“缘起性空”在佛法中的地位

“缘起性空”在佛法中的地位
　　福建佛学院 释法通
　　如果有人问：“佛教，这个在世界三大宗教中最古老的宗教，究竟讲些什么呢?”我们可以毫不犹豫地回答：“佛教（佛法”从头至黾都是讲缘起性空。 一“缘起性空”在三藏十二部里随处可见，在佛法中扮演著举足轻重的角色。那么，佛法讲的“缘起性空一，到匠是什么意思呢?《佛学大词典》说：缘起是“事物之待缘而起世”。接著又补充道：“一切之有为法，皆自缘而起者。”性空是“因缘所生之法，究竟而无实体曰空，又谓理体之空寂。”这就是说，缘起是指世间的一切事物，都是由众多因缘条件组合而成的；性空是指《《缘和台而成之事物，无实体（无自性），当下即空，佛家就把这种“事物是由众缘和台而成，且众缘台成之事物无自性、当下即空”的现象称之为“缘起性空”。其中，缘起不碍性空，性空不碍缘起。它们是矛盾的统一，是一个事物的雨面，非两个事物。用它可以解释宇宙万有中的一切现象。
　　下面从四个方面来浅述。
　　—、“缘起性空”是佛法的人生观、世界观、宇宙观：
　　对于人类的出现、世间的万事万物以及宇宙间的一切现象，自古至今，各种哲学、各种宗教各有下同的看法。基督教认为世间的一切都是由独一无二之上帝恩赐的，上帝创造了地球后，又制造出一个亚当来，但一个人究竟大寂寞，于是就从亚当的叻骨制造出一个夏娃，从此有了男女，有了人类的繁衍。伊斯兰教亦以为人间是无上之真主（阿拉）授子的。古印度之婆罗门教认为世间万有是梵天或大自在天生的。中国自古就有“盘古开天”一说，道教认为这个世间（包括人类，都是由“自然”而生的。如此种种，可谓众说纷云，莫衷一是。
　　然而佛法认为以上种种看法都不正确。佛法认为世间一切都是“缘起”的，即所谓“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无。”又认为缘起之一切事物都存在于“空”中（空乃佛家特有名词），都依“空”才成，即所谓“空生万法”，然而一切万法又是无常变化的。譬如，人由地水火风四大及眼耳鼻舌身等构成，在其生长发展过程中，还须要诸多因缘，如阳光、住宿、饮食等。然而不管一个人如何强壮健康，如何美貌漂亮，他（她）总是要死的，也就是说构成他的诸多因缘终究会离开他（她）。因缘减只是从一种形态转变成另一种形态，从一种能量转变成另一种能量的过程。在这个过程中是不增不减的，他（她）的本质并没有改变，还是地水火风四大。这就是佛家的缘起性空说。用在人生观上，就有“人生无常”之说；用在世界观上，就有“诸法无我”之说；用在宇宙观上，就有“空生万法”之说。
　　二、“缘起性空一是大小乘的纽带：
　　小乘的四谛十二因缘，大乘的四摄六度，都是建立在“缘起性空”上的。在小乘四谛中，苦集道三谛是“缘起”，灭谛是“性空”；在十二因缘中，流转门为“缘起”，还减门为“性空”。在大乘的六度中，前五度是“缘起”，后一般若度是“性空一。大小乘的区别在于小乘侧重“缘起（有）”，大乘侧重“性空（空） 一。而中观宗，更强调二者的统一，认为“缘起一与“性空”不是二法，缘起即性空，性空即缘起。如《心经》日：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 一另外，天台宗通过空假中三观的建立，把“缘起”和“性空”统一起来。
　　由上可知，“缘起性空”的道理自始至终贯穿著佛法。由于佛法讲“缘起性空”，所以佛教，特别是大乘佛教，十分提倡“普度众生”，不但要自度自利，还要度他利他。在这种菩萨精神的指导下，所以佛菩萨虽证“性空”，仍不忘救度众生，即所谓“不住涅槃，”。如《宝顶经》云：“应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶?谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静宪，不离智慧，不离方便。”也就是说，要证佛果，光证到空性（慧）还不够，还须用种种方便行，长养一切有情，使福德资粮积聚。只有福慧资粮一同圆满了，才能证人佛果。
　　故修行的过程，就是处理缘起和性空关系的过程。处理得如理如法，就是正行。处理得不如理不如法，就是邪行。
　　三、“缘起性空”是佛法的辩证法：
　　“缘起性空”是佛法中道思想的体现，是佛法的辩证法。佛法认为：一切法皆是佛法。这句话怎样理解呢?世间人对待一切事物都用善恶、好坏、有无、生死，乃至苦乐、怨亲、僧爱等等来分别。过分强调它们的对立面，人为地把它们之间的联系断裂了。但建立在“缘起性空”上的佛法则不同，佛法是以平等心、无分别心辩证地来观察世间的一切，不但承认它们之间的区别，亦强调它们之间的统一，认为好坏、善恶等都是相待而言的，就绝对来说（当然此绝对亦应抛弃），世间一切法的本来实相没有善恶、好坏等等差别。比如，大便是人人都不愿意接近的，认为它最脏最臭，可是狗、苍蝇等却视如至宝，把它当“饭”看待，哪里有香臭的区别?又比如苍蝇，大家都认为它可恶之至，可是据说有一种治疗癌症的药就是从苍蝇身上提取的，哪里有善恶的区别?所以，只要我们以佛法的平等心、无分别心去观一切法，坏的恶的东西亦会变成好的善的。反之，如果以妄心、不平等心、分别心去观一切法，好的善的东西也会变为坏的恶的。
　　佛法就是基于这种“缘起性空”的辩证思想来观待世间一切事物。所以，佛教是一个和平的、平等的、慈悲的宗教，比世间的平等、民主、自由要好出百千万倍。
　　四，“缘起性空”是佛法所特有的：
　　佛教是谈“缘起性空”的宗教，这是它与其他宗教及哲学的区别处，为佛法所特有。佛陀修行是修“缘起性空”，佛陀证悟是悟“缘起性空”，佛陀四十九年说法是说“缘起性空”，三藏十二部也是为了说明“缘起性空”的。
　　其他的宗教及哲学则不同，有谈“自然”的，有谈“有神”的，有只谈“缘起”不谈“性空”的，有不谈“缘起”亦不谈“性空”的。总之，除佛教外，再也找不出一个自始至终都是讲“缘起性空”的宗教或哲学。
　　然而，人们非常容易把道家的“道可道，非常道”认为是佛家中观学说的“凡有言说，皆是虚妄”。前者是说：“如果某道理可以用语言文字来表达的话，那它就不是真道了。”它把“语言文字”和“道”之间的关系彻匠分裂了。后者是建立在“缘起性空”上来说的，“言说一虽然虚妄，却没有否认它听说的法是实相。实相虽不可言说（即实相无相），但实相是建立在方法上的、遍一切处的；所以决定实相又不离言说（即实相无不相）。由此可知，实相不离言说，言说是为了说明实相，它们之间的关系是不即不离（实相无相无不相）。
　　由上可知，佛法之所以独具特色，主要是因为它自始至终都是讲“缘起性空”，并且把“缘起”和“性空一两个看来是矛盾的概念，圆融地统一起来了。这就是佛教能流传两千多年而长养人类，并将继续流传下去且长养人类的原因。
　　摘自《慧炬》第342期