八个有关宗教的汉字读音及其他

八个有关宗教的汉字读音及其他
　　游品莲
　　汉字一字多音的不少，念错它的读音实在难免，但改了就好。怕就怕自己没有觉察，别人又没提醒，一错再错，还以为“一贯正确”，那就会招人捧腹大笑。
　　有几个关于宗教的汉字，它们的读音便值得警惕。
　　先说”观”字吧!观常读为guan(关)，如观点、观测、观察、观念、观光等。但是在讲到“道教的庙宇”时，它便读为guan(贯)。如福州的九仙观、泉州的元妙观、武夷山的：中佑观、北京的白云观(中国道教协会驻地)。全国各地还有“三清观”、 “上清观”、 ”玉清观”。
　　北京圆明园里，曾有一个”方外观“guan(贯）”八据说是专门供有名的香妃做伊斯兰礼拜用的。香妃是新疆回族美女。 “方外观”1862年被英法联军烧毁了，只剩下残垣断壁供人凭吊。伊斯兰礼拜本是在清真寺里做的，圆明园里没有清真寺，只好改在“方外观guan(贯）”里做。
　　再说“藏”字吧!看见”躲藏”、“珍藏”、“收藏”的时候，要念c6ng，但是见到布达拉宫在西藏的时候，就要读为zang(奘)，诸如藏族、藏历、藏医、川藏公路，都得念藏为zang(奘乙
　　储存大量东西的地方，如宝藏、府藏、库藏的“藏”，如果读为“c6ng”就错了，应该念为zbns(奘)，它们都是储存大量东西的“仓库”。有趣的是“道藏”、 “大藏经”中的“藏”，是“仓库”转义为道教或佛教“经书的总汇”的，所以也要念成zang(奘)。
　　佛教中有“三藏”之说，那是指经、律、论三种经书的总汇，因此读为”三藏(zang)”。唐僧玄奘法师(602-664年)学问渊博，经、律、论三种经书全都精通，所以称为“三藏(zhng)法师”，俗称唐僧。
　　唐朝的“三藏法师”不止一位，可是后来的人称玄奘为“唐三藏”。本来是通用的名，成了玄奘的专名，这个“藏”，也要念为xans(奘)。
　　安徽省长江南岸古称九子山的佛山，因唐代诗人李白写下了“昔在九江上，遥看九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句，而改称为“九华山”了。
　　九华山名气很大，一因山势崔巍，一因佛寺众多。自唐开元年间新罗国王近宗金乔觉来此讲道，辟地藏王道场。贞元十年(794年)，享年99岁的金乔觉坐化圆寂，佛教众徒发现他的肉身容貌酷似地藏王菩萨，认为他是地藏王托胎转世。地藏王的“藏”，也念zhng(奘)。
　　僧众把金乔觉的肉体，埋葬在“佛国仙城”九华山的神光岭，还修建了“肉身殿”，殿内供奉着”肉身菩萨”，让世人膜拜。其实，肉身殿是”月身殿”，肉身菩萨是“月身菩萨”。 “月”是那“肥”、 “胖”、 “胸”、 “胎”等字所从的“月”，口头上称它为“肉字旁”，它中间的两笔是“一点一挑”，读作rou(肉)。九华山的一些匾额，招牌上还有写作“月”的。只是在旅游宣传文字上印成了“月身殿” “月身菩萨”，变得“月”、 ”月”不分，大概是字库里找不到“月”字。但不管如何，它只能读r6u(肉)，不念yu引阅乙
　　浙江省东部著名风景区之一的天台山，是我国佛教天台宗发祥地，大诗人李白曾留下“天台四万八千丈”的诗句，但天台山的“台”，不念tai（抬)，应该读作tai(胎)，否则也会被人讥笑的。
　　《金刚般若波罗蜜经》是大名鼎鼎的佛经，简称《金刚经》，其中“般若”二字应念成bo re(波惹)。它是梵文的音译，是“智慧”的意思，千万别读作ban(斑)m&(弱)。也是从梵文音译过来的“兰若”，是“阿兰若”一词的省略，本义是指“树林、寂静之处”，转义指寺庙，有的人也误读为“兰ruo(弱)”而出了洋相。
　　“皈依”二字，人们并不陌生。它是佛教用语，本来是指剃度入教的仪式，后来引申出”虔诚地信奉佛教”的意思。以后又转义到参加其他宗教组织，于是便有“皈依佛门”、 ”皈依天主”等说。
　　“皈”宇正确的读音为gui(规)。有人根据“秀才念字念半边”的经验，往往把“皈”，读成了“反”或“板”。天哟，那不是意思完全相反了吗?虔诚地信奉这种教那种教，你却”反”、 ”板”，岂不是会让佛主或天主发怒了吗?皈依就是归依的意思，正巧“皈”与“归”的读音也相同。
　　“呗”常用作语气词，读轻声作bei，但在“梵(fan)呗”一词中，要念作bai(拜)。梵是“梵览摩”的省略，在梵文里的意思是“清净”； “呗(bai拜)是“呗匿”的简称，意思是“赞颂”或“歌咏”。合起来， “梵呗(bai拜)”是指佛教做法事时唱颂经文的声音，如“空山梵呗”。佛寺里有《传统梵呗(b6i拜)选谱》印行，那是佛教歌曲集。
　　最后说说“偈”字。偈是梵语“偈佗”的省称，意思是“佛经中的唱词。”偈有两种读音，用在佛教方面，念ji(继)；另一个音读jie(洁)，那是勇武的意思。
　　通常以四句为一偈ji(继)，但也有很多句的如《妙法莲花经》中，就有讲述了一大段经文之后，再把同样的意思，用一大段偈ji(继)子重复一遍。
　　偈ji(继)每句可以是三四个字，也可以是五六个字或者更多的字，但在同一个偈ji(继)子中，每句的字数宜相等。1930年6月10日夏丐尊45岁生辰，弘一法师为这好友写了《仁王般若经》的“苦”、 “空”二偈送给他：
　　生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。
　　欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖?
　　有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚。
　　众生蠢蠢，都如幻居，声响皆空，国土亦如。
　　1942年2月15日，弘一法师在晋江福林寺试笔，书写了蕅益大师的警训偈句作为自勉：
　　以冰霜之操自励，则品日清高；
　　以穹窿之量客人，则德日广大；
　　以切磋之道取友，则学问日精；
　　以慎重之行利生，则道风日远。
　　唐代佛教禅宗大师五世弘忍，年纪大了要选一位接班人，他便请弟子各作一偈ji(继)公开比赛。聪明的上座神秀作的偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使有尘埃。”
　　神秀的偈并不坏，有大师风范的自信，有勇猛精进、不断加强自我修养的决心，是位苦行的实干家，僧众都认为写得好，必然中选。
　　但是，在厨房里碓米烧火的和尚惠能(慧能)，却认为”美则美矣，了则未了”。他自念一偈道： “菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃?”
　　显然惠能的偈， ”旗”举得高，调子唱得响， “最最最”很动人，更合于佛家的“色空”观念；又经过一番内部的争斗，连尘埃的存在都不承认、彻底“心外无物”的惠能，终于得到衣钵，成为南宗的开山六祖——平凡的一偈，竟使佛僧赢得了不平凡的地位，可见倡“(继)的作用之大!
　　(作者工作单位为福建省新闻出版局)