“毗奈耶杂事”中套语的运用

“毗奈耶杂事”中套语的运用
　　汪 娟
　　一、前 言
　　穴吡奈耶杂事》，是《根本说一切有部毗奈耶杂事》的省称，全书共有四十卷，二十八万余字，由三藏法师义净在唐睿宗庚戊年间译出。内容主要在记叙佛陀制戒的因缘，但其中也穿插了不少佛传故事、佛及弟子的本生谭，因此具有相当的文学性。
　　从书名中即可想知，这是一部记载非常庞杂琐细的小乘律典。虽然在内容上不大有系统，形式上却是纲举目张，如书中所引：“此杂事四十卷中，总有八门。以大门一顼，摄尽宏纲。一一门中各有别门。总摄乃有八顼，就别门中各有十颈，合八十九颈。并内摄顼向有千行，若能读诵忆持者，即可总闲其义。” 足可说明体例的清楚完整，也可看出在散文中加入偈顼的主要目的是为了方便记忆。
　　全书除了韵散兼用以外，也经常出现一些重复的词句，甚至有一整段一整段相同的文字先役出现在不同卷数里的情形。因此笔者推测，在穴吡奈耶杂事》中可能有一定的套语，只要有类似的情况出现，便可直接套用，而不劳另作他词。本文即希望对穴吡奈耶杂事》中运用套语的情形加以研究，也许对于其他佛典中或有类似的情形，也能提供一点点参考的价值。
　　二、什么是“套语”
　　本文中所谓的套语，包括散文和偈顼，都是由全书中出现不止一次的文句归纳而得，因此必须有重复出现的事实。简单的说，套语是指由某些固定的语词所组成的，可以套用在相类似的情形中的文句。值得一提的是，也有一些情况，虽然它们的形式和套语有点类近，极易和套语相混淆，却不能算是套语。举例说明如下：
　　（一）在同一个事件中时常重复出现的文句，若是由于对话或
　　意念的传达过程所产生，而不可能被其他类似的情节所
　　套用者，不能视为套语，也不在本文的讨论范围之内。
　　例如在火生童子的故事中，佛陀对火生的授记
　　，虽然被重复叙述了好几次，却不能算是套语。
　　（二）套语是以相同的语句套用在不同的文章里，它和一种可
　　以被套入不同语句的文章格式，两者正好相反。例如：
　　“……时诸苾刍闻已白佛，佛作是念：苾刍（洗浴以砖
　　揩身）有斯过失，由是苾刍不应（以砖揩身为洗浴事）
　　，若（揩身）者得越法罪。佛既不许（以砖揩身），时
　　诸苾刍……以缘白佛，佛告诸苾刍：“叫是创制，今乃
　　随开，……”” 上面这一段文字就是在佛陀
　　制戒因缘中常用的一种格式，而在圆括弧内的文字便相
　　当于“做某某事l，是可以被套入各种不同语句的格式
　　，因此不是本文所要讨论的套语。
　　三、套语的举例与检讨
　　（一）依佛力故，得生天宫
　　凡生天者，若男若女，即起三念：我于何处死，今于何处生，由作何业。便忆前身于人趣死，今生三十三天，由于佛教极生尊重。时彼天子便作是念：我若不往礼世尊者，是不恭敬，是非所宜。于时天子作是念已，即庄严身，著天璎珞，光明殊胜。便以衣襟盛诸妙花，嗢钵罗花、钵头摩花、、拘物头花、分陀利迦花、曼陀罗花，过初夜分来诣佛所，便布天花申供养已厂礼佛双足，在一面坐，听受妙法。彼天光明，甚大赫赫，周遍照逝多园林。尔时世尊随彼天子意乐根性为其说法，令彼得悟四圣谛理。是时天子以金刚智杵，破二十种萨迦耶见山，得预流果。既见谛已，三白佛言：“大德，由佛世尊令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死而得涅槃。超越骨山，干竭血海。无始积集萨迦耶见，以金刚智杵而摧碎之，得预流果。我今归依佛法僧宝，受五学处，始从今日，乃至命终，不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊证知我是邬波索迦。”即是佛前合掌恭敬，而说顼曰：
　　我由佛力故，／水闭三恶道，得生胜妙天，长归涅槃路。
　　我依世尊故，今得清净眼，证见真谛理，当尽苦海际。
　　超出于人天，离生老死患，有诲中难过，我逢今得越。
　　我以庄严身，净心礼佛足，右绕除怨者，今往赴天宫。
　　时彼天子既称所愿，犹如商主多获财利，亦如农夫广收田实，如勇健者降伏彼怨，如重病人除去众疾。时彼天子辞佛而去，便往天宫。
　　这段文字是承接在某一苾刍因护戒身亡，由此福力得生天宫的故事之后。同样的文字又出现在恶生王消灭释迦族人的故事里，有五百释女被截手足，因于佛所发净信心，命终之后便生于四天王宫（注八一 。两段文字的差异不大，除了前者的“天子”、二二十三天”被改为“五百释女”、“四天王宫”以外，其他的部分也只替换了几个同义字而已。既然两段文字的主角并不相同，但是他们的心念、口语和说顼竟然如出一辙，如果不是套语的话，便很难另作其他合理的解释了。
　　若就这一段套语的内容来看，大约可以分成下面几点：（一）思维生天因缘。（二）往礼世尊。（三）闻佛说法，得预流果。（四）赞叹佛陀。（五）欢喜而去。这五个单元组成的套语，是接在往生天宫的情节之后，目的在说明尊重佛教能得胜果，以及赞叹佛陀的殊胜功德。即使删去的话，也不致于影响到情节、结构的完整。但是就行文的铺陈排比而言，例如：“超越骨山，干竭血海”、“犹如商主多获财利，亦如农夫广收田实，如勇健者降伏彼怨，如重病人除去众疾。”，却能使文辞显得更华美。
　　（二）世尊微笑，欲说因缘
　　世尊法尔，于一切时观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲，饶益一切。于救护中，最为第一，最为雄猛，无有二言，依定慧住，显发三明，善修三学，善调三业，渡四瀑流，安四神足，于长夜中，修四摄行，舍除五盖，远离五支，超越五道，六根具足，六度圆满，七财普施，开七觉花，离于八难，修八正道，永断九结，妙闲九定，满足十力，名闻十方。于诸自在，最为殊胜，得法无畏，降伏魔怨，震大雷音，作师子吼。昼夜六时，常以佛限观诸世问，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁陨欲泥，谁能受化。作何方便，拔济令出。无圣财者，舍得圣财，以智安膳那，破无明膜。无善根者，合种善根，有善根者，令得增长，置人天路，安隐无碍，趣涅槃城。如有颂言：
　　假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。
　　佛于诸有情，慈悲不舍离，思济其苦难，如母牛随犊。
　　尔时世尊于经行所，遂便微笑，口出五色微妙光明，或时下照，或复上升。其光下者，至无间狱，并余地狱。现受炎热，普得清凉；若处寒冰，便获温暖。彼诸有情，各得安乐，皆作是念：我与汝等，为从地狱死，生余处耶?尔时世尊合彼有情生信心已，复现余相。彼见相已，皆作是念：我等不于此死而生余处，然我定由无上大圣威德力故，令我身心现受安乐，既生敬信，能减诸苦，于人天趣，受胜妙身，当为法器，见真谛理。其上升者，至色究竟天。光中演说苦空无常无我等法，并说二伽他日：
　　汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍。
　　于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。
　　时彼光明，遍照三千大千世界，还至佛所。若佛世尊说过去事，光从背入，若说未来事，光从胸入，若说地狱事，光从足下入，若说傍生事，光从足跟入，若说饿鬼事，光从足指入，若说人事，光从膝入，若说力轮王事，光从左手掌入，若说转轮王事，光从右手掌入，若说天事，光从脐入，若说声闻事，光从口入，若说独觉事，光从眉间入，若说阿耨多罗三藐三菩提事，光从顶入。是时光明绕佛三匝，从口而入。时具寿阿难陀合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来应正等觉熙恰微笑，非无因缘。”即说伽他而请佛曰：
　　口出种种妙光明，流满大千非一相，
　　周遍十方诸刹土，如日光明尽虚空。
　　佛是众生最胜因，能除侨慢及忧戚。
　　无缘不启于金口，微笑当必演希奇。
　　安详客谛牟尼镎，乐欲间者能为说，
　　如师子王震大吼，愿为我等决疑心。
　　如大海内妙山王，若无因缘不摇动，
　　自在慈悲现微笑，为渴仰者说因缘。
　　尔时世尊告阿难陀曰：“如是如是，阿难陀，非无因缘，如来应正等觉辄现微笑。”
　　这段文字出现在火生童子的故事里，佛陀授记善贤长者的妻子会生男孩，此儿具足人天妙相，将来还会投佛出家，证得阿罗汉果。但是善贤听信外道的谗言，杀妇焚尸，使得佛陀的预言受到了考验。就在故事推向高潮的时候，这段套语也登场了。； 其次，在法与尼证道的故事里也出现了同样的套语。法与情乐出家，但因许过指腹之亲，其父不准。莲华色尼奉世尊教，即其家中而为剃发出家。后时男方欲共成亲，父与诸亲皆来逼嫁。把故事的冲突发展到最高点，接着便是套语了。
　　再看这个套语的主要内容是：（一）赞叹佛陀功德。（二）世尊微笑，口出微妙光明。（三）阿难陀启问微笑因缘。即此可知，这一套语的作用除了在故事高潮——人心最为专注，宣导效果最好的时刻来赞叹佛陀以外，还负有引导下文的责任——以称赞世尊无不知见来暗示故事转变（冲突解决）的契机，以启问佛陀的微笑因缘来推动新的情节发展。
　　另外还有两个例子把“世尊微笑”和“阿难启问”的部分都省略掉了。
　　其一是苾刍尼瘦瞿答弥的证道故事。瘦瞿答弥在一时之间丧夫亡子，父母亲属俱遭霹雳，辗转再嫁，其夫旋皆死亡。受尽忧恼饥渴之梭，失心威疯，裸形乱走，遂至世尊说法之处。见佛相好庄严，因得本心。接着就是这段套语，从“于一切时如来大师无不知见”至“假使大海潮”一颂结束为止，然后世尊让阿难陀拿衣服给瘦瞿答弥穿，带她来听法，乃至出家证果。
　　就佛陀指示阿难陀授衣的一点而言，有可能是承接阿难陀启问佛陀微笑因缘之文，加上瘦瞿答弥证得阿罗汉果也符合了“若说声闻事，光从口入……是时光明绕佛三匝，从口而入”的叙述，因此我们有理由这么推测“世尊微笑”和“阿难启问”的部分是被漏掉的，另一个可能是作者因为瘦瞿答弥可怜的遭遇，故意删去世尊微笑后面一大段文字，来强调世尊的悲心吧！
　　其二出现在猛光王的故事里。猛光王的国度发生了瘟疫，尸骸遍野，佛陀欲存救憨，接着是这段套语，然后世尊让大迦多演那苾刍到彼处救拔行化。在这里“世尊微笑”和“阿难启问”的部分的的确确应该被省掉，比较能符合上下情节的需要。
　　总括以上四个例子中的套语（不管是完整的或是节略的），虽然有承启的作用，但是如果删去，也无损于故事的情节发展，甚至还能避免结构散漫、故事被叉开的毛病呢。因为套语太长，容易使读者转移了注意力，而忘记原来故事的脉络，这也就是我们之所以非把套语弄清楚不可的原因了。但是套语越是，越是铺陈华麓。例如数字的排比，“最为第一”、“无有二言”、“显发三明”……“满足十力，名闻十方”，达成一气。文辞的铺叙，“若佛世尊说过去事，光从背入，若说未来事，光从胸入，若说地狱事，光从足下入……”，重文叠句，譬喻的使用，“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”、“佛于诸有情，慈悲不舍离，思济其苦难，如母牛随犊。”、“降伏生死军，如象摧草舍。”等等，都十分活泼生动。
　　（三）善朱苾刍，须发自落
　　……自言：“世尊，唯愿许我于善说法律而为出家，并受近圆成芯刍性，净修梵行，奉事世尊。”
　　佛既见已，告言：“善来苾刍，可修梵行。”闲是语已，须发自落，如曾剪剃已经七日，法衣着身，瓶钵在手，威仪整肃如百岁苾刍。颂曰：
　　世尊命善来，发除衣着体，即得诸根寂，随佛意皆成。
　　这段文字是火生长者请求从佛出家的情形，类似的情节描写至少还有四处，或有偈颈，或略而不录。其中最简略的一则不仅省掉了偈颈，而且把“闻是语已，须发自落，如曾剪剃已经七日，法衣着身卜瓶钵在手，威仪整肃如百岁苾刍”换成
　　“于佛言下，如常威仪”。试想，如果我们不知道套语的使用情形，又怎么能够了解“如常威仪”的正确含义呢?
　　（四）断尽诸惑，证罗汉果
　　便断诸惑，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，得如实知。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。心无障碍如手矫空，刀割香涂爱惜不起，观金与土等无有异，于诺名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。
　　这段套语是摘自火生长者证阿罗汉果的一节文字，而套用在其他故事中的也不在少数，但是也有不用套语，在“断诸烦恼，得阿罗汉果”之役直接叙述别的情节的。可见这个套语虽然主旨在强调罗汉的境界，但是它的存在却不是绝对必要的。此多，这个套语也有省略的情形，例如?“……得阿罗汉果，广说如余，乃至梵释诸天所共敬重。” 其中的“广说如余”，主要是为了避免一再使用重复的词句，但是这个套语既然可有可无，为什么不干脆把它删掉呢?或许这正是作者对套语的作用的一个肯定吧!
　　（五）世尊传意，起世俗心
　　诸佛常法，若起世俗心，乃至昆蚁皆知佛意。若起出世心，乃至声闻独觉不知佛意，况余含识而能得知。
　　这一段套语见于恶生王砍去五百释女的手足一节故事，世尊悲愍五百释女，起世俗心希望天女能持天衣、香水来慰问五百释女，天女果然就来了。因此这一段套语是用来解释为什么天女能知道佛陀的意念，其他故事中相同的套语也都是插在佛陀传达心念给对方的时候。另外一个例子“佛于中夜起世俗心，如何令彼释梵诸天咸来至此，广说如上。” 其中的“广说如上”也正是指的这段套语而言。
　　四、结 论
　　上面所举的例子，是在《毗奈耶杂事》中几个比较显著、有代表性的套语，虽然还不够完整，仍然可以看出《毗奈耶杂事》在运用套语时的一些特点。
　　（一）套语的篇幅相差甚远，短的只有几十字，长的有逾六百
　　字者。
　　（二）套语的体制有纯粹的散文，也有夹杂偈颂的杂文。
　　(三）套语的繁省不一，有依故事情节的需要而省略者，有为
　　避免重复而省略者，避免套语的重复经常以“广说如余
　　”、“广说如上”等语词来替代。
　　（四）大部分的套语都是随着固定的事件而出现的，例如一提
　　到成阿罗汉，大半会接着“断尽诸惑，证罗汉果”的套
　　语；但也有依据故事发展的程序而出现者，例如“世尊
　　微笑欲说因缘”之套语，经常出现在故事的冲突之后。
　　（五）从文学方面来看，套语的删除并不会影响到故事的情节
　　发展，而且能避免结构的松散。此外，非套语部分的文
　　字一般显得比较质仆，而套语（尤其是长篇的套语）的
　　文字风格不仅较为华丽，并且善于譬喻、铺陈和排比。
　　（六）从宗教方面来看，套语的存在是必须的。因为套语里包
　　含了大量的称颂佛陀和教理的宣扬。更何况依照佛教的
　　观点，文字只是悟道前的一种方便，等到契入真理以后
　　就应该舍弃了。
　　《海潮音月刊》第70卷第11期