八识规矩颂释（別本）

八识规矩颂释（別本）
　　王恩洋
　　导言第一
　　成唯识论，世亲本颂。十大论师，各成释论。综贯非易。奘师授旨基公，揉为一部，义渊文博。乃提揭纲要，制兹诸颂，名曰八识规矩。一切法中，识用最胜。八识用别，以八显识，带数释名。规矩喻法，法谓轨持。（轨生物解，持任自性。）以此诸颂，能持多义，轨物生解云。
　　通释第二
　　将欲通诠全颂，先为总释要旨，约分为八。一名义，二体性，三量境，四助伴，五依缘，六作业，七界地，八转依。
　　一、名义。
　　何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。识有八种，故名八识。识亦名心，积集义故。或名为意，思量义故。此为通释。若别释者，第八名心，第七名意，前六名识。集种、现思、粗转异故。
　　二、体性。
　　如对法云，眼识者，谓依眼缘色，了别为性。耳识者，谓依耳缘声，了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香，了别为性。舌识者，谓依舌缘味，了别为性。身识者，谓依身缘触，了别为性。意识者，谓依意缘法，了别为性。末那识者，一切时缘阿赖耶识，思量为性。阿赖耶识者，以能摄藏蕴处界习气所熏一切种子为性。此诸识性，复分三类，谓善恶性，及无记性。辨此三性，对法多门。善有十三，谓自性善至等流善。不善十一，谓自性不善至碍障不善。无记十四，谓自性无记至等流无记。此于八识，五六通三，七八唯一。（无记。）
　　三、量境。
　　诸识生起，必带境相，境是所量。境自有体，识托彼生，识为能量。能量有三，所量亦尔。能量三者，谓现、比、非。初现量者，谓识于所缘，自正明了，无迷乱义。境现前故，正解生故，亲证彼故，不待余故（现成），是现量义。此如眼识辨色。现前照了不作异解。又如定中意识，正智缘如，皆现量摄。次比量者，谓识所缘法，不现在前，藉余众相，观察彼义，名为比量。如远见烟，比知有火。知声所作，决定无常。见法恒转，知持种识。是比量义。后非量者，即似现量及似比量。似现量者，谓于现境，别作异解。如于绳上，妄起蛇解。于彼炬，作火轮想。境虽现见，所察非实，名似现量。似比量者，谓似因智所起似义智，名似比量。如说有情决定有我（似义智），有作受故（似因智）。此有作受因，义不成因。机关木人，虽有所作，无有我故。瓶盆等物，虽有所受，亦无我故。设汝执有作受因指能作受言，故非无我。此有作受因，无同法喻。同喻不成，因自非因，云何成量？故汝有情决定有我，应成似比。又执有情为常无常。若无常者，则应无我。若是常者，有作受因，坏汝常义，诸有作受皆非常故。有情既非常，云何得有我？又如说言心识非有，无色相可见故，如龟毛等。此无色相可见因，亦不成因。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。设谓电磁虽不可见，以有用故，知彼是有。则心识无用，汝何由知？心有何用？谓见闻等。设谓见闻即眼耳用，非关心识。则身后枯丧，百骸犹在。梦入园林，亦辨音色。形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。此似现比，共名非量。此于八识，五八唯现，第六通三，七唯非量。所量三者，所量即境。初谓性境，次带质境，后独影境。言性境者，性为实义，色等（等声、香、味所触一分），及种（第八相种），并见等三（见分、自证、证自证），无为真如，凡有实用，为现见缘，皆是性境。此性境义，依俗谛立。带质境者，谓心心所缘质经时，有似所缘之相，名带。如第七仗第八见为本质境，变似我相。似我相者，以第八见质为疏所缘缘。第七托彼生解，别现似我相境，名带质境。又第六缘第八相、见，亦带质境。又如执即蕴我，彼所执我，虽依蕴起，实自见生，本无我相。虽执蕴上我，彼蕴实非我，不得自性，不称质故，亦带质境带是似义。又如杌为鬼，鬼非实疑生，然必仗杌，亦带质境。此异彼性境，彼是现量，此非量摄。又异彼独影，彼不仗质，此仗质故。独影经者，境从见生，（一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性，）如散意缘过未境，即现识变似过未相而缘之。或虽缘现，境有障隔，但心想像。又如缘无为、空华、瓶、衣等物，于散意见分上变似无为、瓶、衣等相而缘之。又如独影散意，缘梦中境。皆独影摄。上述三境，更有分别带质为真似者。似带质者，一分性境所收。又有分别独影有质无质者。有质独影（或云独意识缘无为及他界法等，为有质独影）。应即带质。设计缘龟毛兔角为无质，缘曾受境为有质（或云此实带质，假说独影）。彼曾受境其质已灭（或云此仗第八种为质），云胡可有。若以无为有，何妨说依龟及毛有龟毛影，依兔与角有兔角影，托彼为质。是则独影无无质境。又二境时通，如依蕴执我是带质境，横计有我即独影境。此于八识，五八性境，七唯带质，第六通三。（三境义别，一随心不随心，二行解有邪正。性境不随心，解正非邪。带质似质生，解邪非正。独影唯随心，解即不定。）
　　四、助伴。
　　如斯八识，名为心王。与彼相应，有多心所。心所于心，犹臣于王，辅佐夹持，共成事业，同感果报，故名助伴。王不孤起，必待于撑。是故八识必有心所。此诸心所，共五十一，类别为五。一遍行有五，谓触、作意、受、想、思。此五心所名遍行者，八识之生必与俱故，与诸心所亦相应故。五遍八识，一切时、地，及一切性，无不遍行。有识即有，名遍行焉。此是八识根本助伴。余心所法，识或有无。此五缺一，识即不起。二别境五，谓欲、胜解、念、定、慧。由于别别境而生起故，名为别境。别为差别，亦特别义。于希望境乃起于欲，于决定境乃起胜解，于曾习境乃起于念，于所观境乃起定慧，非于一切境起，亦非中庸境有。此别境心所，遍一切性、一切地，不遍八识及一切时。三善十一，谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。唯善心中可得生故，能为此世他世顺益故，性离愆秽胜过恶故，故名为善。遍一切地，不遍一切识、一切性、一切时。四烦恼二十六，此分四类，谓根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；大随烦恼八：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；中随烦恼二：无惭、无愧；小随烦恼十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。此诸烦恼是染污法，性不寂静，自恼恼他，故名烦恼。为随烦恼根本，名根本烦恼。随根本烦恼起彼分位差别等流性故，名随烦恼。遍于染心，名为大随烦恼，以染心通有覆无记，不作善业故。遍不善心，名中随烦恼，诸不善业必因彼故。作业猛利各别起故，不遍染心与不善心，名小随烦恼。此诸烦恼，不遍八识，不遍三性，非一切时、一切地起。虽三界皆有烦恼，上界无不善，以无嗔故。五不定有四，悔、眠、寻、伺四名不定者，善恶无记性不定故，唯意识有不定遍心，唯在二地，上地无有，故名不定。如是心所五十有一，各有自性、所缘、作业、界地等种种差别。八识有颂，此亦应有。摄所归心，故不别立。
　　五、依缘。
　　诸有为法必待缘生，故无有法自然生者。诸识生起依缘如何？依有四依，缘亦四缘。依于因缘，立种子依。依等无间缘，立开导依。依增上缘，立俱有依。依所缘缘，立境界依。云因缘者，谓诸法与自种子互为因缘，种生自种亦为因缘，由种与现象亲办自果，故名因缘。因即是缘，说名因缘。等无间缘者，谓八现识，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生，名等无间缘。所缘缘者，谓识自境，是识所虑，托彼起者，名所缘缘。上缘是虑义，下缘是托义。托彼而起，还缘虑彼，所缘之缘，名所缘缘。增上缘者，有胜用法，能于余法或顺或违，助彼令生，名增上缘。此如人工、土壤、日光、肥料之于禾稼，根等于识，诸非亲因，皆名增上。然四缘内除二取余，即除无间所缘二缘外，凡能令识生者，皆增上缘。诸识之起，必仗四缘。非若色法，二缘（因缘、增上缘）即起。虽并依四缘，而增上一缘识或多少，后别详焉。依此四缘，立四依者，缘是藉待义，依是倚仗义，是故依义有为主义，谓此法为主，令彼必起。若境界依，废而不立，由独影等境，但依心生，不依彼生，无为主义故。然心生起必有所缘缘，无所虑境不成心故。但境依心生，心亦藉彼起，故所缘缘义无可废。又心所于心，是伴非主，故等无间缘同心心所，而开导依唯取心王。虽增上缘其体多种，然为主义，独在于根，故俱有依独取于彼。此依缘别义。若欲详求依缘体性，广四缘论，及成唯识论七识段，已详辨之。
　　六、作业。
　　诸识功用，广大甚深，于彼彼境，力能了别计度受持，是作业义。由于境起了别己，即起染净心。染，谓贪等。净，谓信等。由此染净起贪信等，遂作诸业。由善恶业，招异熟果，后识于彼三界九地受其苦乐。故作业义，总说有三。一者起心，二者作事，三者受果。三事展转作用不停，由是有情业果相续。
　　七、界地。
　　界，谓三界。地，谓九地。欲、色、无色，是称三界。欲界一地，谓五趣杂居地，此地五趣（人、天、地狱、饿鬼、畜生），并有欲故。自余八地，唯是天趣。色界四地。初禅离欲界恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，名离生喜乐地。二禅离前寻伺，内等净故，心定一趣，无寻无伺三摩地生喜乐，名定生喜乐地。三禅离二禅喜，住舍念正知及乐身正受，名离喜妙乐地。四禅离三禅乐，已先断苦喜忧，舍念清净。寂静无动、平等、正直、安住，为舍清净。由无动故，心不忘失，其性明了，为念清净。名舍念清净地。无色四地，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地。离一切色想，有对想灭，种种想不作意，入无边虚空。离一切虚空无边处，入无边识，谓缘无边虚空之识。离一切识无边处，入无少所有无所有。无少所有者，推求识处境无少所得。离一切无所有处，入非想非非想。非想者，离无所有想。非非想者，推求无所有处境，唯得缘彼极细心心所，见，此境极寂静。是名空无边处，乃至非想非非想处地。是为三界九地。诸识品类，三性既殊，界地复异。无始时来法尔而有，随业不同生起以异。是故有情流转相续于五趣中，随何识生，得何界地。非由先有界地生起彼识，乃由识有界地品类，是故变生界地差别。
　　八、转依。
　　所云依者，古说二依。一持种依，谓即本识。二迷悟依，谓即真如。转依者，转谓舍八识而依四智。一切有情于染位中皆依八识，一切法中彼最胜故，为心所色等之所依故，故说八识为染位所依。所云染者，是有漏义，性非纯净，有过失故，流转生死恒受苦故。诸大菩萨哀愍有情，发菩提心修大士行，于三大劫渐次覆除烦恼所知二障种子，渐次证得三身四智，以智为依成大菩提，断染识故得大涅槃，是谓转依得二胜果，自利利他穷未来际，菩萨所趣究竟唯此。然言舍染识依净智者，非谓果位唯智无有识等，亦犹因位唯识非无心所无漏识及净心所智相应故。成唯识论十云，如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增，以智名显，乃至此转有漏为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为令有情依智舍识，故说转彼八识成此四智。
　　释颂第三
　　一、前五识颂。
　　眼耳鼻舌身识，名前五识。并依色根，取粗显境，义类多同。转依位中同成所作智，故此五识合为一颂。眼等无识缘何等境？于三量中此识何量？于三性中复属何性？
　　性境现量通三性。
　　此前五识，唯缘性境。性境之义，境相章云，若色等法，须具五义，一有实用（如色有能碍用，香等例外）。二自种性（能造所造，各有自种）。三或仗质（根尘性境，藉质唯尘。若前五尘，仗第八起。若俱意尘，仗五尘展转托第八变。若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余）。四现量证（诸识于境亲得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。眼俱意缘色如是，耳俱意缘声乃至第八缘根尘等准知）。五性系不随（性不随者，如实五尘唯无记性，不随心通三性。虽无记心缘五尘境可云同性，而实相见各守境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系）。若八相种，义唯具四（一从前念种生，二势用实有，三八见现证，四不随心一系）。若无为境，义唯具三（一有实用，是诸法实体故。二现量所证，正智得彼自相。三性不随心，自性本净故。不从种生，更非仗质，故无彼二）。俱性境摄。五识能缘，亦但现量。此有三相，一非不现见相，二非思构所成相，三非错乱所见相。明证现境，亲得自相，是名现量。通三性者，五识缘境，与贪等相应故，性即不善。与信等相应故，性即是善。不于染净法相应，任运而缘，性即无记。故通三性。
　　五识界地系属如何？
　　眼耳身三二地居。
　　前五识中眼耳身三，初二地居。初二地，谓欲界五趣杂居地、初禅离生喜乐地。此眼耳身，各指识言，非谓三根，以五根通四禅故。此眼等识，何唯二地居耶？五识自性不定，二禅以上定境转胜，无寻无伺，不缘外境，是故三识并无。何故上地既无五识，复有五根耶？为庄严身，故根无缺。鼻舌二识，彼地云何？曰：鼻舌二识，唯初地有，以欲界段食有香味故。初禅以上，已离段食，复无香味，二识缺境，故不得生，唯欲界有。此言前五识中眼耳身三识系于二界二地，反显鼻舌二识唯系一界一地。
　　五识助伴，复有几种？
　　遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、嗔、痴。
　　此五种识相应心所，有三十四，谓遍行五、别境五、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼三。遍行心所，诸识必俱。别境心所，五随六识希望等境而亦得起。作善业故，有善十一。作不善故，有中随二。大随遍染心故，五通三性，故必有八。五识于境起著故有贪，起憎故有嗔，怒目倾耳，垂涎耽嗜等境，并有贪嗔。痴为染本，故亦俱有。此五无小随十者，以小随烦恼计度分别行相猛利，此识现量任运分别行非猛利，故无彼十。无有慢疑恶见者，要起我法执，有计度分别，乃有彼三。前五识无有二执，亦无计度，故三并无。
　　此五识依缘，复如何耶？
　　五识同依净色根，九缘八七好相邻。
　　五识依净色根者，谓眼识依清净色根，乃至身识依清净色根。清净色者，表异粗色及扶根尘，此清净色根，四大种所造，非肉眼能见，其相微细清净，能映现外境，根境相触，乃令眼等识生，故五识生，以彼为依。此为俱有不共所依。言俱有依者，此简导开依等，彼非俱有，此必与识俱时有故。言不共者，眼等识生，俱有所依，非但一种，意识为分别依，末那为染净依，阿赖耶识为根本依。彼三依者，五识所共，依以俱起。此五根者，五识不共，各依其根发自识故。若在果位，诸根互用，是定通境，此中不遮。此中但说异熟根故。此根复以扶根尘为依处。云扶根尘者，谓如眼珠之于眼根，乃至肌肤等之于身根，是为扶根尘。其体是尘，眼等识所取，非实是根，而能扶持五根令住不坏，生起五识，名扶根尘。俗言五根，即当扶根尘。近生理学者，于眼珠等外境知有视神经等。彼视神经等，有类于清净色根。故知眼珠等物，非根是尘。五识生起，但五根增上缘耶？曰：否。四缘具备，乃有识生。又此五识，取粗相境，彼缘甚多，故颂复言九缘八七好相邻也。颂言九缘者，谓眼识。八缘者，谓耳识。七缘者，谓鼻识舌识身识。眼识九缘者，谓眼根、第六识（分别依）、第七识（染净依）、第八识（根本依）、作意、空、明、色、眼识种子，是为九缘。耳识八缘者，谓耳根、空、声、耳识种子、作意、六、七、八识。鼻识七缘者，鼻根、香、鼻识种子、作意、六、七、八识。舌识七缘者，舌根、味、舌识种子、作意、六、七、八识。身识七缘者，身根、触（滑、涩、轻、重、缓、急、软、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇）、身识种子、作意、六、七、八识。此中诸缘，根设坏时，则识不起，识亦不生，故必有作意。识从自因生，故必有种子。第六识设不起时，如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此展转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生。眼耳二识，境与根离而后能取，故必有空。色待明显，故眼识复加于明。此中种子是为因缘，境界为所缘缘，余作意等为增上缘。然此独无等无间缘，以自识前聚为开导依，令自聚无间识起，故略不说。理实四缘必备，识乃得生，故须各加等无间缘。好相邻者，谓此诸缘必相邻助，俱时共起，乃令时生。非一一缘别望于识能令生起。然等无间缘是已灭法，与九缘八七不相淋助，不俱时起，是以此中独略不说。
　　已言五识境量等门。未识此五作业何等？识必有用，故应为说。
　　合三离二观尘世。
　　观，谓观察，即五识用。尘，谓尘境，即色、声、香、味、触五尘。世，谓世间。五尘假相，内则色身，外即器界，说名尘世。眼等五识，各别能取世间色等，言观尘世。此意以五识但缘尘境，诸余心心所不相应行及无为法，非彼所缘。观察尘世，复为何等？意识资彼起行业故。初二地中一切有情，由眼耳身识互通心意。欲界地中依段食住，眼等五识，业用尤弘。从违取舍，皆赖五识观察现相，意识资之乃起抉择。合三离二者，谓鼻舌身三识，根境既合，方能观察。眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。色声必离眼耳，中有空隙，始起分别。或谓香虽在远，鼻犹可闻，应是离知。然香所依处，虽与鼻离，香体飞扬至鼻乃知，仍为合觉。是故背风，则不闻香。若尔，声光二法亦应合知，近世发明光线音波，亲至眼耳，即不成音。故必有空隔，而后音色悠然可辨。非若香等著根自能知故。若尔，何故侧耳逼境，能审希音。曰，虽与耳切，中通邮耳腔，作空隙故，诸微妙声，是以可辨。若触大声，震耳成聋。是故三为合观，二则离观，其义决定。有以合离之义，不指根境，系指识者。其义不然，识非色法，不据空间，故与色等无离合义。又识亲缘，唯是相分，见相不离与何离观。亦可说言识变相分，随量大小，亦无远近，彼与色法非合非离。亦可说言，识变相分，随量大小，识同彼量。又随所见，色所在处，识即在彼。根但发识，识不随根局住彼处，与根同量。此有深义，非今所详。五识之用，但观尘世耶。曰，亦受苦乐。眼等五识，三受相应。故诸世间一切苦乐，逼切根身，五识同受。亦作业耶？曰，五识与信贪等时相应故，通三性故。如不作业，信等何用，亦有何善恶可言。然发动身语，唯意识能，五识但照瞩外境，意识依之，发动身语，由是五识但为间接作业，是故此中略而不说。
　　既根识各别，云何世间但说五根（如云五官），不别说有五识耶。
　　愚者难分识与根。
　　以诸愚者难分根识，各不同故。根识不同云何。曰，根是色法，识是心法根虽极净，能摄余影，而无觉知，不能了别。识是觉知，能了别色。二法既自不同，乌可言根即识。又如近世心理学者，据生理学解解剖眼等，谓眼珠构造，如照像机，能摄外色影，使达视神经网。色影既现于视神经网，即于此起红黄方圆等感觉，是为视觉。由此证知视觉不外视神经作用，即不异眼根作用。视觉如是，听觉等同。故除眼耳等别无安源内等识，既五识非有，意识亦无。思惟记忆知觉运动，即大脑小脑延髓脊髓之用。由是可知身体是物质所成，除身体外别无心识，即可知世间唯物别无心也。心者，身作用，身者，物质有机体，由物质成身，由身起识，故知心是身用，不异物质之用，由是世间无心唯物。是为唯物论者所主。此说不然。彼依眼珠视神经证眼识无，且依照像理说视觉者。今且以照像理难。眼珠既同照像机，视神经等于摄影片，则当了知外色所有光线经照像机现于影片时，左右上下无不倒置。是则神经网上所现色像，亦应左右上下倒置。然眼识所见，实不倒置，故眼识所见，非同于网像。又神经网面积至小，其所现像应不逾彼量。然眼识所见山河色相，大乃无量。故眼识所见，非同于网像。又神经网在眼珠后，所见色像应在眼腔内，即在身内。然眼识所见，乃在身外。故眼识所见，非同于网像。由是三义，眼识所见像非倒置故，其相广大逾彼量故，所见不在身内故，是故知不同视神经网像，彼像既非神经网像，当知能亦非视神经起，能觉所觉性不相离故，不应所觉相超越神经网像，而彼能觉乃局视神经。由是可知此视神经网但眼等根，由彼能映现外色影，由斯刺激眼识生起，眼识生已，自变相分似根上影，反应外色，与彼相应。如是影色，既非眼根上相，亦非即外色相，实为眼识自所变起。所以非即根上相者，如前说彼上下左右相皆倒置，与识所见相不符故。所以非即外色相者，以识所现色虽不局于根量，而随眼根扶尘（即眼珠等）形体，身识所现，色各殊故。又如翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符故。又随人所处方位不同，即所见外色形像各异故。故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。以是义故，唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。眼识所见相，但以根为增上缘，外色为疏所缘缘。自识所变，藉彼二缘所起之影色乃亲所缘缘。影色既识亲所缘缘，实为识所变，由斯故说境不离心，唯识义成。又眼识亲所缘影色，唯是识相分。能见彼相，则为见分。见相所依，曰自证分，能证见分起相觉故。此自证分为识自体，见相二分为彼之用，见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）。体既浑然，即不可说色法在外，识在身内。故彼执神经所觉，非由识变，即网上像，为违事实。设执神经在身内而能照外，亦与事乖，以能所缘浑然一体不相离故。由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。亦不住内身以所变相不住于根故。是乃随所生起，遍住所缘，实无所住。必如是思，根识始判。否则所说都无是处。此愚者所以难分识与根也。彼根眼识其辨既明，耳等根识类此应思。耳识所闻，必非耳鼓所起声相，否则钟鸣雷震之声，岂耳鼓所能生起。然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来。然离耳根，聋者竟亦无闻。随耳根扶尘时为违损，即耳识上声相亦殊。故耳识所闻虽自识变，亦藉根境与眼识同。至鼻舌身三识喝根观尘，根相识相似可相混。然而鼻识所嗅好恶等香，舌识所尝苦酢等味身识所触冷涩等触，亦俱于比鼻舌身根所现绝殊。是故五根非即五识，以所现相性各异故，如境非根。或谓五识既非即根，如何依五根生起。岂依彼生便即是彼。不应禾稼即是土壤。又如电力依硫酸等生，岂彼电力即是彼。又如电线必藉铜铁线缘乃能传电，岂彼电力即电线也。识喻如电，根喻如线，性用殊故，各有自性。五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。脑社竟等余时别破。又意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。是故诸识非即根身，彼唯物言都无是处。或有论言识有自性，何不可见。岂不前言识是能见，非所见耶。既非所见，应不可知。答：宁局眼见方为有者，耳等所闻岂非有耶。既非所见，何识所识。答：意识所识，诸非五识所能识者皆意识识，彼识了别色、心、心所、不相应行及无为故。意识所识，依何理知。由有了别根境等用，以其有用，知有自性，根有发生用，识有了别用，故必各有自性。然非智者谁则能知，是故颂言愚者难分识与根也。（案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破。是故唯物论者执根即识，谬唯心者即识无根，皆为非理。）
　　此识转依相复如何？
　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
　　五识转依，名成所作智。然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。加行智者，以闻所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理，依法修习观察法性渐遣诸相，能引发根本智，名加行智。此唯凡位起，彼随遣相观空，仍是有相。根本智者，由加行智遣相既尽，起无漏智，实证真如，此后能生后得智等，名根本智。后得智者，根本智后所得，故名。智体无漏而有分别，变似如相，观彼空性，与根本智异。此中空者，即是空性，体即真如，又名法性。法性所以名空性者，以一切法待缘而生，生已即灭，如幻化等，虚妄显现，无自性故。即此又名法无我性。凡夫执著起贪嗔痴，三界流转，皆由不达诸法性空无我无自性，于幻化法执以为实。欲断彼执，故须观察诸法性空。观空舍执，执尽真现，即证真如。理实正智实证空性时，不作空解，不作不空解，舍一切执，乃名证如。说彼为空性为真如，皆是相名分别，不名证真，以有相有分别故。然但起真智，只能自证，无可喻他，又不能如量遍知一切法。诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。成所作智，于三智中何智摄耶？曰：唯后得智摄，所以者何？五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。虽能仿拟余智起相，唯变似空理而起观察。是故颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。此成所作智于何位起？答：于成佛时起，所以者何？五识依五根起，五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。故成唯识论匀实云，成所作智相应心品，于成佛时方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。故此颂言圆明初发成无漏。圆明者，即大圆镜智相应心品。此大圆镜智成佛方得，由金刚道后异熟识空，第八识体成无垢已，彼时方能生起镜智。异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。此智功用复如何耶？曰：三类分身息苦轮。三类分身者，谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。故成唯识论十云，诸如来由成事智（即成所作智）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。是故颂说三类分身。言息苦轮者，一切有情流转五趣备受众苦，如轮无端，往而复返，无有穷尽，故名苦轮。如来化身随机示现，令诸众生断除二障，证得二果。释前五识颂竟。
　　二、第六识颂
　　次前五识，为第六识。依意根起，亦名意识。
　　此识何性何量何境？
　　三性三量通三境。
　　此识通善、恶、无记三性，现、比、非三量，性境、带质、独影三境。以此识遍与一切三性心所相应。随信等起，性即是善。随贪等起，即是不善，或有覆无记。余即无记。此识与五识俱起，或定中起现证境时，皆是现量。余随五识起意言分别计度寻思独头意识，或缘过未及梦等境，即随所应如理非理为比非量。现量取境，即是性境。计度寻思比非二量之所取境，随其所应即是带质独影境。如随五识计瓶衣等即带质境，泛忆瓶衣过未等相即独影境。由意识遍缘一切有为无为假实诸法，是故此识通于三量三境。复次，意识共分五种，一定位意识，二独头意识。三梦中意识，四明了意识即五俱意识，五乱意识。五俱意识及定中意识缘于性境，多属现量。余三意识缘余二境，是比非量。
　　此识界地，复如何耶？
　　三界轮时易可知。
　　有情轮转三界九地，皆有意识，即此意识通三界九地。易可知者，彼前五识色无色无（色界分无，无色全无），第七、八识虽通三界九地，然行相微细难可了知。独此意识既不同五识不遍三界，又不同七、八识虽遍不易知。
　　此识相应心所几何？
　　相应心所五十一。
　　此识遍与五十一种心所相应，即遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。由此意识遍通三性三量三境，作业无量，功能至多。彼与新所一切相应，故能成办一切事业。此五十一心所与意识，为是一切时俱起？为非一切时俱起耶？
　　善恶临时别配之。
　　此诸心所，非一切时俱起。善意识起时，有信等心所俱。不善意识起时，有贪等心所俱。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大随，与一切俱。贪嗔疑见，小随烦恼，必不俱起，行相互违。非计度境，慢亦不生。中随二法，遍不善心，不遍染心，故诸烦恼非一切俱。
　　此识为一类相续，为转易生起？
　　性界受三恒转易。
　　此识非一类相续，是转易生起。所以者何？性界受三恒转易故。性谓三性，即善、恶、无记，前后转易。善心无间，有善不善无记心生。不善无记无间，有不善无记及善心生。前后相续善恶不定，以随缘力而转变故。界谓三界，谓在欲界有色无色界心生，由修彼定得彼界心，从彼出定复起欲界心。色界修无色界定，亦起无色界心。以故此识三界常恒转易。三界如是，九地亦然。受谓五受，谓苦、乐、忧、喜、舍。有说意识唯忧、喜、舍相应，以苦、乐受是五识身起，逼身为苦，悦身为乐，逼心为忧，悦心为喜，是故苦、乐在身，忧、喜在心。舍无逼悦，身心无别，触中庸境，名为舍受。有说意识通五受，五识身唯三受，以故乐唯现境，忧、喜通过未，故五识身唯有苦、乐、舍三，意识则五受俱有。所以意识通五受者，以五俱意识与五识身同缘现境，岂不同彼受苦、乐耶？又三禅天唯乐无喜，而彼地中唯有意识，无有五识，彼乐非意识受而谁受耶？是故意识通于五受，于理为正。此识所以五受转易者，随于现缘而生起故，以一切境为所缘故。异第八识但随业生，异第七识但缘八识，是故此识五受恒时转易生起（七八识界性无转易，亦同此理）。然上界地既均定境，即无如是性、受转易，唯住善心，随应唯与喜、乐、舍受长时相续。然约多生相续以说，即性与受亦恒转易。五识性、受亦随现境及与意识而恒转易，然不如六识故略说。
　　唯此意识性、界、受三恒时转易，彼相应心所无转易耶。
　　根随信等总相连。
　　非但此识转易，根随信等心所亦相连带转易生起，此中根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓十一善心所，亦取遍行、别境、不定。（此中根随信等相连，但约界、受说，不约性说，性恒染净故。然善心起，信等与之相应而起。不善等心起，根随等亦与之相应而起，亦互转易生起。）总相连有二义，一者根随信等，随识性转易而转起转灭，以彼自性恒染净故。二如遍行等，随识性善恶与之均等。界、受转易，随识应知。
　　此识作业，复如何耶？
　　动身发语独为最，引满能招业力牵。
　　此识即以造业招果为用，发动身语业独为胜故。总别二报，皆此识引满二种业力所招感故。言动身者，即是身业。言发语者即是语业。由身语二业，能于自他为损益事，于能作义说名为业。然此身语，非能自发动，实作业具，非即是业。业依彼故，有所作故，于所依义说名为业。此业自体是何？识相应思，为业自体。思者，遍行心所，造作为性，驱役自心令造善等为业。染思心所，必依意识，是故颂言动身发语独为最，以意识为思所依，用最胜故。意识发动身语，其相云何？谓诸有情，由六识生带境而起，复了别境。（心理学谓之感觉。）境于身心或顺或违，苦、乐等受又斯生起。（心理学谓之感受。）诸受生已，自识于境即起取舍（心理学名反应，或行为）。是名为行。其不待思量直接反应，如触火缩手，惊怖成狂等，是即五俱意及乱识现行作用。皆名意业。又唯识言，审决二思，意相应故，作动意故亦名意业。八识为皆造业，为独意识造耶？七八任运，无损益用，皆不造业。设以持种执我亦名业者，彼相应思力能役心，应亦名业。又前五识了别外境，于发动身语，均有胜用。然彼但助意识审决前境，非直发动。直发动者，唯意识能。故此颂言独为最也。此识造业，为但动身发语耶？曰，否，上界无有身语，唯有思所，亦说名业，由彼修定得果，静离身语，资思业故。有意业时不定有余二业，有余二业时决定有意业，故说二业时即显有意业，故于意业此颂略说。次言引满能招业力牵者，引谓引业，满谓满业。引业者，能引五趣总报之业，如杀业多引地狱报，盗业多引饿鬼报，淫业多引畜生报，十善业多引人天报。世间禅定业多引上界报等。慢业者，谓能招感五趣别报之业。谓如同生人中，而根身有具缺，命根有长短，资财有贫富等。同生天中，亦随别业而福报有优劣。同生三恶趣中，而受苦有轻重等。一切有情，既由总业生彼彼趣，复由别业令在彼趣受果差异。如有多人以作善业俱生人中，而一人好施故感财富，一人鄙吝故感贫乏，一人贞良故容色端正，一人荡逸故诸根丑陋。总业如师作模，别业如资填彩。总引趣生，故名引业。别圆满果，故名慢业。引业是主，满业是辅，故引业必强于满业，能招者，能招五趣总别二报。复云业力牵者，谓此识能动身发语造引满业招总别报。彼有情生死相续轮转诸趣，皆由此意识业力之所牵引复次引满二业，于善、恶、无记三种业中，是何种业。曰：是善恶业，与善、贪等心所俱者。无记之业，于自他身及此世他世，俱不能损益，故不能招后有果报。又虽作善恶业，必势力强者，方能为主摄植习气引生后果。若如五识，虽亦善染俱起，造作诸业，而势用羸劣，未有引满后有果用。问：此识唯造业耶？曰：非唯造业。五受相应，受一切果，已自作之，复自受之。又了别拣择世出世法，修习圣道，得二转依，俱由此意识，略故不说。
　　已释染位。次释转依。此识何时初得转依，何地纯成无漏，既转依已得何智耶？
　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
　　此识于如欢喜地时初得转依，犹未圆满，以俱生二障犹间起故。至远行地二障伏尽，乃得纯无漏识长时相续，于是妙观察智圆明，普照大千世界，作诸功德。此识转依，即妙观察智。如成唯识论十云，妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德诸宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。论谓若正智各于所缘现现别转，证法自性，是为善观诸法自相。若观于义得其会通，如一色言知摄青等，一无常法知遍有为，是为善观诸法共相。一切法义永不忘失，以诸明咒息众生苦，于诸法相如实印持，是为总持。静虑寂止，心一境性，是名为定。出入方便，是为定门。及所发生功德珍宝者，谓四无碍解及诸神通等，是总持及定所发生故。由有四无碍解及诸神通，慧辩无量，威力无边，说法示现教授教诫，于大众会能现无边作用差别，乃至令诸有情皆获利益。此智善观诸法自共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说等，皆能如理如量方便善巧，名妙观察智。欢喜第者，十地中初地，由四加行寻思抉择诸法实性，加行究竟，舍于有相，实证真如，名为见道，入菩萨地。多劫勤修，今得现证，同时除分别障种，证得一分真实转依，真是菩萨，成佛无畏，此时欢喜更无及者，故名欢喜地，又名极喜地。地前加行，虽亦能正观察诸法，然有漏故，不离相故，未得实证真实义故，不名妙观察智。入初地时，无漏根本后得智生，真相见道，方为妙观察智，此智智必与无漏六识及遍行等相应起故，如是总名妙观察智相应心品，是故颂言发起初心欢喜地，意即说言此妙观察智相应心品，于欢喜地发起也。俱生犹自现缠眠者，此俱生言，指俱生烦恼所知二障，是修所断障故。云俱生者，无始时来虚妄分别内因力故，恒与生俱，不待邪教及邪分别任运而起故名俱生。此二障者，成唯识论十云，烦恼者，谓遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，（根本烦恼六，见分为五，共十种，与四谛配，即有四十。三界即有百二十。上界无嗔，除把。有一百十二，是为家所断。并修所断十六。欲界六，谓无明、爱、恚、慢、身见、边见。上界各五，除恚。合为百二十八。）及彼等流诸烦恼。此皆扰乱有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此中缠者，谓二障种子，随逐有情眠伏藏识，故名随眠。虽见道中已断分别烦恼所知二障种子，而俱生障细故难断，至十地中修胜空观方得除灭。即谓此识虽于见道初得转依，然出观位有漏识复起，未能无间一味相续，是以彼俱生二障种现犹然现起。远行地后纯无漏者，七地名远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故，名远行地。此地已能长时无间住无相住，而有功用非任运起，又名无相有功用住。至八地无分别智任运相续，相用及烦恼皆不能动，名不动地，又名无相无功用住，纯无漏识任运而起，三界烦恼永不现行。故此颂言，远行地后纯无漏，即说此识至第八地始纯无漏。观谗圆明照大千者，此观察言指妙观察智，圆谓圆满，明谓明净，八地以后六识既纯无漏，妙观察智亦即圆满成就，光明倍增，如十五月体圆明增也。大千者，每一日月之所照临名一世界，合千世界名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名一大千世界，为一佛土。诸佛无边，故大千世界亦复无边。虽一佛遍度一切众生，然以各以因缘不同，故一佛且主一大千世界。八地以后于相及土皆得自在，遍能示现度诸众生。九地得四无碍解，十地大法智云遍覆一切，至成佛已功德圆满威力无边，妙观察智圆满遍照大千世界。
　　三、第七识颂。
　　七识名末那，此翻云意，思量为义。为六识依，故名意根。
　　七识所缘，及彼自性，为是何等？
　　带质有覆通情本。
　　此识所缘为带质境。带质之义，如前已详。性为无记，而有障覆。成唯识论五云，相应四烦恼等是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。通情本者，逆解此带质境相。仗本质生，带似本质，故通于本。由情起故，自变相生，故通于情。若尔不名带情境耶？情所变故，情带彼质。非质变故，不名大情。
　　此识三量，何量摄耶？
　　随缘执我量为非。
　　此识能量，唯属非量。所以者何？以彼随缘所缘执为我故。非我执我，于境妄计，故量为非。此中缘言，谓所缘缘。所缘缘二种，一亲，二疏。此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。均依他起性，无主无常，如幻化法，非实是我。彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。七识于彼谬见常一，遂执为我。
　　此识相应心所，为是何等？
　　八大，遍行，别境慧，贪、痴、我见、慢相随。
　　此识有八大随烦恼，五遍行，别境中慧，及根本烦恼中我见、我慢、我贪、我痴与之相随。八大随烦恼，遍染心故。遍行五法，遍一切故。别境慧者，能计度故。由横计我，迷无我理，故有我痴。执八为我，故有我见。恃我高举，故有我满。于我染著，故有我贪。此为无记，非不善性，故无中二。此相审细，彼粗动故，无有小十。但缘定事，无所希望，不待印持，不忆曾习，故无欲、胜解及念。任运刹那别缘，故无有定。由见审决，疑不得生。由爱著我，嗔不得起。善是净故，非此识俱。悔先作业，乃有恶作。此恒缘现，非悔先业，故无恶作。身心重昧，依外缘力，有时暂起。此无始内执，不假外缘，故无睡眠。于意言境，浅深推度，故有寻伺。此唯缘内，故二俱无。是故此识唯十八心所恒与相应。有义，此识不与大随相应。然不应理，若无昏沉，应不定有无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若无不信，应非非量。若无怠逸，应亦非染。若无散乱，应非流荡，非染污心。若无失念不正知者，如何能起烦恼现前。故此定与八随相应。
　　此识作业，复如何耶？
　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。
　　此识以思量我相为所作业，于六转识为染净依。恒，谓恒常，无有间断。审，谓审细，坚固执著。然思量通八识，以八识于境皆能缘虑故。然彼八识恒而不审，以于现境任运缘故。第六于境审而不恒，或时缘缺有间断故。五识于境不审不恒，无有计度，亦间断故。世间末那恒思量我相，出世间末那亦恒思量无我相。此唯染位，故我相随，谓彼所思量唯我相也。此我相言，通目二我。一者补特伽罗我，二者法我。不了如幻，于法执有，即名法我。执为有情生者命者等，名补特伽罗我。由诸有情转轮生死，数取诸趣，名补特伽罗我。此第七识不达赖耶是相续法，是缘生法，是如幻法， 起法我执。又见此识一味相续，即便执为恒常实我，是生者是受者是命者等，即为生我执。（此法我执，大乘菩萨修法空观，渐次除灭。此生我执，二乘修习生空观即能除灭。染断生我，不断法我。断法我者，即断生我法。是故二乘我执虽断，法执仍存。唯有大乘二执皆断。起我执位，必起法执，起法执位未必起我执，我执我执必依法执生，法执不依我执生故。）由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。虽无想天一期生中都无六识，而有第七执二我故，不同灭定圣者能损染识。虽前六识修习善法行布施等而因此七四惑俱故，执我相故，令所施等不能忘相，成于有漏，是故颂言，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起者，以此识恒与四惑八大随烦恼相应，非唯能熏八识成染污种，亦乃增长六识作染污依。转呼为染净依者，依谓所依，识所依止。此意为依，有意识生。意识为依，五识得生。是故此意说名意根。要那六转者，谓合前六识。染净转易，名转识也。即此第七亦名转识，异于本识一类恒相续故。染净依者，由此染故诸识随染。六识虽善，犹成有漏。必此识净成无漏已，六识乃得成无漏也。
　　此识转依，相复如何？
　　极喜初心平等性，无功用性我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　此识转依同第六识，入见道时初转。缘第七识无闻思修加行功用，不能自成无漏，由第六识修加行已，于见道位入二空观，势用强胜，能令俱生二执不现起，由斯第七及第六无漏识同时发起。由此无漏识，得平等性智。此识入地已，一切时无漏无复我执耶？曰：否。未得无功用行，彼俱生我执犹能现起。由出观时智不相续，有漏复生。入第八地得无功用道已，彼时我执方得摧灭。故此颂言，无功用行我恒摧。然所知障法执犹可现行，法空智果起位方伏。入金刚道将成佛时，烦恼所知二障种子一切永断。然后无漏七识平等性智长时相续，无穷无尽，方得毕竟转依。此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。（上论）由观自他有情平等，及观诸法平等，故名平等性智。由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。由观自他平等故大慈悲等恒共相应。观他手苦犹如自苦，等与拔除。观他受乐犹如自乐，等与施济。即此又名大我阿世耶，以能摄受一切有情同自体故。由观诸法平等故，无住涅槃依以建立。以观诸染净法犹如幻化，等无欣厌，由是不住生死，不住涅槃。生死涅槃二皆平等，故能恒住世间度卒有情，是名无住涅槃。二乘得生空智破我执已，未入法空观，犹有法执，于生死涅槃深起欣厌，于是唯求解脱，速入涅槃，于诸有情无大悲故。颂言如来现起他受用十地菩萨所被机者，一切如来有三身，曰自性身，曰受用身，曰变化身。受用身中复有二种，一自受用身，二他受用身。他受用身者，成唯识十云，诸如来由平等性智示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。问他受用身于地前菩萨及二乘异生，何不见耶？曰，非彼境界，无能受用。若幻彼等，唯有变化身，此如五识转依中说。
　　四、第八识颂。
　　第八识为阿赖耶识，此云藏识，义如后释。
　　此识自性相应，为何等耶？
　　性唯无覆五遍行。
　　此识自性唯是无覆无记。成唯识云，覆谓染法，障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善恶有爱非爱果及殊胜自体可记别故。此非善恶，故名无记。此识相应，唯五遍行。任云恒时平等转故，无五别境。无散动故，无不定四。
　　此识境地，为是何等？
　　界地随他业力生。
　　此识通于三界九地，以随业力界地别故，此识依业力生三界九地中。既生彼已，业力未尽，恒起彼地识。非如六识虽生此界，可起余界识，造余界业。八识中有全分随业力生者，此识是。有全分不随业力生者，七识是。有一分随业力生一分不随者，前六识是。前六异熟生无记摄者，属业力生。首脑恶摄者，非业力生，以自性即业故。然前六中五识多随业力生，随缘任运起。六识多非业力生，自造业，自分别起故。
　　何故于此识多与诤论耶？
　　二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
　　以二乘不了赖耶，执为非有。论主为破彼执，因以起诤。二乘何为不了？曰，教不显说故，非彼所证故。教不显说者，于小乘经中虽密意说有，然未明显宣说此识有故。如深密经言：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓此八识行相深细，甚难解了，恐彼凡愚误起分别执以为我，故不为说。凡谓凡夫。愚即二乘，由不通达法无我故，望诸大乘说名愚者。虽诸凡愚无始七识执八为我，然是俱生，恐于此外更起分别我执，故不为说。非彼所证者，彼二乘人不求一切智智，但求解脱智，故此八识非彼证境。佛既不显说，何故论主乃诤定有耶？佛虽不为小乘人显说，而于大乘经中处处宣说，彼时小乘虽不达有而不拨无，是故尔时大小无诤。自后小乘乃起密执，拨此识无，又说诸大乘经皆非佛说。由斯论主为成自宗，及晓他故，破彼迷执，成立此识决定是有。诸大乘师云何成立此识是有耶？如瑜伽、唯识等论，皆广宣说。成唯识论依五教十理成立此识，云十理者，颂曰：持种、异熟心，趣生、有受、识，生死、缘、依食，灭定心、染净。初持种者，契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心应无有故。二异熟心者，契经说有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。三趣生者，契经云，有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不可得故。四有受者，契经云，有色根身，是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。五识者，契经言，寿暖识三更互依持，得相续住。若无此识，能持寿暖令久住识，不应有故。六生死者，契经言，诸有情类，受生命终必住散心，非无心定。若无此识，生死时心不应有故。七缘者，契经说，识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如束芦俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。八依食者，契经言，一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。九灭定心者，契经言，住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身。若无此识，住灭定者不离身识，不应有故。十染净者，契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。若无此识，彼染净心不应有故。所以者何？以诸转识性不定故，不遍地故，有间断故，既非一类恒常相续，如何能有持种等用。以前六识三性不定前后间起，善不善相违故，非能持一切种，亦非异熟心非趣生体等。不遍地者，前五识不遍三界故。有间断者，前六于睡眠等位皆无有故。既非一类恒常相续，故于十理皆相违返。是故必有第八识自性一类恒遍无杂，能持种子及异熟心等。此理于成唯识论三、四广说。
　　此识自相作业为何？
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主翁。
　　此识以能所藏及我爱执藏为义，说名三藏。此中能藏，谓含藏诸法种故。所藏，谓第八受前七熏，彼所熏种以此八识为所藏处。喻如库藏，为五谷等之所藏处。我爱执藏，谓第七执八见以为我相，恒不舍离故。浩浩者，广大无边，摄藏一切染净等种子故。不可穷者，行相深细，无姓二乘不能穷底，唯诸菩萨乃能知故。渊深七浪境为风者，此以喻显。譬如大海，故名渊深。随诸缘和合，便尔引生七识波浪。故楞伽经说如是颂，如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等为风击，恒起诸识浪，现前做用转。此识含藏诸法种子为诸转识现起因缘，诸法生起依之为本，是故说此名根本识。此识甚深如海，诸种遇缘识得生起，如风动波。然不可说第八自识起浪，但由所持种各起识浪。不尔，与自性三德转生诸谛所说无异。应知此识若能生诸法，如水起浪，何须更立诸种子义？已说识自相，作业如何？曰：此识业用共有五种，一受熏故，二持种故，三变起根身执受为正报故，四变起器界为依报故，五结生相续去后来先作白黑业果报主故。一受熏者，谓诸现识才生即灭彼体能熏自法种子，此阿赖耶受彼熏习，故彼现法虽灭，而所熏种住此识中，后得缘时复能现起。是以一切曾习能记不忘，一切作业植因于此，便能招生余时异熟。三乘圣道由熏习此，便能引发本有无漏。何故诸识唯此受熏？答：所熏四义，一性坚住，一类相续能持习气故。二无记性，无所违逆，能容习气故。三是可熏，性非坚密，能受习气故。四与能熏不即不离，共和合性，是所熏故。唯此本识具是四义。故能受熏。二持种者，此识一类恒时无间，能遍执持世出世间本有新熏一切种子令不失故。此能持种非即受熏，熏已执持令不失故。法尔种子虽非熏成，亦执持故。三变起根身执受为正报者，以有情根身此识变起，从住母胎乃至命尽，长时执受安危共同，故名执受。正报者，五趣四生以根身异，报有差别，如人天旁生饿鬼地狱获果不同。四变起器界为依报者，器即有形色法界，即三界由此识所变，为根身所依住，资养根身令不失坏。五结生相续去后来先作白黑业果报主者，谓此识恒时相续，业力今时即舍根身，随所舍处冷触便起，冷触尽时即前异熟势用灭尽，尔时方名全住死位，是为去后。舍此趣已，复由余异熟相续更生，首住中有，复随外缘得受生处便趣彼处，趣生处已六识便灭，尔时此识此识执受精血住于母胎，是为来先。从此渐次根身增长乃至出胎，随其所应六识渐生，即此舍身取身名为结生相续，实此异熟识为之主，以此是黑白等业所作异熟果，能住持一期命根，是以随顺世言作主公也。是为此识五种业用。由彼自相及作业等，知此识为一切法所依。是该契经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得，此识义类抉择无边，恐厌繁文，故应且止。
　　此识转依，相复云何？
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
　　此不动地，即第八地无相无功用道。第七俱生我执不行，不复执藏此识为我，由是舍藏识名，名异熟识。此识于未成佛时为杂染业感，说名异熟，不成无漏。必至金刚道断二障种，至解脱道有漏善无记种及劣无漏种皆舍，此时异熟永断不生，故颂言金刚道后异熟空。金刚道者，诸菩萨将成佛时，起金刚喻定，断一切所知、烦恼种子，坚固无上喻如金刚。此道即无间道。从此入解脱成佛，即有大圆镜智及无垢识同时生起。无垢识者，即第八无漏识，执持一切纯无漏法种，变现自在受用身土。此第八识共有三位，一我爱执藏位，名阿赖耶识，此名唯在异生有学。二业果生死相续位，名异熟识，此名唯在异生二乘菩萨位。三无上转依最极清净位，名无垢识，此名唯在如来地有。如契经说，如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆净智相应。此识唯于最后位方得转依。又成唯识论十云，大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸杂染纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆境现众色像（上论）。离我我所执，云离诸分别。所缘行相微妙叵测，云微细难知。如来成就不忘失法，得一切种智，故不忘不愚。自性明善，故云清净，德谓功德，由此功德超过一切二乘无学及诸菩萨，云纯净圆德。现即纯净圆德现行，种即纯净圆德种子。依者，谓此智相应心品，为纯净圆德所依。又以阿陀那识为俱有依，前七净识依之起见相故。持者，谓此相应心品，能持纯净圆德种子，以阿陀那识能持一切净德种故。能现能生身土智影者，自心心所不缘著本质，如现余三智影等，名为能现。缘余色根等身土等，名能生，亲照本质故。又身土等法，亲缘之境，于识上现，名能现。三智等法，亲缘不著，三从此生，名能生。又自第八识上别种所生诸法，如自色心等，名能生，依第八别有种故。若现他身诸趣等影名能现，无别种生，但有识种，唯于识上现，名能现，智为性故。无间无断穷未来际者，持种无失，现德无边现，现生身土智影永无间断利乐自他作诸功德无穷尽故。如大圆镜现众色像者，由此智能摄持无尽功德，能遍现身土智影，得无忘失，如大圆镜现众色像。刹，谓刹土。尘，谓微尘。十方刹土无量微尘，不可计算，名尘刹也。或尘即是刹，世界别名。无边世界有情心行种种差别，普于如来镜智中现，如来随其所应示现应化种种身土，说法断疑令得利乐，余智余土亦由此生，是故颂言普照十方尘刹中。（按镜智相应心品与因相同者，一持种同故，二现自受用身土同故，三行相所缘微细难知同故。不同者，彼位无智等相应，此位智等相应故。彼有漏无记，此无漏纯善故。彼三性杂染种现依持，此唯净德种现依持故。释八识颂竟。）
　　补释余义第四
　　上来已释本颂，然颂中余义尚多，应须补释。
　　一者，三受相应，唯识自成一门。此唯第六识颂有性界受三恒转依句，余未之及。应知前六识苦乐舍受相应，七八唯舍受相应。
　　二者，识随缘生应明诸缘，此唯五识颂有五识同依净色根，九缘八七好相邻二句，六七八识均未详，应知六识以末那为染净依（根），以八识为根本依，以一切法为境界依即所缘缘，以自种为种子依，及自作意，并等无间缘，共六缘。七识以八识为俱有依，亦以彼为所缘缘，自种子为种子依即因缘，及自作意并等无间缘，共四缘。八识以七识为俱有依，以种子根身器界为所缘缘，以自种子为因缘，并自作意及等无间缘，共五缘。
　　三者，阿赖耶识，所缘行境，能缘现量，颂皆未说。七识不言界地，当知同阿赖耶通三界九地，以随所生所系故。
　　四者，八识转依位中未言自性能量，境界及助伴等。应知四智心品皆缘性境。亦间缘独影境，诸无有法智亦了故。无带质境，诸佛所缘无迷乱故。知诸遍计，亦是有性境或独影境，以他心为所缘，知彼不实，无彼执故，皆唯现量。不待比知，故无比量。正解不谬，故无非量。于诸事理皆如实知，故唯现量。唯善性摄，体无漏故。非苦集谛，唯道谛摄，非界地摄，出世间故。皆四缘生，谓因缘等无间缘所缘缘增上缘。增上缘中各别多种，谓作意根等。成所作智心品所依有四，谓依五无漏色根，及妙观察智、平等性智、大圆镜智相应心品。妙观察相应心品，唯依后二心品。后二心品，互相为依，所缘境中俱缘一切境界。成所作智唯后得智，余三通根本后得。四智心品皆二十二法相应，谓各自识五遍行、五别境、善十一。（亦可说成所作智相应心品共二十六法相应，以与五识俱相应故。）成唯识论云，与一切心恒相应故（五遍行），常乐证所观境故（欲），于所观境恒印持故（胜解），于曾受境恒明记故（念），世尊无有不定心故（定），于一切法常抉择故（慧），极净信等常相应故（善十一），无染污故（无有烦恼随烦恼），无散动故（无不定四），故唯有二十二法互作助伴。初二智品惟乐喜舍受相应，诸佛已断苦忧事故。妙观察智于因位中容苦忧俱，论说忧根通无漏故，苦受亦由无漏起故。后二智品唯舍受俱，任运恒时平等转故，前二智品乐喜俱者，于利他事常乐喜故。因中妙智苦忧俱者，于后胜法求证愁戚，及为利他受重苦故。然彼唯是后得智摄，后二智品无乐喜俱，胜受用身无喜乐故。四智业用已如颂说，为显差别复引论文。成唯识十言，此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异，谓镜智品现自受用身净土相，持无漏种。平等智品现他受用身净土相。成事智品能现变化身及土相。观察智品观察自他功德过失，雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门，差别多种。颂释竟。
　　八识规矩颂释终