、汰伪，迁就人情，夤缘于势利名闻（体面）中，这等半明半昧的表态，其归属也就日趣于伪；伪得气靡志挠，甘于随波逐流。目前中国佛教界学佛的（例外的也有），侥幸心（行）渗透每一阶层，虚伪也就成为普遍风气，触不著、沾不上一点儿淳朴启导，清净气氛，初学的怎能不眼花撩乱、心旌动摇？伪的最大危害：相互掩饰，彼此含混，表面热恼而内在荒凉、秽暗， 　丧了惊觉与振奋，佛教文化与国族命脉，漠然置之。惊提成性的周老，硬是不随缘、不由从、不马虎，总是提撕著「尽其在我”的一片苦心！
　　他的这番苦心，正是他的有为、能为、必为而为之不已的大朝气、新精神、真性情，他的信愿与悲智，就这　升华也这　扎根；也就这　感召了许多壮年学者，青年学生和许多人，纪念而怀念他，请从这里著眼！
　　四、不激，他这　认真地提上去、落下来；提呢提得坚决，落呢落得柔明，提落之间仰效与衬托的，总是绵绵密密的一心三宝、三宝一心。因此，业行中系念的、体见的、悟持的；业缘上涉历的、应对的、操存的，若有形若无形──意态与身语，总会调整而维护得平静、平衡。平静得“正思”而不乱，平衡得“正闻”而久熏，伺性的妄执损减了，通（晓缘（依）性、法）性的净智增长了，究理冶事与接人待物的风度、气品，就会安详和忍得不激躁。大凡思路通畅而器识开廓的，起先，总得有这番涵练、熏发而贯续增上，于是聚晤或迎送中吐露的、肆应的、照护的，则了当稳明得没大错谬。
　　学佛法，日常中尽以佛法察冶、勘验心境；心，平得旷泰不褊狭，深得细明而坚忍，忍得消而不滞，（苦恼）受得笑而能（喜敬）见（一切怨对），僧俗中的真道行、大法器，历来都存养、琢磨著这温良仪态。凡是与周老把晤而交往频数的老老少少，总不觉得烦也不感到俗，自自然然的乐于过从，就因为一般的“激”他能转化为积极的为人之“热”；热挚得忘却自己，处处为人著想。所以往生了，许多人还是那样的倾慕、铭记而感念他。
　　有次，我和周老谈到发心、发脸的问题，他也认为发心与发脸同样重要；心发得不嗔暴、不激化，脸才会发得宽柔虚豁；因而也才显出内心的清凉与安畅。用佛法，首先应该著力的：“平”。平得镇静，默思而深思，轻率暴勃的意气息敛著，深的法义，新（不曾听闻过）的（正）知见与真的实相（真如、法界等），才会从高度正确的信敬、信受中入神转念，破执遣迷，光光挺挺地做个活性人── 无我（我所），果果毅毅地做些决性事── 无畏（无量），入世赴汤蹈火与出世脱胎换骨的精神气势，端凭此种活性、决性练就的。不激，才会练成这　种活性、决性嗯。
　　前些时，有位青年法友，谈到“祖师禅”的传承问题，我当时说：祖师禅超迈、决绝，够气魄了，其解其意的，可能有番体会；不善会的，就会超绝得极端激越，濒于否定、推翻、覆灭的“一切法皆空无著”的大险境！佛法最极甚深的证觉──“善寂灭”，也就因“激”而与“寂”绝缘了；我们对于祖师禅，必须慎加摄择，千万小心啊！
　　据我所知道的，周老三十多年前，对于“根本佛教”及“初期大乘”的深广内涵，难免有些疏略、隔膜或诤论；但由于他肯虚心、肯奋发、肯实习、肯拓展（思路视野），很快就信受，也诠倡起来。他经过这番转捩、提升，知见与施设便显得睿明而开阔。他从睿明中谛察佛法的精深坦平，从开阔中振策菩萨的艰贞牢强；从艰贞牢强中荡绝了狂气、幸图、伪行与激性，一切平实切近，一味决定精诚。就这样，他那最感动人的一句话── “为佛法耗尽最后一滴血”，老是在我肝脑中震吼般响喨著；受过他薰陶、启迪而发心的，这种感受必然会更深刻；深刻得《慧炬》永灿 ──“无尽灯”，悲潮常震── 无极热（忱）！
　　民国七十九年二月五日晨写于惊危室
　　摘自《周子慎居士伉俪追思录》/慧炬出版社
　　摘自《慧炬》第311期