［杂阿含经］研习“杂阿含经”论增上心学

　　［杂阿含经］研习“杂阿含经”论增上心学

　　蔡惠明

　　一、“杂阿含经”为修禅者所专习

　　增上心学就是定学，也作增上意学。梵语Dhyana，意译禅那，暑称为禅。意译作“思维修”、“弃恶”等，通常译作禅定。“定”是梵语Samadhi的意译，音译为“三昧”、“三摩地”或“三摩提”。意译又作“正受”、“等持”。禅定就是“安静而止息杂虑”的意思，这是佛教修行的基本方法，郎以静坐钦心，专注一念，久之达到身心轻安，观照明净的状态，称为“禅定”。定有两种：一是“生定”，指人们生来就有一种精神功能，属于报得；二者“修定”，指专为获得般若、功德、神通而修习所得的功夫，属于修得。禅定重在修心、见性，而不限于静坐疑心，专注观境的形式。‘杂阿含经”主要内容就是联系此丘修习禅定，讲述佛教教义。主张“善摄诸根”、“内寂其心，如实观察”。阐明正确的禅思，并斥责外道的禅观。记述修禅的步骤、方法，注意事项及其所要达到的结果等，所以有人认为此经重在止观道理，为修禅者所专习。禅法就是止观方法。止为梵语Samatha（奢摩他）的意译，观为梵语Vipasyna（毗钵舍那）的惫译。止是息除妄念，专心一境；观是在“止”的基础上发生智慧，辨明事理。通过“止观”的修习方法，可以悟到“缘起性空”而成佛道。中国天台宗始创人智顗大师特别重视止观法门，著有‘摩诃止观’、‘童蒙止观’等书，阐述修习止观的具体方法和步骤。

　　云何为定?释尊在‘杂阿含经’第二二一经中告诸此丘：

　　“若诸此丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类此丘，我为其说不放逸行。所以者何?以彼此丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不当后有。所以者何?彼眼识所可爱乐，染著之色，彼此丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住；以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极，住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第二二昧正受，终不退减随于眼色；于耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”说明“心……不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极，住不忘，常定一心”就是“定”的境界。在七八五经中，释尊告诸比丘：

　　“何等为正定?正定有二种。有正定，世，俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣?若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”说明正定有世间、出世间两种。世间定只是转向善趣，而出世间定，则是从心专注于一境，观察四圣谛之理而悟得。

　　二、禅定的意义

　　关于禅定的意义主要是解脱、三昧、正受。‘俱舍论’说：“定称为三摩地，以之为大地法之一。”‘唯识论”则译为定，以之为五别境之一，谓修得禅定，为色界、无色界心地的作用，必须经过精勤修行得入定境，如三学中的定学，六度中的禅定波罗密，五根中的定根、五力中的定力，八正道中的正定。‘三藏法数’卷九载：“定者禅定也，谓能摄散澄神，见性明道，故日定学。”在‘杂阿含经乙第六八六经中，世尊告诸比丘：

　　“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛的最胜处智能转梵轮，于大家中师子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。复次，过去、未来、现在，以业法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复次，如来、禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次，如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力。复次，如来天眼净过于人眼，见诸家生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。复次，如来结漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，如上广说!乃至于家中，师子吼而吼，是名如来第六力。”可见如来六种力中，第三如来力如来禅、解脱、三昧、正受就是禅定的力用。

　　上座部佛教有四禅，大乘佛教则有九种大禅、百八三昧等·四禅是：

　　1、初禅。郎禅定的初级阶段，这时沉思于专一，搂除情欲，消除不善心，这就是“离”（离欲境界），即离欲界苦，而得清净喜乐。但此时尚有思虑，还未达到表象的沉静，所以称为“初禅’。

　　2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得定力喜乐，是二禅境地。

　　3、三禅。由二禅进而舍喜乐，达到完全安静，获得轻安的妙乐。具舍支、念支、乐支、慧支、一心支。

　　4、四禅。由三禅再提高一步，至此四禅，呵弃三禅的乐受，四支的不苦不乐受支、舍支、念支、一心支。苦乐双亡，达到舍定的清净境界。

　　四禅天中还有不还天，为证三果圣人阿那含（此云不还）的寄居处。因他们所入之定为四禅的，所以四禅舍心家同分而安立居处。伹第四禅天，系有漏凡夫，只能伏惑，而五不还天，是无漏圣人，而能断惑，圣凡有异，伏断悬殊。阿那含有利钝两种，利根阿那含，即于色究竟天第四禅天的不还天的舍定心中，发无漏“人空”智慧，断尽思惑，郎便超出三界，离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。钝根阿那含，在色究竟天中，复由定心，欣上厌下，灭色归空，生无色界，修四空定，断三十六品思惑尽，证我空理，郎出三界，成阿罗汉，这是他们的差别。五不还天的说法，是中国天台宗所作的补充。

　　大乘的九种大禅是：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧是般若经典中所述的一百零八种禅定。‘大智度论’卷五有详细说明，请参阅。

　　“中间含经’卷二也有“四禅”的阐述，卷七十二则讲二二定”，‘长阿含经’卷十谈到八解脱，限于篇幅，未能详引，并请参阅。

　　三、禅定的分类

　　原始佛教重视禅数，认为戒定慧三学中，戒是根本，定慧是实践。定指“禅”，慧指了解“敷”。所谓“数”，即数法，指毗昙而言，毗昙郎阿毗达磨，一般译作对法，也可译作敦法。为什么称为数法?因为1、禅经的分别，经中法相繁多，名目不一，昕以要将它分类，一般就以数为分类的标准，把相关联法分为一类，然后依次序数的次第排列为一法、二法、三法等，这种分类方法称为“增一” ，在汉译四‘阿含’中就有‘增一阿含’，经文均带法敷，由一至十一相次编纂，就是应用数法，这在昆昙中占重要位置；2、对于法的诸门分别，郎对某一种法，既可归于这一类，又可归于另一类，如地、水、风、火，既在“四大”中讲，也在二八界”中讲。对某法在这里讲，在那裹也讲，称为“数数分别”，也与数相关。所以称为数法。禅法的种类很多，其中之一是“安般守意”，又译作“持息念”。“安”指入息（吸），“般”指出息（呼），持息就是控制呼吸；“念”是说“专注一心”。“守意”就是揩念，也即当作持解。这种禅法要求有意识地控制呼吸，同时又要求专注一心，思想集中，这就是上座部十念之一。最早将印度禅法介绍到中国的安世高，主要就是念息法，因为此法简单易行，在印度早就流传，而在佛教传入中国之初，依附于方术，走向黄老之学，而道家也讲究吐纳、食气等养生之术，适合中国人的口味。这种数、息、止、观、还、净的禅法，由吴康僧会的综合，后被天台宗吸收为“小止观·六妙门”，很受欢迎，对后世禅学有一定的影响。所谓“禅数”，就是把禅法与数法结合起来。东晋道安谓安世高擅长禅数，而他所译也以禅数最为完备。

　　据记载，安世高的禅法是依僧伽罗刹传承，用四念住贯穿五门（五停心）而修习。他从大本“修行道地经”抄译了三十七章，着重身念住，破除人我执。念息另译大小‘安般经’，其中说六种特胜，也和四念住相联系，这是上座部用念住统摄道支的基本精神。因为和当时道家“食气”、“导气”，“守一”等说法相似，所以很快流传。东吴康僧会先从江南陈会受学，注解了‘安般守意经’。他以自己学禅的心得，在所编：八度集经’的禅定度中，对止观有扼要的叙述。道安得新译昆昙的启发，对安世高翻译的业迹，认识更清楚，他从各经中抄袭十经，加以解释，成为‘十法句义经’。

　　禅定的分类有：1、世间禅，可分两种：①根本味禅，此有四禅、四无量、四空等三品，合为十二，称十二门禅。厌欲界的散乱修四禅，欲大福的修四无量。厌色笼的修四空，为生一叨出世间善法的根本，所以称根本味禅。又合证而为观慧，因此名隐没。于其禅定生爱味，所以名有垢。所观的境界不分明，因名无记（此中出世善，非于四禅、四无量、四空直生，乃以它为所依，更修谛观而生）。②根本净禅，亦有三品：六妙门、十六特胜、通明禅。慧性多的人修六妙门，定性多的人修十六特胜，定慧均等的修通明禅。根本的含义就是不隐没、无垢、有记，与上述相反。然前述的根本味禅，为凡夫外道厌下地、欣上地的，以六行观修得，或佛弟子以八圣种修得，因而发有漏智、无生无漏智的，所以名为世间禅。第二种根本净禅，利根的外道凡夫，在佛出世前亦修，因而发有漏智，所以称世间禅。但逢佛出世，闻佛说法，则依之而直发无漏智，这与有漏智不同，称为净禅，“止观’卷九之一称为亦有漏亦无漏。

　　2、出世间禅。有观练熏修的四种·观禅有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。观是观照的意思，明观照不净的境界。练禅指九次定，练就是锻练。在观禅中，由于行用未调练，出入中间，尚杂异念，要由浅入深，顺次锻练四禅灭尽定，不离异念，所以称“练”。‘俱舍论’名为杂修静虑。伹局于四谛，今为通练八地。熏禅即狮子奋迅三昧，熏是熏熟自在的意思。前九次定，但能得顺次入，而不是逆次入。今顺逆自在如狮子奋迅，进退自在，所以名狮子奋迅三昧。此观、练、熏、修的四种禅，虽是缘有为法的事禅，而能离欲过，不俟观谛理，能发无漏智，总称出世间禅。但依‘俱舍论’舆‘成实论’，都是观有为法的事禅，是有漏禅。

　　3、出世间上上禅。郎‘地持经’所说的大乘九种大禅，上文已有介绍，不再重复。

　　定的分类，有世间定、出世间定、正定、邪定。‘杂阿合经’第七百五十经中，释尊指出无明为诸恶不善法的根本，明为诸善法的根本：

　　“若诸善法生， 一叨皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语，正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚，痴。贪、恚、痴、解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　在第七八六经中，世尊告诸此丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定。”此外，尚有：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定等。

　　有关八胜处、八解脱、九次第正受，三昧，分别阐述如下：

　　1、八胜处：①内有色想，观少许若好若丑的诸外色，得这样想：“知………见胜彼等‘诸色’，”此为第一胜处。②内有色想，观无量若奸若丑的诸外色，得这样想：“知………见胜彼等‘诸色’，”此为第二胜处。[3]内无色想，观少许若奸若丑的诸色，得如是想：“………”，此为第三胜处。④内无色想，观无量若奸若丑的外色，得如是想：“………。”此为第四胜处。⑤内无色想，观诸外色青，青色青光青现：…：此为第五胜。⑥内无色想，观诸外色黄，黄色黄光黄现……此为第六胜处。⑦内无色想，观诸外色赤，赤色赤光赤现……此为第七胜处。⑧内无色想，观诸外色白，白色白光白现……此为第八胜处。（以上见‘长阿含经’卷十）。

　　l八解脱是：①有色者（内有色想），观诸色想得解脱。②内艇色想者，观诸外色解脱。[3]有“净”的胜解。④超越一切诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入“空是无边也”云云的空无边处具足住。⑤超越一切空无边处，入“识是无边也”云云的识无边处具足住。⑥超越一切识无边处，入“无任何有”云云的无所有处具足住。⑦超越一切无所有处，入“非想非非想处”具足住。⑧超越一切非想非非想处，入想受灭具足住。

　　3、次第正受。‘杂阿含经’第四七四经中，佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦，又复阿难!我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”

　　阿难白佛言：“云何世尊!以诸行渐次寂灭故说?”

　　佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色相寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”阿难白佛莒：“世尊!云何渐次诸行止息?”

　　佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。”

　　4、三三昧是旧称，新称为三三摩地，意译三定、三等持。‘仁王护国经’谓三空，这是就所观理而说。‘十地论’名为三冶，这是就断障而言。此三昧亦有有漏、无漏两种，有漏定称三三昧，无漏定称三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门。犹如有漏谓八背舍，而无漏谓八解脱。三三昧又分：①空三昧，与苦谛的空、无我二行相相应的三昧。②无相三昧，是与灭谛的灭、尽、妙、离四行相相应的一二昧。⑧无愿三昧，旧称无作三昧，又译无起三昧，是与苦谛的苦、无常二行相，集谛的因集、生、缘四行相应的三昧。三三昧又含有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。请参阅‘中间含经’卷七十二。

　　四、定的杂染奥净化

　　释尊在“杂阿含经’第六八四经谈到如来十力时说：“如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大家中师子吼而吼。”在第八·八三经中，世尊告诸比丘：“有四种禅：有禅三昧善非正受善，有禅正受禅非三昧善，有禅三昧义亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次，四种禅：有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧禅亦非住正受善。复次，四种禅：有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三禅时善亦正受时善，有禅非三昧时禅亦非正受时禅。复次，四种禅：有禅三昧处善非正受处禅，有禅正受处善非三昧善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次，四种禅：有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次，四种禅：有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。复次，四种禅：有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次，四种禅：有禅三昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧来善亦非正受来善。复次，四种禅：有禅三昧恶善非正受恶受，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶善亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次，四种禅：有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正受方便善非三昧方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。复次，四种禅：有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止善亦非正受止善。复次，四种禅：有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非三昧举善，有禅三昧举善亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次，四种禅：有禅三昧舍善非正受舍善，有禅正受舍善非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正受舍善。”

　　经文说明：禅三昧与正受之间：善与非善；非善与善；善与善；非善与非善等四种情况。如是，禅三昧与正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍，亦同有上述四种情况。

　　五、修定的前行

　　依“烩上善学”到“增上信学”，进而到“增上戒学”次第修习，住于戒清净，完成这样的修定的前行：

　　1、断破“十障碍”：①住所，②家，⑧资具，④家，⑤作业，⑥旅行，⑦亲戚，⑧病，⑨读诵，⑩神变。

　　2、亲近“能授业处善士”：①世尊，②大声闻，⑧漏尽者，④阿那含、斯陀含、须陀洹，⑤得禅的凡夫，⑥三藏侍者，⑦知耻者，⑧多闻者。

　　3、《分别性行：甲、六种性行：①贪行者，②瞠行者，⑧痴行者，④信行者，⑤觉行者，⑥寻行者。乙、衣、食、住等等适合自己性行。

　　4、选取“业处”：请参阅‘杂阿含经’第七四一至七四七经“四十业处’。

　　5、住于适合修定的场所。

　　6、断破“小障碍”：①住处干净，②衣服干净，⑧身体干净。

　　7、学习“修定的规定”，如修习“地遍”等。

　　原载《内明》第274